楊靜 劉建濤

摘 要：馬克思關于共產(chǎn)主義的思想是從勞動入手進行論證，他分析了資本主義社會勞動的異化，以及私有財產(chǎn)與異化勞動的關系，從這種關系的分析中認識到了共產(chǎn)主義的實質(zhì)就是對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，就是對人的本質(zhì)的真正的占有。

關鍵詞：馬克思;異化勞動;私有制;人的本質(zhì)

中圖分類號：A81文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）06 — 0018 — 03

一、異化勞動的存在論闡釋

異化勞動學說是馬克思的存在論思想，揭示的是工人作為存在者之存在的真相，具體而言包括四個方面的內(nèi)容：

首先，勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化。勞動產(chǎn)品是勞動者通過勞動生產(chǎn)出來的對象化的產(chǎn)品，是人的體力、智力物化的結晶。在資本主義社會勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他應得到的產(chǎn)品就越多，相對應的財富就越多。但事實并非如此，雇傭勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品越多，那么他所生產(chǎn)出來的不依賴于他的存在物就越多，這種“異己的存在物”作為不依賴于他、不屬于他、反過來壓制他的產(chǎn)品。勞動為富人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品越來越多，使富人越來越富，卻為工人生產(chǎn)出了赤貧。因為在資本主義生產(chǎn)關系下，勞動力是被資本方購買的，工人的勞動是資本運作的一部分產(chǎn)品價值，工人能夠獲得的就是生產(chǎn)出來的一部分甚至是一小部分，即維持自己及后代生存的部分。在這種惡性循環(huán)中，工人所親手生產(chǎn)的是更強大的支配自己的壓迫性力量。在這個過程中，勞動生產(chǎn)出來的不僅是產(chǎn)品，還有異己的社會性的物質(zhì)力量，即支配與被支配的社會權力。因此，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”〔1〕（P52）。因此恩格斯指出，資本主義社會的國民財富和貧窮是一回事。

其次，勞動活動與勞動者的異化。異化不僅表現(xiàn)在勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品上，還表現(xiàn)在勞動過程本身，勞動不是勞動者本身自主的活動，不具有吸引人的魅力，而是勞動者賴以謀生的手段。勞動者必須從事這樣的勞動，否則就沒有辦法生存。勞動者在這樣的勞動中體現(xiàn)不了真正的意義和價值，處于虛無主義的籠罩之下，總是在工作之外尋找休閑的機會，在不勞動的時候?qū)で笞杂珊陀鋹?。勞動才是人與動物的區(qū)別，然而人總是在不勞動的時候才覺得自己是人，人失去了作為人的特有的機能，變得跟動物一樣。這就是人的勞動活動同人相異化。馬克思指出：“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動”〔1〕（P54），由此產(chǎn)生的“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！?〔1〕（P55）

再次，人的類本質(zhì)同人相異化。自由的有意識的勞動是人的生命活動，是人之為人的類本質(zhì)。在整個自然界中，人與動物都會生產(chǎn)，動物生產(chǎn)是動物本能的需要，而人在生產(chǎn)整個自然界，這是人與動物生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別。在人類生產(chǎn)的過程中，勞動是人與自然界的媒介，勞動出現(xiàn)了異化，那么人與自然之間的和諧統(tǒng)一也就被破壞了，不從這個根基上解決環(huán)境問題是不能徹底實現(xiàn)人與自然的和解的，而西方的學者對于環(huán)境問題的分析和提供的解決方案都是在不改變異化勞動及其產(chǎn)生的私有財產(chǎn)的前提下進行細節(jié)的修補，這不能從根本上解決問題。勞動的異化，使人不再享受勞動，而是為了肉體的存在和感官享受，不顧人類的長遠利益，將人與自然對立起來，那么人只是為了滿足自身肉體的需要，就與動物無差異了，甚至愛因斯坦把這樣的生活思想稱之為豬欄的思想。

最后，人與人的異化。人的自我異化必然通過與他人的現(xiàn)實關系表現(xiàn)出來，它和人與人的異化是同步的。整個社會存在著一種守恒定律，勞動者生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品被他人占有，勞動者生產(chǎn)出了不屬于本人的勞動產(chǎn)品，被非勞動者本人占有，這就意味著人生產(chǎn)出了與自身相異的力量，而這種異化恰恰是通過實踐來實現(xiàn)的。因此，從實踐中產(chǎn)生了一種感性異化的力量即物質(zhì)力量，這種物質(zhì)力量把人與人之間的關系扭曲為社會權力關系，從而導致了人與人的對立、沖突。

二、共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極揚棄

首先，私有財產(chǎn)是異化勞動產(chǎn)物。異化勞動與私有財產(chǎn)之間有著密不可分的關系。從根本上講私有財產(chǎn)是從異化勞動中產(chǎn)生出來的，而當私有財產(chǎn)發(fā)展到資本這個階段時，私有財產(chǎn)與異化勞動就變成相互作用，互為根據(jù)。我們知道人從事的外化勞動不一定都是異化勞動，因為有了私有財產(chǎn)，外化勞動才變成異化勞動。沒有私有財產(chǎn)也就沒有異化勞動。同樣，只有當外化勞動變成了異化勞動，私有財產(chǎn)才可能會出現(xiàn)，沒有出現(xiàn)異化勞動，也就不會出現(xiàn)私有財產(chǎn)。私有財產(chǎn)的出現(xiàn)是我們看到的表象問題，勞動的異化才是我們看到的本質(zhì)性問題。伴隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，私有制的確立，勞動就發(fā)生了異化，并且不同的私有制意味著不同的社會權力關系。因此，在這種狀況中對自然的改造必然導致人與人的之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治，而這種統(tǒng)治關系主要通過兩種形式表現(xiàn)出來，在古代是土地，在資本主義社會是資本。

其次，私有財產(chǎn)的實質(zhì)是對抗關系。土地、資本是私有財產(chǎn)在不同階段的表現(xiàn)形式，私有財產(chǎn)其實是一種人與人之間的對立關系。因為私有財產(chǎn)將人分為有產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩個對立的部分。現(xiàn)代私有財產(chǎn)表現(xiàn)為資本的私有財產(chǎn)和勞動的私有財產(chǎn)（工資）的對立，其本質(zhì)上是資本和勞動之間的對立關系，以及資本人格化的資本家和勞動人格化的工人之間的對立關系。資本與勞動之間是不可分離的矛盾關系。資本需要在勞動力的運用中獲取剩余價值來進行增值，是勞動的積累和固化。作為勞動主體的勞動者，需要靠出賣勞動力來獲取生存的需要—工資。資本家與工人之間，都想占有生產(chǎn)出來的勞動成果的更多份額，資本家依靠資本對工人及其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品進行支配，工人在勞動的過程中總是試圖擺脫資本家的控制，雙方的這種關系是矛盾的。這種矛盾的實質(zhì)就是作為資本人格化的資本家對作為活勞動人格化的工人的支配關系，因此，想要拋棄資本主義壞的方面而只保留其好的方面是不現(xiàn)實的幻想，資本與產(chǎn)生它的對抗力量是不可分割的。

人與人之間的關系在今天的這個時代本質(zhì)上是通過增值的貨幣即資本表達的。甚至于人的自信、尊嚴等等都可以通過貨幣來進行購買和交換。包括人的信用、才能、美德等夠可以用金錢來衡量，因此成功的標準被物化了，資本化了。在這樣的社會中，人本身其實也變成了貨幣。人生活的目的變成了追求更多的金錢和貨幣。貨幣是異化勞動的產(chǎn)物，人越是追求貨幣就越是會陷入貨幣的統(tǒng)治當中，而在貨幣增值的漩渦中人生是無意義的，因為資本只有量的目標，沒有精神內(nèi)涵。因此，當代人要想從自己身上揚棄對自然和社會的抽象態(tài)度是非常困難的，因為他本身就在貨幣、資本的抽象統(tǒng)治之中。

再次，共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的積極揚棄。共產(chǎn)主義承擔著揚棄私有財產(chǎn)的任務，即擺脫物對人的控制，擺脫勞動異化產(chǎn)物對人的控制。那么如何揚棄私有財產(chǎn)，這個揚棄的智慧在古代已經(jīng)有了，赫拉克利特指出，上升的路和下降的路是同一條路，而馬克思繼承了這個古老的智慧，指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路?！薄?〕（P78）私有財產(chǎn)運動與共產(chǎn)主義的運動走的是同一條道路，私有財產(chǎn)是自我異化，共產(chǎn)主義是自我異化的揚棄。馬克思是在私有財產(chǎn)中思考共產(chǎn)主義的，共產(chǎn)主義是積極揚棄私有財產(chǎn)的歷史運動。

私有財產(chǎn)提供了共產(chǎn)主義理論和共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗的基礎。只有在當私有制發(fā)展到一定程度的基礎上，共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)，沒有發(fā)達的私有制即資本主義私有制，是不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義的。私有制雖然是異化的勞動產(chǎn)物，但在一定時期是人類進步的體現(xiàn)，但這種進步是在扭曲中的進步。共產(chǎn)主義要建立在以往積累的全部的物質(zhì)和精神財富的基礎之上的，不是對過去的完全否定，所以是積極的揚棄。揚棄私有財產(chǎn)并不是要消滅它，而是要改變它的存在方式，即消滅它的私有性質(zhì)，使它成為人的勞動的現(xiàn)實的成果，即消滅凝就在私有財產(chǎn)上的社會權力。一旦社會權力，即資本權力消亡了，那么人與人之間、人與自然之間的沖突、對立就會從根本上得到解決，對自然、社會的技術的量化的態(tài)度就會轉(zhuǎn)化為技藝的態(tài)度，真正實現(xiàn)人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一。而現(xiàn)代私有財產(chǎn)即資本的消除必然要求異化勞動的消除，因此，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出了“消滅勞動”的思想。只有消除私有財產(chǎn)、異化勞動才能真正揚棄對自然的純粹有用態(tài)度，才能使得人類從抽象的生活中解放出現(xiàn)，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。因為“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！薄?〕（P83）

三、共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有

共產(chǎn)主義是人對人的本質(zhì)的完全占有，人向人自身的復歸，表現(xiàn)為人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，真正和諧，這種和諧里邊蘊含著生機。

首先，共產(chǎn)主義是人與自然和諧發(fā)展的社會。感性的自然界是人的實踐活動的對象與產(chǎn)物，而在資本主義的社會中，人的實踐活動異化了，人對自然界的改變必然帶來嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，這主要是由資本及其造成二元的思維及行為方式造成。這種產(chǎn)生于資本的二元的建制把人與自然視為對立的兩級，互不融通，這種對立性在現(xiàn)代社會表現(xiàn)的尤為明顯，以至于馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》把現(xiàn)代的自然稱之為荒蕪、文明的陰溝。因此，馬克思將人與自然的對立的消除作為共產(chǎn)主義的重要內(nèi)容。人在從事對象性活動的過程中，改變了人與自然、人與人之間的關系。而改變，甚至破壞自然環(huán)境的正是人類本身。人沒有一刻停止過對自然的改變，因為人類要在這種改變中不斷的積累資本和財富，這只會加重人對自然的掠奪，資本擴張和循環(huán)越是強化，自然越是被抽象為無生命的質(zhì)料世界。人與自然的矛盾需要通過改變?nèi)伺c人之間的對立關系來改變。而這種對立關系是由資本造成的，不鏟除資本，任何的改善人與自然的行為都是治標不治本，因為資本意味著人與自然間整體性的不可調(diào)和的沖突，意味著人與人之間的對抗，人的抽象化必然導致自然的抽象化。其實自然就是人本身，是人的對象性的力量的物化形式，破壞自然就是在破壞人本身，這一簡明的道路被資本遮蔽了起來，使得人難以在自然界中發(fā)現(xiàn)自己。

其次，共產(chǎn)主義使人的感覺得到解放的社會。在私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下和異化勞動的條件下，人的精神和肉體都被異化勞動統(tǒng)治著，人與人之間，與自己的勞動之間，與自己的勞動產(chǎn)品之間都存在著異化。這使人已經(jīng)遺忘了作為人的感覺，而是作為資本家手中的資本在進行勞動，作為不得不滿足自身生活需要而勞動的機器。這樣一來人的感覺的豐富性被異化了的單純擁有的感覺所替代。

馬克思發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實的生活中，人的需要已經(jīng)是一種非人的需要，是人對貨幣和資本無限的追求的需要。賺錢和積累資本已經(jīng)成為人的最基本的存在形式，代替了人的情感和歡樂，發(fā)展到極致就變成了貨幣不是為人類服務的，人類在服務于貨幣。在不同的工作種類中，追求著共同的目的即積累資本。而人在積累資本的過程中，度假、旅游也成為了奢侈品，甚至也成為資本增值的手段，成為旅游工業(yè)，知識也成為知識產(chǎn)業(yè)。人要不斷的通過自己的方式去激發(fā)別人的需要，以達到滿足自身積累資本的需要，人看在錢的份上，可以付出和出賣自身的一切。在共產(chǎn)主義的追求中，人不再為了資本而勞動，不再為了私有財產(chǎn)而痛苦，人追求自身的人的感覺和成為人的需要，為了滿足自身的需要而勞動。因此，勞動成為了生活的第一需要，成為具有吸引人的活動。在這樣的境遇中人的感覺真正的成其為感覺，不再被簡單的擁有的感覺所代替，失去了它的單純的有效性和功利主義，人的多樣性的本質(zhì)力量得到了全面的發(fā)揮、發(fā)展，因而也就實現(xiàn)了全面的發(fā)展、自由的發(fā)展。陳新夏教授在《人的發(fā)展視域中的美好生活需要》一文中提到“馬克思、恩格斯確立了人的自由全面發(fā)展的目標，包括人全面地發(fā)展自己的一切能力，人的個性的確立、豐富和發(fā)展，人的社會關系的全面發(fā)展等。在當代，隨著改革開放尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的綜合國力空前提高，人民群眾生活條件得到了顯著的改善，我們做出社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的判斷，新時代比以往任何時代都更加接近人的發(fā)展的現(xiàn)實要求?！薄?〕而這正是我國發(fā)展所追求的目標，滿足人民對美好生活的需要，促進人民的全面發(fā)展始終是中國共產(chǎn)黨人的初心與使命。

再次，共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的完全占有。共產(chǎn)主義運動所要達到的一個重要目的，就是使商品交換變?yōu)楫a(chǎn)品交換，使人擺脫對貨幣的無限需求，使人的需要和享受擺脫利己主。人不再以資本和財產(chǎn)作為生活的目的，不以占有外在的財富而以生命活動本身作為人的全面的發(fā)展方式，即人本身的能力的發(fā)展成為目的。人的本質(zhì)是一切社會關系的綜合，而社會關系又是在改造自然的實踐中產(chǎn)生的，因此，要真正實現(xiàn)、占有人的本質(zhì)就必須同時協(xié)調(diào)、和解人與自然、人與人的關系。只有這樣人對自己本質(zhì)的占有才有現(xiàn)實的基礎。而這種人與人的關系的聯(lián)合不再作為一種政治力量，而是實現(xiàn)為社會力量的時候，真正的人類社會也就到來了，人的感覺、多樣的本質(zhì)力量就得到了徹底的解放，通過占有他的對象物即在他與對象的對象性關系中實現(xiàn)了對自身的真正占有，物無論是在主體上還是在客體上都成為了人的物。因此，對人的本質(zhì)的完全占有就是以一個完整的人全面占有自己與他物的對象性關系，并在這種關系中使自我得到確證，而不是異化為物質(zhì)性的力量。

總之，共產(chǎn)主義通過揚棄異化勞動、私有財產(chǎn)而實現(xiàn)對人的本質(zhì)的完全占有，使人向自身復歸。這就決定了共產(chǎn)主義的運動是一個漫長的歷史過程，因為異化勞動和私有財產(chǎn)的消除本身就是一個漫長的歷史過，需要以發(fā)達的生產(chǎn)力作為前提。馬克思說：“我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程?！薄?〕（P128）資本的歷史運動將為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供經(jīng)驗和物質(zhì)的精神的基礎，沒有資本主義的高度發(fā)展，共產(chǎn)主義是不可能實現(xiàn)的。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔2〕陳新夏.人的發(fā)展視域中的美好生活需要〔J〕.華中科技大學學報：社會科學版，2018，（04）：19-20.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>