摘 要：本文論點(diǎn)是根據(jù)本人對歷史學(xué)、八卦、科學(xué)、易經(jīng)、推背圖、文學(xué)作品、時(shí)間空間穿越、前世今生深度理解等的綜合分析得出的結(jié)論，主要論證當(dāng)今世界對于穿越的四維空間解釋，本論文也可作為思想教育教材為參考。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué);八卦;科學(xué);易經(jīng);推背圖;文學(xué)作品

一、 歷史學(xué)的含義

歷史學(xué)是一門整合型的社會(huì)科學(xué)，是歷史研究主體在馬克思主義哲學(xué)所提供的一般規(guī)律指導(dǎo)下，運(yùn)用一定的思維認(rèn)識(shí)方式和手段，在與歷史客體發(fā)生互動(dòng)作用的過程中，通過對歷史客體的分析研究，以理解其特殊規(guī)律和特點(diǎn)的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品——?dú)v史知識(shí)。

我們可以給歷史學(xué)的定義作如下確定和簡要說明：

歷史學(xué)是一門整合型的社會(huì)科學(xué)，是歷史研究主體在馬克思主義哲學(xué)所提供的一般規(guī)律指導(dǎo)下，運(yùn)用一定的思維認(rèn)識(shí)方式和手段，在與歷史客體發(fā)生互動(dòng)作用的過程中，通過對歷史客體的分析研究，以理解其特殊規(guī)律和特點(diǎn)的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品——?dú)v史知識(shí)。

在這一史學(xué)定義中：“整合型的社會(huì)科學(xué)”的含義是，歷史學(xué)是一門以科學(xué)性和真實(shí)性為基礎(chǔ)，內(nèi)在地或是以“外加的”方式融合了特殊性、綜合性（或整體性）、實(shí)證性、抽象性（或哲學(xué)性）、價(jià)值性、藝術(shù)性的整合型社會(huì)科學(xué)，因此它不同于一般的哲學(xué)、其他社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科;“歷史研究主體”即歷史學(xué)家，而不是一般民眾或其他社群;“馬克思主義哲學(xué)”，具體來說，是歷史唯物主義，主要是指馬克思和恩格斯“特別強(qiáng)調(diào)的”“特別堅(jiān)持的”辯證的、歷史的、唯物的觀察事物的思想方法，而不是它的具體歷史結(jié)論;“歷史客體”，是指首先作為一種歷史客觀實(shí)在而存在（“自在之物”）、然后才進(jìn)入歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)視野而轉(zhuǎn)化成為認(rèn)識(shí)客體而存在（“為我之物”）的世界各民族、國家的無數(shù)歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物，以及由它們所構(gòu)成的世界各民族、國家的客觀歷史事實(shí)和過程，是歷史學(xué)的對象領(lǐng)域，因而它不是哲學(xué)研究對象之一的一般人類社會(huì)的客觀歷史過程;“特殊規(guī)律和特點(diǎn)”，是指世界各民族、國家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點(diǎn)，而非人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特點(diǎn)。歷史學(xué)在它的發(fā)展過程中經(jīng)歷了政治性的記事活動(dòng)、附屬于政治而以文化積累為主的綜合活動(dòng)、學(xué)問或?qū)W術(shù)、知識(shí)體系、哲學(xué)、科學(xué)等等不同的表現(xiàn)形式和發(fā)展環(huán)節(jié)，在認(rèn)識(shí)方式上經(jīng)歷了價(jià)值的、考實(shí)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、哲學(xué)的等等不同形式的認(rèn)識(shí)方式。歷史學(xué)發(fā)展到了今天，雖然它必然地要包含先前出現(xiàn)過的一切表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)，并把它們當(dāng)做自己的不可或缺的構(gòu)成因素或部分;就個(gè)別的或特殊的史學(xué)現(xiàn)象而言，今天的歷史學(xué)亦可以其先前曾經(jīng)擁有過的某種表現(xiàn)形式而存在?？墒?，在一般意義上，今天的歷史學(xué)絕不可以歸結(jié)為其中的任何一種形式或環(huán)節(jié)，或者依據(jù)其中的某一種表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)來確定歷史學(xué)的一般定義。今天的歷史學(xué)，只能是一門整合型的社會(huì)科學(xué)。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，那么在認(rèn)識(shí)論、方法論和哲學(xué)傾向上，就要么表現(xiàn)為歷史觀念的缺失，要么表現(xiàn)為對唯物主義辯證法的庸俗化和作為這種庸俗化的必然歸宿的相對主義、懷疑論或折衷主義。列寧在闡述“唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義”的原理時(shí)說：“辯證法，正如黑格爾早已說明的那樣，包含著相對主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結(jié)為相對主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識(shí)向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識(shí)的相對性?！绷袑庩P(guān)于馬克思主義的唯物主義辯證法與相對主義之間的關(guān)系原理，對于我們今天確定歷史學(xué)的定義、分析現(xiàn)有關(guān)于歷史學(xué)的定義的價(jià)值、理解“歷史學(xué)是一門整合型的社會(huì)科學(xué)”，乃至考察其他觀念形態(tài)的事物，都具有極為重要的方法論指導(dǎo)意義。

二、 八卦

八卦相傳是伏羲所造，后來用于占卜。坊間亦用漢字“三求平未，斗非半米”來記八卦符號。

八卦源于中國古代對基本的宇宙生成、相應(yīng)日月的地球自轉(zhuǎn)（陰陽）關(guān)系、農(nóng)業(yè)社會(huì)和人生哲學(xué)互相結(jié)合的觀念。最原始資料來源為西周的易經(jīng)，內(nèi)容有六十四卦，但沒有圖像?！兑讉鳌酚涗洝耙子刑珮O，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”故近代考證認(rèn)為所謂太極即宇宙，兩儀指天地，四象就是四季天象;如春是少陽，夏季稱太陽，秋是少陰，冬季稱太陰，而八卦再分三爻，自然是指廿四節(jié)氣。表面上“太極八卦圖”明顯是指地球自轉(zhuǎn)一周年而復(fù)始。

及至宋朝，有學(xué)者認(rèn)為四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦;亦有學(xué)者認(rèn)為八卦應(yīng)該出自周文王的乾坤學(xué)說，他認(rèn)為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（普通話讀音：gèn;國語注音：ㄍㄣ;粵音：gan3，同“亙”）為少男;巽（普通話讀音：xùn;國語注音：ㄒㄩㄣ;粵音：seon3，同“遜”）為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱后天八卦。八卦符號通常與太極圖搭配出現(xiàn)，代表中國傳統(tǒng)信仰（儒，道）的終極真理：“道”。

1. 易經(jīng)有言：“陰陽生太極，太極生兩儀兩儀生四象，四象生八卦”。而香港八卦雜志的創(chuàng)辦人，認(rèn)為世界上紛紛擾擾的小道消息，其中大多是源自于男（陽）女（陰）間的恩怨情仇，好比陰陽衍生出八卦一般，故名八卦雜志。

2. 演藝圈以“八卦”表示外國的gossip一詞，應(yīng)該是由藝人曹啟泰開始當(dāng)時(shí)他用這個(gè)詞應(yīng)該是“八婆”一詞的演變。

3. 八卦這詞的由來也蠻好玩的，據(jù)說是當(dāng)年香港gossip雜志有露點(diǎn)照片時(shí)就拿個(gè)八卦小圖案在那個(gè)“點(diǎn)”上（好像是用星星還是愛心的樣子）。久而久之，就把八卦當(dāng)gossip的代名詞了。

4. 八卦是指非正式的小道消息或者新聞。和陽八卦相對應(yīng)的還有陰八卦，所謂陰八卦就是“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”。我們在看《三國演義》里有一段“曹仁在新野擺下八門金鎖陣”，這個(gè)八門金鎖陣就是按陰八卦擺的。

三、 科學(xué)

通俗地說，科學(xué)不是信仰，而是拿證據(jù)說話。它是一種態(tài)度、觀點(diǎn)、方法！同時(shí)，科學(xué)的東西本身具有悖論！也就是說，不同的專業(yè)學(xué)科的東西很容易被混淆和認(rèn)為是矛盾的！其實(shí)，它反映了科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的不同的多個(gè)復(fù)雜方面！科學(xué)是使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際實(shí)現(xiàn)具體統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，它是通往預(yù)期目標(biāo)的橋梁，也是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。也可以說，科學(xué)是使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際（客觀事物的本來面貌，包括真實(shí)的聯(lián)系與變化的規(guī)律。）和創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)際（事物、條件、環(huán)境）的實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)性就是符合客觀實(shí)際的真實(shí)屬性，它是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際能夠?qū)崿F(xiàn)具體統(tǒng)一的屬性（是否科學(xué)，科學(xué)的是指科學(xué)性。），它使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際和探索創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)過程是科學(xué)研究;創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)際（實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)）的方法、措施、手段是科學(xué)技術(shù);創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)是運(yùn)用科學(xué);符合客觀實(shí)際的主觀認(rèn)識(shí)是科學(xué)知識(shí);符合客觀實(shí)際的普遍規(guī)律是科學(xué)理論。

什么是科學(xué)？科學(xué)是使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際實(shí)現(xiàn)具體統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，是通往預(yù)期目標(biāo)的橋梁、是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。也可以說科學(xué)是使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際（客觀事物的本來面貌，包括事物的本質(zhì)屬性、實(shí)際聯(lián)系、變化規(guī)律）和創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)際（使主觀認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)際事物、條件、環(huán)境）的實(shí)踐活動(dòng)。這是科學(xué)的內(nèi)涵。不去探索追求主觀與客觀的具體統(tǒng)一，沒有充分地根據(jù)卻固執(zhí)地堅(jiān)信主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際、能轉(zhuǎn)化成客觀實(shí)際，這樣的思想認(rèn)識(shí)就是迷信。

能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的主觀認(rèn)識(shí)，就是符合客觀實(shí)際的主觀認(rèn)識(shí)。日歷是主觀認(rèn)識(shí)，預(yù)期的晝夜、四季變化都能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這是符合客觀實(shí)際的主觀認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)了的預(yù)期目標(biāo)，就是符合主觀認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)際。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是主觀認(rèn)識(shí)，合格產(chǎn)品就是符合主觀認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)際。

1. 科學(xué)方法包含以下重要元素：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察、構(gòu)建假說并驗(yàn)證之、對新信息新點(diǎn)子的開放性、自愿接受他人的經(jīng)過驗(yàn)證的成果。

2. 觀察。限于我們的感官（嗅覺、視覺、聽覺、味覺和觸覺），或者我們感官的延伸（顯微鏡、錄音機(jī)、X光、溫度計(jì)等等）。

3. 質(zhì)疑和探究。過于復(fù)雜和廣泛的提問可能無法得到解決，提問的“好壞”直接決定問題是否能夠被解決。提出問題后需要做的是探究，即收集關(guān)于此命題的信息，參考別人做過的事，可以啟發(fā)思路，節(jié)省時(shí)間，或者干脆避免浪費(fèi)時(shí)間。

4. 假說。假說是可以被驗(yàn)證的對特定問題的可能的答案。一個(gè)好的假說必須是邏輯嚴(yán)密的，能夠包含現(xiàn)有的所有信息并對將來可能補(bǔ)充的信息開放。如果有多個(gè)選擇，一定要選擇最簡單包含最少假設(shè)的那個(gè)假說。

5. 驗(yàn)證假說。假說可以簡單的通過收集其他來源的信息加以驗(yàn)證，也可以通過額外的觀察加以驗(yàn)證，更多的時(shí)候需要通過設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)來加以驗(yàn)證。實(shí)驗(yàn)通過再現(xiàn)一個(gè)事件使得科學(xué)家可以對假說加以驗(yàn)證。一個(gè)事件中往往有多個(gè)變量variable，變量越多，實(shí)驗(yàn)越難以進(jìn)行。因此需要可控的實(shí)驗(yàn)，經(jīng)典的可控實(shí)驗(yàn)分兩組進(jìn)行，一組稱為控制組;另一組稱為實(shí)驗(yàn)組。科學(xué)家們往往不會(huì)接受單個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，因?yàn)槟怯锌赡苤皇桥c實(shí)驗(yàn)變量無因果關(guān)系的隨機(jī)事件。只有大量的重復(fù)實(shí)驗(yàn)皆表現(xiàn)出明顯的因果關(guān)系，這個(gè)實(shí)驗(yàn)才可信。

6. 理論與法則。理論是有關(guān)于用來解釋事情為什么發(fā)生的基本概念的普遍接受的、合理的歸納。科學(xué)法則是用來描述自然界中發(fā)生了什么的不變的、恒定的自然事實(shí)。.從不同的特定的事件中發(fā)展出普遍的原則的方法稱為歸納;其逆向過程稱為推理（deductive/deductive reasoning）。

7. 交流?？茖W(xué)方法的核心特征之一就是交流。絕大多數(shù)情況下，科學(xué)研究的結(jié)果必須要接受其他對此研究感興趣的人的監(jiān)督、審查。交流發(fā)生在科學(xué)探索的人和一個(gè)步驟中，包括發(fā)表文章，公開想法和思路。

8. 科學(xué)的態(tài)度。一個(gè)科學(xué)家必須首先是一個(gè)健康的懷疑論者。他必須分得清事實(shí)和主張。一件事是否科學(xué)取決于它是否被眾多嚴(yán)密的證據(jù)支持，而非聽起來是否響亮。另外，科學(xué)家必須十分關(guān)注細(xì)節(jié)，對誠實(shí)有強(qiáng)烈的道德認(rèn)同感。

9. 科學(xué)與非科學(xué)。科學(xué)與非科學(xué)的根本區(qū)別在于假設(shè)能否被驗(yàn)證。比如，我們可以假設(shè)如果西安事變中蔣介石被殺，抗日戰(zhàn)爭將會(huì)更快地取得勝利。這一假設(shè)無法得到驗(yàn)證，故歷史不是科學(xué)，可歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)也都有其具有邏輯的核心思想。同時(shí)，科學(xué)與非科學(xué)的并不是一成不變的，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中也使用了大量的科學(xué)方法來輔助解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，總的來說，它與科學(xué)還相距甚遠(yuǎn)。

10. 偽科學(xué)pseudoscience。偽科學(xué)不是科學(xué)，卻用“科學(xué)”的外表和“科學(xué)”的語言來說服、迷惑和誤導(dǎo)人們認(rèn)為它是科學(xué)可信的，它們經(jīng)不起真正的科學(xué)的檢驗(yàn)，它屬于非科學(xué)的真子集。例如，營養(yǎng)學(xué)的確是一門科學(xué)，許多人打營養(yǎng)品的廣告正是利用營養(yǎng)學(xué)的幌子。我們都知道人體需要諸如氨基酸、維生素、礦物質(zhì)等各種營養(yǎng)素，如果營養(yǎng)素缺乏身體就會(huì)出現(xiàn)故障。許多科學(xué)實(shí)驗(yàn)都驗(yàn)證了這一點(diǎn)。而絕大多數(shù)情況下，那些保健品的功效遠(yuǎn)沒有它們的廣告吹得那樣神，我們的身體也并不像它們的廣告宣傳的那樣需要這些保健品。在這些廣告中，精心選擇的斷章取義的科學(xué)信息（氨基酸、維生素、礦物質(zhì)為人體必需）的確使人們感覺這些產(chǎn)品非?？尚拧Ｊ聦?shí)上，絕大多數(shù)人的日常飲食中包含足量足數(shù)的營養(yǎng)素，而不需要額外服用保健品。需要特別說明的是，這些保健品往往貼上純天然的標(biāo)簽，以宣傳它們是無毒無副作用并且功效顯著的。不過，箭毒素、馬錢子堿、尼古丁、可卡因同樣是純天然的物質(zhì)，我想沒有人愿意在自己的食譜里面添加它們。

11. 科學(xué)的局限。由科學(xué)的定義我們知道，它是尋找信息解決問題的方法，故科學(xué)只能解決有客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的問題。而諸如道德、價(jià)值判斷、社會(huì)取向、個(gè)人態(tài)度這些問題是無法用科學(xué)方法加以解決的，可為了追求精神世界而無視科學(xué)也是萬萬不能的。同時(shí)，科學(xué)也受到人們從自然現(xiàn)象中探尋本質(zhì)的能力的限制。人會(huì)犯錯(cuò)，同時(shí)，由于信息的缺乏或者誤解，人們有時(shí)候也會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。科學(xué)本身是具有自我糾錯(cuò)能力的，當(dāng)我們獲取了新的知識(shí)，即必須改變或者拋棄原本錯(cuò)誤的想法。因此，看起來，地心說等是一種錯(cuò)誤的結(jié)論，在當(dāng)時(shí)，它是通過科學(xué)方法構(gòu)建起來的，只是受限于人的觀察能力。

12. “若一確信而始者，將止于懷疑;而一懷疑而始者，將止于確信。”著名物理學(xué)家言：無限發(fā)展的人類認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的世界！

四、 易經(jīng)

《周易》是我國最古老的一部筮占之書，約成書于西周時(shí)期。起初編纂此書的目的，是為了便于占算時(shí)檢索吉兇的結(jié)果。春秋時(shí)期，有人依附于它的卦爻形式借以發(fā)揮哲學(xué)思想。戰(zhàn)國時(shí)期，一些儒家學(xué)者系統(tǒng)整理了一批解說《周易》的作品，并把它們編纂成書。到了“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，《周易》被奉為儒家經(jīng)典，成為經(jīng)學(xué)家們研治的一項(xiàng)專門學(xué)問，這就是易學(xué)。《周易》經(jīng)、傳、學(xué)始終穩(wěn)居中國封建時(shí)代學(xué)術(shù)的核心地位，成為人們觀察宇宙人生，鍛煉思維能力，建構(gòu)哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)，對于形成中國文化的特色，提升中國文化的內(nèi)涵起著不可替代的重要作用。在我國源遠(yuǎn)流長的華夏文明長河里，《周易》是對中華文化影響最深遠(yuǎn)的一部書，但它也是謎案最多的一部書。

五、 推背圖

《推背圖》是中華道教預(yù)言第一奇書，傳說它是唐太宗李世民為推算大唐國運(yùn)，下令當(dāng)時(shí)兩位著名的道士李淳風(fēng)和袁天罡編寫的。融合了易學(xué)、天文、詩詞、謎語、圖畫為一體。

推背圖構(gòu)建了一個(gè)中國和世界歷史是按照：“帝制時(shí)代—共和時(shí)代—大同時(shí)代”這一歷史觀而命定式發(fā)展的理論體系，向后人詔示了人類歷史最終將走向人不分黑白、地不分南北、無城無府、無爾無我、天下一家，萬教歸一。

《推背圖》共有六十幅圖像，每一幅圖像下面附有讖語和“頌曰”律詩一首，講述唐朝之后發(fā)生在歷史上的主要事件。

《推背圖》為唐代道士李淳風(fēng)與袁天罡所作，是中國歷史上最為經(jīng)典的未來學(xué)巨著。其創(chuàng)作之嚴(yán)謹(jǐn)、思維之縝密、應(yīng)驗(yàn)之神奇均大大超越西方諾查丹瑪斯的大預(yù)言《諸世紀(jì)》。

它以中國易經(jīng)的象數(shù)哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)，通過六十個(gè)圖讖頌將中國的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)作了宿命性的表述：一方面它闡釋了天下分久必合、合久必分的治亂史觀;另一方面它闡述了由一陰一陽之謂道所衍生的男女間隔執(zhí)政的天道政治觀;最終它構(gòu)建了一個(gè)中國和世界歷史是按照帝制時(shí)代-共和時(shí)代-大同時(shí)代這一歷史觀而命定式發(fā)展的理論體系，向后人詔示了人類歷史最終將走向人不分黑白、地不分南北、無城無府、無爾無我、天下一家，萬教歸一的大同世界。

這是道家的政治理想，也是推背圖所揭示的歷史宿命。

六、 文學(xué)作品

文學(xué)和歷史是最為鄰近、最為親密的，中國自古以來有“文史一家”之說，表明了原本存在著血緣相通的關(guān)系。文學(xué)與歷史相互交叉滲透產(chǎn)生了一系列邊緣性文體作品，如歷史小說、歷史劇、史詩、歷史故事、歷史散文（包括回憶錄和傳記）等。這些邊緣文體作品是歸入歷史還是歸入文學(xué)，其劃分標(biāo)準(zhǔn)是：以是否忠于史實(shí)或虛構(gòu)為界，史實(shí)的記載入歷史，藝術(shù)的虛構(gòu)入文學(xué)。

七、 時(shí)間空間穿越

英國著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金日前在英國《每日郵報(bào)》上發(fā)表文章稱，時(shí)光之旅在理論上是可行的，人類可以打開回到過去的大門和通向未來的捷徑。但是斯蒂芬·霍金又舉個(gè)例子，說：人可以穿越未來，不可穿越過去！——《和霍金一起走進(jìn)宇宙世界》。

霍金在文章中提出了三種理論上可行的時(shí)空旅行方式。

為了實(shí)現(xiàn)時(shí)光旅行，霍金首先建議人們接納時(shí)間作為第四維的觀念。他舉了一個(gè)非常簡單的例子：當(dāng)人們駕駛汽車時(shí)，向前直行和向后倒車是第一維，向左或向右轉(zhuǎn)彎是第二維，在山路上爬坡和下坡是第三維，那么時(shí)間就是第四維。我們怎樣才能找到在第四維前行或后退的路徑呢？

英國著名天體物理學(xué)家史蒂芬·威廉·霍金繼承認(rèn)外星人的存在后，又發(fā)表一個(gè)驚人論述：他聲稱帶著人類飛入未來的時(shí)光機(jī)，在理論上是可行的，所需條件包括太空中的蟲洞或速度接近光速的宇宙飛船。不過，霍金也警告，不要搭時(shí)光機(jī)回去看歷史，因?yàn)椤爸挥携偪竦目茖W(xué)家，才會(huì)想要回到過去‘顛倒因果?！?/p>

物理學(xué)家霍金在拍攝的一部有關(guān)宇宙的紀(jì)錄片時(shí)提到，人類其實(shí)能建造出接近光速的宇宙飛船，并且能夠進(jìn)入未來?；艚鹕踔琳f，自己是因?yàn)閾?dān)心別人把他當(dāng)成“怪人”，所以才不敢亂說話，也不愿意多談?dòng)嘘P(guān)時(shí)光機(jī)的東西，直到透過紀(jì)錄片后才敢大方討論。

前世今生：生命輪回的啟示

這是一本神奇的書，描寫的是發(fā)生在20世紀(jì)80年代的真實(shí)事件：

一位普通病人凱瑟琳因焦躁來到魏斯醫(yī)生處治療，卻在被催眠后驚現(xiàn)86次生命輪回！這一事實(shí)不僅改變了病人，也讓心理催眠師的生活發(fā)生了天翻地覆的變化。此后，信奉科學(xué)的醫(yī)生甘冒職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，記錄此書，透露生命的不朽與真義。

奇跡仍在上演，上萬讀者參悟生命真諦，改變命運(yùn)的連鎖反應(yīng)仍在傳遞中……

布萊恩·魏斯（Brian L.Weiss），美國耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)博士，曾任耶魯大學(xué)精神科主治醫(yī)師、邁阿密大學(xué)精神藥物研究部主任。著有暢銷書《前世今生》（Many Lives，Many Masters），《生命輪回》（Through Time Into Healing）等。

前言 尋找生命的奇跡

第一章 童年的創(chuàng)傷

第二章 前世的記憶

第三章 一兩個(gè)鐘頭走完一生

第四章 已逝的父親和兒子對我說話

第五章 “超意識(shí)界”的訊息

第六章 未知死，焉知生

第七章 3500年前，你是我舅舅

第八章 遇見永生的自己

第九章 閃現(xiàn)的真性情

第十章 爸爸，我愛你愛了四萬年

第十一章 末日大預(yù)言

第十二章 超越生死與時(shí)空

第十三章 他們說我活過86次

【例1】

生于憂患，死于安樂

【作者】《孟子》 【朝代】先秦

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

這其實(shí)就是我現(xiàn)在的思想在孟子時(shí)候的總結(jié)，他所講的跟我現(xiàn)在所研究的不謀而合，接下來我慢慢講解。

從這篇文章來看本詩：

從“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”

是在記錄歷史，但是同時(shí)也是分析歷史。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

這句就是對歷史分析完做的總結(jié)，做所有的事情都是這樣一個(gè)思路。

人恒過，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，

這是總結(jié)完對接下來要做的事情的預(yù)判，預(yù)判會(huì)產(chǎn)幾種結(jié)局，

然后知生于憂患而死于安樂也。

通過預(yù)判來最后下結(jié)論然后去做。

以上是對事物的一般理解。

但是理解完，接下來要做的就不只是這樣了。我們要知其因之因，在事情發(fā)生的最開始，就提前知道事情是因?yàn)槭裁床艜?huì)發(fā)生，才能更有效地搜集資料，然后在事物的開端就做好準(zhǔn)備，提前掃清所有障礙，那就會(huì)將事物的發(fā)展又往前提升一個(gè)層次，古代各種思想家教育家軍事家，能青史留名的都是按照這個(gè)理論來執(zhí)行來堅(jiān)持最后獲得成就，這才是生于憂患、死于安樂給我們所展現(xiàn)的真正意義。

【例2】

這個(gè)就是更深層次的解析部分，思想只能用類似于99%黑客帝國電影所表述的思想。這部電影，看過的沒看過的，通過讀我對他的分析，你就會(huì)理解導(dǎo)演對于支配的理解，劇情就不一一講述了。

母體，Matrix的本意是子宮、母體、孕育生命的地方，同時(shí)，在數(shù)學(xué)名詞中，矩陣用來表示統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等方面的各種有關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)。這個(gè)定義很好地解釋了Matrix代碼制造世界的數(shù)學(xué)邏輯基礎(chǔ)。在電影中，Matrix不僅是一個(gè)虛擬程序，也是一個(gè)實(shí)際存在的地方。在這里，人類的身體被放在一個(gè)盛滿營養(yǎng)液的器皿中，身上插滿了各種插頭以接受電腦系統(tǒng)的感官刺激信號。人類就依靠這些信號，生活在一個(gè)完全虛擬的電腦幻景中。機(jī)器用這樣的方式占領(lǐng)了人類的思維空間，用人類的身體作為電池以維持自己的運(yùn)行。

在電影中，Matrix是一套復(fù)雜的模擬系統(tǒng)程序，它是由具有人工智能的機(jī)器建立的，模擬了人類以前的世界，用以控制人類。在Matrix中出現(xiàn)的人物，都可以看做是具有人類意識(shí)特征的程序。這些程序根據(jù)所附著的載體不同有三類：一類是附著在生物載體上的，就是在矩陣中生活的普通人;一類是附著在電腦芯片上的，就是具有人工智能的機(jī)器;這些載體通過硬件與Matrix連接。而另一類則是自由程序，它沒有載體，諸如再特工、先知、建筑師、梅羅文加、火車人等。

Matrix是一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，連接著無數(shù)人的意識(shí)，系統(tǒng)分配給他們不同的角色，就像電腦游戲中的角色扮演游戲一樣，只是他們沒有選擇角色的權(quán)利和意識(shí)。人類通過這種聯(lián)網(wǎng)的虛擬生活來維持自身的生存需要，但Matrix中的智能程序，也就是先知的角色，發(fā)現(xiàn)在系統(tǒng)中有1%的人由于自主意識(shí)過強(qiáng)，不能兼容系統(tǒng)分配的角色，如果對他們不進(jìn)行控制就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的不穩(wěn)定，進(jìn)而導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰。因此編寫Matrix的智能程序，也就是建筑師就制造了“救世主”，讓他有部分自主意識(shí)，并成為覺醒人類的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)他們建造了錫安

講完了母體這個(gè)電影基本上就知道是什么結(jié)局，為什么這么說呢？

電影中母體其實(shí)就是把地球人類的支配者歷史實(shí)體化，就拿人類的歷史來講從有人類文字記載，至今所有的留下文字記錄的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、儒家、道家、軍事家等等。他們都有一個(gè)特性就是會(huì)總結(jié)歷史，通過對歷史的研究，從而提取出能對其有用的方法。就仿佛是“就是具有人工智能的機(jī)器;這些載體通過硬件與Matrix連接。而另一類則是自由程序，它沒有載體，諸如再特工、先知、建筑師、梅羅文加、火車人等”。

可能我們現(xiàn)在可能達(dá)不到電影里所表述的東西，但是不可否認(rèn)道理是相通的。

反過來講，特工、先知、建筑師、梅羅文加、火車人這些人就仿佛是至今所有的留下文字記錄的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、儒家、道家、軍事家等等。

現(xiàn)今社會(huì)就是歷史指派這些人出現(xiàn)然后給世人做提示引導(dǎo)全人類走到今天的這個(gè)地步，記載從甲骨文等演變至今天的所有語言，雖然語言都不相同但是意思一樣，他只是一種代碼，比方說陰陽八卦，他其實(shí)就是古人發(fā)明的簡易計(jì)算機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的電腦，他所能表述的，在古人眼里就像是能預(yù)見未來。只是不會(huì)觀察的人太多，即便看了一看不出所以然。

歷史（母體）他們需要進(jìn)步，就相當(dāng)于一個(gè)非常有思想的管理者，首先他先對歷史記錄分析，然后計(jì)算出未來要做什么，接下來就開始如何安排，管理者肯定不會(huì)親自去做，畢竟術(shù)業(yè)有分工，基于這個(gè)道理就會(huì)去找一個(gè)能將此事做好的人來做（特工、先知、建筑師、梅羅文加、火車人這些人就仿佛是所有的留下文字記錄的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、儒家、道家、軍事家等）。

而現(xiàn)在我已經(jīng)把這種歷史及母體思想分析透徹。接下來更深層次的分析：

我身為一個(gè)管理者歷史或母體我是了解全人類的想法，所以我可以是任何一個(gè)人，但是歷史不能改變只能改變現(xiàn)在，所以現(xiàn)在每時(shí)每刻所進(jìn)行的事情，我（歷史母體）都是能在最短的時(shí)間做出最多最對的最優(yōu)化的決定。

換言之，我過去的每一秒都是歷史，歷史在一般人眼中是按時(shí)間來得，歷史在我這是伴隨著我一起到了下一秒，然后他在一點(diǎn)一點(diǎn)地變大、變寬，全部折疊在一秒鐘，我這個(gè)皮囊了解得越多，他就了解得越多。我可以穿梭在歷史的任何一個(gè)點(diǎn)，但是歷史不能改變，改變的只能是這個(gè)時(shí)間單上這個(gè)皮所做的，我可以是任何一個(gè)在我這里有記錄的人，而且也可以任何一個(gè)在我這里有記錄的人是我，這也就是任何事物任何人都要換位思考。

最終得出結(jié)論，人的思想站在歷史的角度看世界，就等于站在所有人肩膀上，當(dāng)然也包括所有巨人肩膀上，就仿佛拿到了進(jìn)入四維世界的鑰匙。

作者簡介：

何文彬，山東省青島市，山東省青島市平度市蓼蘭鎮(zhèn)。