周宇

摘 ? ?要： 良好的教育文化環(huán)境包含育人功能，對教育對象起著重要的積極影響。教育文化環(huán)境的組成部分包括各種主客觀的文化環(huán)境，這些主客觀文化環(huán)境之間具有相互確證的關(guān)系。在教育的內(nèi)化、外化、反饋等各個方面，教育文化環(huán)境都有參與。為了優(yōu)化教育文化環(huán)境，政府、媒體、教育工作人員需要協(xié)同合作，確保教育文化環(huán)境充分實現(xiàn)育人功能。

關(guān)鍵詞： 教育文化環(huán)境 ? ?運行優(yōu)化 ? ?育人功能

從某種程度來說，教育的本質(zhì)是特定的集團(tuán)或者階級通過特定文化的意義和價值進(jìn)行建構(gòu)的活動和過程。教育文化環(huán)境主要包括教育主觀文化環(huán)境和教育客觀文化環(huán)境，在文化建構(gòu)過程中可以很好地塑造人們的價值觀念和思想品德?；诖耍挥腥娑钊氲匮芯拷逃幕h(huán)境，尤其是高校教育文化、教育環(huán)境建設(shè)，將教育文化環(huán)境運行客觀規(guī)律找出來，從而形成完善的理論支持和豐富的實踐經(jīng)驗，使教育文化環(huán)境更好地發(fā)揮育人功能。

一、教育文化環(huán)境的構(gòu)成分析

1.教育主觀文化環(huán)境。

教育主觀文化環(huán)境包含三個方面的內(nèi)容：

一，大眾傳媒的擬態(tài)性文化環(huán)境：各種大眾傳媒在社會中營造出的社會文化情景就是大眾傳媒的擬態(tài)性文化環(huán)境。大眾傳媒的擬態(tài)性文化環(huán)境并非單純地再現(xiàn)客觀文化環(huán)境，而是由大眾傳媒在篩選、加工和組合相關(guān)信息之后展示給人們的文化環(huán)境。因為受到知識背景和時空限制的影響，每一個人都具有有限的社會經(jīng)歷，大眾傳媒的逆態(tài)性文化環(huán)境可以將一個了解社會的平臺提供給人們。在這里我們必須注意的是，逆態(tài)性文化環(huán)境只是一種有選擇的、部分的、重新結(jié)構(gòu)化的客觀文化環(huán)境，并沒有全面呈現(xiàn)整個社會環(huán)境[1]。

二，教育者的營造性文化環(huán)境。出于特定的教育目的，教育者建構(gòu)的教育客觀環(huán)境的反映就是營造性文化環(huán)境。教育者的營造性文化環(huán)境屬于一種價值性構(gòu)建，也是一種從事實層面對客觀文化環(huán)境的認(rèn)識。在教育者的營造性文化環(huán)境中包含大量教育者的選擇和解讀，屬于教育者按照一定的價值目標(biāo)進(jìn)行實踐和創(chuàng)造的產(chǎn)物。加強學(xué)校的文化環(huán)境建設(shè)，提高對學(xué)生的教育質(zhì)量，優(yōu)化文化教育環(huán)境具有調(diào)節(jié)作用和意義。可以從加強學(xué)生的主流文化、傳統(tǒng)文化、通俗文化等方面著手，同時拒絕外來不良文化、庸俗文化，營造和諧的、積極向上的文化教育環(huán)境。

三，教育主體的感受性文化環(huán)境。在感受的主觀認(rèn)知的基礎(chǔ)上，教育主體形成的一種文化環(huán)境是教育主體的感受性文化環(huán)境。教育主體并非單純地、客觀地參與到教育過程中，還在具體教育過程中融入主觀感受。作為教育的組織者，教育者必須具備良好的主觀感受，才能順利進(jìn)行教育工作;教育對象必須具備良好的主觀感受，才可以在教育過程中真正融入進(jìn)去，并且更好地接受教育。

2.教育客觀文化環(huán)境分析。

在教育工作中教育者和被教育者面對的會對教育工作產(chǎn)生影響的各種文化現(xiàn)實就是所謂的教育文化環(huán)境。教育客觀文化環(huán)境主要包括組織文化環(huán)境、家庭文化環(huán)境和社會文化環(huán)境等。人們生下來就要面對的環(huán)境是教育客觀文化環(huán)境，而且在人的價值觀念形成過程中教育客觀文化環(huán)境具有最基礎(chǔ)和最直接的作用[2]。

二、教育文化環(huán)境的運行機制分析

1.在教育過程中介入教育文化環(huán)境的內(nèi)化運行機制。

受教育者在教育活動中利用交往互動的形式開展合理理解、情感體驗、理性認(rèn)識的活動，最終將一種新的思想道德觀念主動生成，這樣一個過程就是所謂的內(nèi)化。教育文化環(huán)境的內(nèi)化過程實質(zhì)上屬于教育者與受教育者開展互動和交流的一個過程，屬于結(jié)合理解、認(rèn)知和體驗的創(chuàng)造精神世界的過程，屬于人與人之間開展意義傳達(dá)和平等對話的一個過程。教育文化環(huán)境將特定的情境提供給這一過程，使受教育者內(nèi)化的動機和情緒被激發(fā)出來。由于教育者和受教育者在開展信息溝通和交流的時候可以利用想象、感受等實現(xiàn)道德移情，最終達(dá)成道德共識，因此我們可以將這一過程看作“移情喚醒”。如果教育傳授的內(nèi)容與教育情境之間出現(xiàn)矛盾或者不一致的情況，就會導(dǎo)致受教育者出現(xiàn)焦慮和矛盾的心理，無法順利運行“移情喚醒”的機制，最終導(dǎo)致受教育者的思想中很難有效內(nèi)化教育內(nèi)容;如果教育傳授的內(nèi)容與教育情境之間相一致，受教育者就可以順利運行“移情喚醒”機制，并且合理認(rèn)知和感性理解教育內(nèi)容，最終受教育者可以在自己的思想中更好地內(nèi)化教育內(nèi)容[3]。

2.在教育過程中介入教育文化環(huán)境的外化運行機制。

受教育者在行為方式和習(xí)慣中體現(xiàn)出已經(jīng)被內(nèi)化的教育內(nèi)容，這種現(xiàn)象就是所謂的外化。受教育者在外化教育內(nèi)容時受到兩個方面因素的制約，一方面是特定外部條件的制約，另一方面是自身思想觀念的制約。要想將個體思想外化成行為，個體固然需要具有一定的思想道德素質(zhì)，同時必須具有一定的誘因，才可以確保受教者的道德外化成為道德行為。這種動機除了包括一定的物質(zhì)動力之外，還包括蘊含在教育文化環(huán)境中的精神資源。

在教育外化過程中教育文化環(huán)境主要有以下幾方面作用：首先，有高層次的精神因素蘊含在教育文化環(huán)境中，這樣可以確保受教育者具備一定的層次較高的精神需求動機。在這種精神需求動機的影響下，可以使受教育者進(jìn)行思想道德規(guī)范。其次，教育外化情境中教育文化環(huán)境屬于一個非常重要的組成部分，個體在教育文化環(huán)境中的積極因素的影響下可以對自身行為進(jìn)行正確和順利外化[4]。

3.在教育過程中介入教育文化環(huán)境的反饋運行機制。

通過受教育者的自評和教育者的他評等方式評估受教育者的教育成果，這樣一個過程就是反饋。教育文化環(huán)境對這種反饋過程具有較大的影響，盡管在教育反饋過程中存在具有客觀性和穩(wěn)定性的評價標(biāo)準(zhǔn)，然而教育者和受教育者的背景知識和文化基因是特定文化中蘊含的價值觀和精神特質(zhì)等共同組成的，這些因素都會使他評和自評的效果受到影響。如果評價標(biāo)準(zhǔn)符合這種背景知識和文化基因，就可以確保順利地進(jìn)行評價，一旦評價標(biāo)準(zhǔn)與背景知識和文化基因出現(xiàn)相互沖突、不一致的情況，就會使評價過程的合理性和準(zhǔn)確性受到直接影響。同時，社會歷史文化因素也會影響受教育者對自己行為的調(diào)整。在受教者的行為出現(xiàn)偏離的時候，如果評價標(biāo)準(zhǔn)符合社會歷史文化背景，受教育者就會在認(rèn)同評價標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上順利扭轉(zhuǎn)錯誤行為;如果受教育者的外化行為符合評價標(biāo)準(zhǔn)，但是評價標(biāo)準(zhǔn)卻與特定群體的價值期望和價值觀念出現(xiàn)相悖的情況，就有可能導(dǎo)致受教育者面臨選擇的沖突和迷茫，無法順利地外化成與教育要求相符合的行為。

三、優(yōu)化教育文化患者的有效策略

1.對教育客觀文化環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，發(fā)揮政府的服務(wù)職能。

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該成為教育的直接發(fā)動者和組織者，應(yīng)切實發(fā)揮政府的服務(wù)職能，切實推動教育客觀文化環(huán)境的優(yōu)化。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該做好以下幾方面工作：一，繼續(xù)做好黨風(fēng)廉政建設(shè)，使教育文化的運行具備良好的政治生態(tài)環(huán)境和外部客觀環(huán)境。二，政府要繼續(xù)推動各項改革，使政府的行政制度和政策與當(dāng)前的社會主義市場經(jīng)濟體制更加適應(yīng)，使社會文化環(huán)境更加團(tuán)結(jié)、安定、積極、健康，以此為基礎(chǔ)推動教育文化環(huán)境健康運行[5]。三，完善各項法律制度，并結(jié)合其他具體制度，明確規(guī)范教育客觀文化環(huán)境，從而對教育課外文化環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化。

2.營造積極的教育環(huán)境，切實發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用。

教育對象的感受性文化環(huán)境必須以教育者創(chuàng)造的營造喜文化環(huán)境作為參照，要求教育者必須發(fā)揮主導(dǎo)作用，將營造良好的教育文化環(huán)境作為學(xué)校的重要建設(shè)工作之一。老師和管理者需要不斷提高教育素質(zhì)能力，提高對文化信息的鑒別能力。管理者需要不斷學(xué)習(xí)，提升教育和管理綜合素質(zhì)，創(chuàng)設(shè)良好的教育情境，建立循環(huán)的教育、文化、環(huán)境三方協(xié)作模式，主要包括以下幾方面工作：一，要對文化情境信息的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行保障。在創(chuàng)設(shè)文化情境時，應(yīng)該考慮教育對象的需求和文化行進(jìn)的信息之間的關(guān)聯(lián)性。只有保障者緊密聯(lián)系，才能真正發(fā)揮教育文化情境的教育功能。二，對文化情境信息的真實性予以保障。教育者在對文化情境進(jìn)行構(gòu)建的過程中，必須先制定明確的教育目標(biāo)，根據(jù)需要達(dá)到的目的和效果，收集和選擇特定文化環(huán)境傳遞的信息，并對其進(jìn)行必要的加工、優(yōu)化，對文化環(huán)境信息進(jìn)行真?zhèn)伪鎰e和優(yōu)劣篩選，必須保障以正確、真實的文化環(huán)境信息為依據(jù)做出決策。值得注意的是，在對文化環(huán)境信息進(jìn)行收集、篩選和選擇的過程中，教育者必然受到主觀因素的影響。為了保障選擇的公正性，在選擇文化環(huán)境信息時必須保持公正客觀的態(tài)度，盡量摒棄主觀因素的影響[6]。三，對文化環(huán)境的適量性進(jìn)行保障。教育者應(yīng)該認(rèn)識到以特定的教育環(huán)境為背景的情況下，一些文化環(huán)境信息并不能起到有效的教育作用。一些已知信息具有較差的教育效果和信息效應(yīng)，應(yīng)該適當(dāng)加入相應(yīng)的未知信息才能取得預(yù)期的教育效果和信息效應(yīng)。因此，創(chuàng)設(shè)文化情境時，教育者要適當(dāng)調(diào)配位置未知信息和已知信息。

3.構(gòu)建擬態(tài)文化環(huán)境，發(fā)揮媒體職責(zé)。

人們對外界事物的感知和認(rèn)知的欲望是無限的，人們對外界事物進(jìn)行感受和認(rèn)知的能力卻是有限的。大眾傳播媒介通過構(gòu)建擬態(tài)文化環(huán)境，對這一矛盾進(jìn)行了彌補。在強化主流意識形態(tài)方面，擬態(tài)文化環(huán)境發(fā)揮著不可替代的作用。要構(gòu)建積極的擬態(tài)文化環(huán)境就要發(fā)揮媒體的職責(zé)，主要包括以下幾方面工作[7]：一，對媒體調(diào)控進(jìn)行強化，特別是加強調(diào)控大眾媒體，要求大眾媒體的制作者和操作者具有較高的社會責(zé)任感，將弘揚社會主流價值觀、主流文化觀作為宣傳教育的重點。二，進(jìn)一步提高主流媒體的影響力。要求主流媒體發(fā)揮喉舌作用，積極傳播黨和國家的大政方針，提高人民群眾的政治覺悟。三，要加強媒體之間的協(xié)作，將各媒體的特色優(yōu)勢發(fā)揮出來，切實發(fā)揮媒體的育人功能。要做到這些，并非學(xué)校教育憑借自己的力量就能達(dá)到，需要全社會，特別是政府相關(guān)部門的協(xié)作引導(dǎo)，長期堅持才能收到好的效果。

四、結(jié)語

對學(xué)生加強思想政治教育和文化情景教育，尤其是加強高校文化環(huán)境的建設(shè)，使學(xué)生的成長教育環(huán)境從自發(fā)狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)化，強化當(dāng)代學(xué)生的自我教育、自我控制、自我提高意識，是踐行習(xí)近平提出的全程育人、全方位育人的有效途徑，也是解決高校思想政治教育中出現(xiàn)的新問題、新情況的內(nèi)在要求。通過對教育文化環(huán)境的構(gòu)成和運行機制進(jìn)行分析，可以了解教育文化環(huán)境能夠有效提升人們的道德境界和思想品德。因此，為了實現(xiàn)教育文化環(huán)境的育人功能，必須有效優(yōu)化教育文化環(huán)境，這是當(dāng)代教育者的重要職責(zé)和使命。

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