沈雁昕

《實踐論》是1937年7月毛澤東所寫《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章的最后一節(jié)，毛澤東曾以此文的觀點在延安的抗日軍事政治大學做過講演。《實踐論》和《矛盾論》一起，構筑了毛澤東思想的哲學基礎，是馬克思主義中國化的重要理論成果。

毛澤東寫作《實踐論》有著鮮明的針對性，按照毛澤東《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟學教科書>的談話（節(jié)選）》所說，“是適應于當時的需要而不能不寫的”。具體說來，主要是為用馬克思主義的觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤而寫的。正因為重點在于揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》。

回顧中國共產(chǎn)黨歷史，我們黨內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過兩類錯誤思想：一類是·部分信奉教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理。他們只知生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，并拿去指導革命;一類是一部分經(jīng)驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，盲目地工作。這兩類錯誤思想，都曾使得中國革命遭受極大的損失。而其中的教條主義由于披著馬克思主義的外衣，具有很大的迷惑性。

因此，毛澤東堅持馬克思主義認識論的基本理論，密切聯(lián)系中國革命的具體實踐，批判繼承中國傳統(tǒng)哲學的知行學說，創(chuàng)造性地寫出了《實踐論》這本系統(tǒng)的認識論著作。

《實踐論》強調(diào)人們的認識離不開實踐。文章開宗明義地指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系?！边@就是說，社會在本質上是實踐的，實踐就是人的存在形式。毛澤東之所以把自己關于認識論的著作稱之為《實踐論》，在理論上就是因為他著眼于人的社會性和人的歷史發(fā)展，在現(xiàn)實中就是針對脫離中國革命實踐的教條主義。

《實踐論》創(chuàng)造性地提出了社會實踐的三大基本形式。毛澤東認為，實踐主要是指人民群眾有一定目的性的能動地改造客觀世界的物質活動。實踐活動有三大基本的實現(xiàn)形式，即生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗。他說：人類的生產(chǎn)活動，是決定其他一切活動的東西，人們的認識主要地依賴于物質的生產(chǎn)活動，人們在生產(chǎn)活動中認識自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，認識社會現(xiàn)象和社會規(guī)律。在階級社會中，各種形式的階級斗爭給予人們認識發(fā)展以深刻的影響，各種思想無不打上階級的烙印。隨著科學技術的發(fā)展，科學實驗也越來越成為一種重要的實踐形式，推動著人們對自然和社會的認識。上述這些基本思想在馬克思、恩格斯的著作中都已涉及，但毛澤東把它們整合在一起，以實踐的基本形式表述出來。

《實踐論》強調(diào)了實踐在認識中的地位。第一，論述了實踐是認識的來源。文章認為人的認識不是主觀自生的，而是實踐的產(chǎn)物;人的認識固然可以接受前人的思想成果，但前人的思想同樣也是前人實踐的產(chǎn)物;人的認識之所以總是有一個從低級到高級的發(fā)展過程，就是因為它是隨著實踐的發(fā)展而前進的。第二。論述了實踐是認識的動力。文章認為人的認識的發(fā)展，固然離不開人的思維矛盾的運動，但歸根到底是客觀實踐的推動。新的認識的形成就是新實踐經(jīng)驗的總結。第三，論述了實踐是檢驗認識的真理性標準。文章明確提出：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐?！钡谒?，論證了實踐是認識的目的。文章指出人們決不是為認識而認識，而是為了指導實踐，通過實踐改變客觀世界。文章因此得出結論：“真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”

《實踐論》揭示了認識發(fā)展的辯證過程。文章指出，人的認識是在一定實踐的基礎上由感性認識到理性認識的過程。所謂感性認識，就是認識的感覺和印象的階段，在這個階段只能認識事物之片面的、現(xiàn)象的、外部的聯(lián)系;所謂理性認識，就是認識中概念、判斷和推理的階段，只有在這個階段，才能達到對事物全體的、本質的、內(nèi)部聯(lián)系的認識。這就是認識過程中的第一次飛躍。這個飛躍是在占有大量感性材料的基礎上，經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造而實現(xiàn)的。認識的第二個飛躍是從理論到實踐，即把理論化作路線、政策、計劃和方法，才能把理論變?yōu)楝F(xiàn)實。毛澤東關于認識過程兩個飛躍的理論，特別是把從理論到實踐看作是更為重要的認識階段，是對馬克思主義認識論的一大貢獻。

《實踐論》揭示了辯證唯物主義認識論的精髓。文章總結性地指出：“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左的或右的錯誤思想?！边@個主觀和客觀、實踐和認識、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，就是辯證唯物主義認識論的精髓。

《實踐論》進而確立了中國共產(chǎn)黨人的認識路線。這就是毛澤東所說的：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辨證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

《實踐論》是概括和總結了中國革命斗爭經(jīng)驗、具有中國特色的哲學著作，是學習、研究和發(fā)展馬克思主義哲學的典范，在民主革命時期，對于轉變?nèi)h的思想認識發(fā)揮了重大的理論指導作用。

今天，“始于毛成于鄧”的中國特色社會主義進入了新時代，但《實踐論》所闡釋的基本原理并未因時間的推移而減弱它的光輝，其理論精髓依然在傳承，新的篇章還在續(xù)寫。當前，作為馬克思主義中國化的最新理論成果，習近平新時代中國特色社會主義理論在如下方面堅持了《實踐論》的要義。

一、新時代中國特色社會主義建設要立足實踐新發(fā)展，堅持以問題為導向。新的實踐產(chǎn)生了許多亟須重點加以回答的新問題。例如，如何看待社會主義本質特征，如何看待黨風廉政建設和反腐敗斗爭，如何深刻領會新的發(fā)展理念，如何看待西方所謂“普世價值”，等等。習近平總書記強調(diào)，實踐中產(chǎn)生的問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式。問題是創(chuàng)新的起點，只有認真研究問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。問題是時代的聲音，推進黨和國家各項工作，必須堅持問題導向。習近平總書記還從方法論的高度提出解決問題的途徑。他說：“要堅持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問題，增強戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質和現(xiàn)象、主流和支流，既肴存在問題又看其發(fā)展趨勢，既看局部又看全局。”他強調(diào)，面對復雜形勢和繁重任務，既要有全局觀，又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面;既要注重總體謀劃，又要注重牽住“牛鼻子”;既要講兩點論，又要講重點論。

二、中國共產(chǎn)黨人推進新時代中國特色社會主義建設，要注重調(diào)查研究，按客觀規(guī)律辦事。習近平總書記指出，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道?！皼]有調(diào)查，就沒有發(fā)言權，更沒有決策權。研究、思考、確定全面深化改革的思路和重大舉措，刻舟求劍不行，閉門造車不行，異想天開更不行，必須進行全面深入的調(diào)查研究?！彼f，調(diào)查研究是為了使政策措施符合實際。只有堅持調(diào)查研究，從實際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，才能使制定出來的方案符合實際情況。調(diào)查研究是為了增強辯證思維能力的需要?！耙磳π味蠈W的思想方法，看形勢做工作不能盲人摸象、坐井觀天、揠苗助長、削足適履、畫蛇添足。要加強調(diào)查研究，堅持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準確把握客觀實際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種重大關系?！?/p>

三、中國共產(chǎn)黨人要掌握馬克思主義立場、觀點和方法，推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。一是要把堅定理想信念作為黨的思想建設的首要任務。習近平總書記要求全黨同志解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題。他說：“對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，對社會主義的信念，是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣”。二是要堅持推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。習近平總書記指出，創(chuàng)新居于國家發(fā)展全局的核心位置，創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力，創(chuàng)新是堅持馬克思主義的發(fā)展觀的需要，創(chuàng)新是堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的需要。

毛澤東寫作《實踐論》，距今雖已過去80多年，但這篇名作的理論內(nèi)涵，對于我們在新時代堅持馬克思主義精髓，深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，仍然具有深遠的方法論意義。