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【摘要】形式主義堅持文藝自主性，以作品為核心，注重作品的形式，強調(diào)審美價值，從形式主義的視野可知嵇康對雅樂俗樂主張關(guān)注作品本體研究，嵇康認為音樂沒有一定的個人情感內(nèi)容，嵇康批判性地看待雅樂俗樂，追求音樂的主體性研究，本文從雅樂觀，俗樂觀，雅俗之和，對嵇康的觀點進行整理，進一步闡述了嵇康從音樂本體研究雅樂俗樂，強調(diào)音樂主體性。

【關(guān)鍵詞】嵇康;雅樂;俗樂;和;形式主義

【中圖分類號】J61 【文獻標識碼】A

引言

形式主義在本世紀初興起，形式主義以“反常論”理論為主，以作品為核心，強調(diào)文學(xué)的自主性和形式觀，批判作品形式與內(nèi)容的二元論學(xué)說，而嵇康對音樂的觀點與其則不謀而合。自古以來，雅俗之爭涇渭分明，隨著雅樂俗樂給人們的刻板印象，以至于人們沒有真正從音樂的本質(zhì)去看雅樂和俗樂，嵇康開拓了對音樂本質(zhì)研究的先河，強調(diào)雅樂俗樂都是一種音樂的表現(xiàn)形式，雅樂俗樂都在追求音樂本質(zhì)“和”。

一、“雅樂觀”

雅樂起于中國古代宮廷音樂，儒家學(xué)派關(guān)注的是雅樂政教統(tǒng)一的社會職能。 嵇康沒有完全批駁儒家的觀點，而是將雅樂的關(guān)注點轉(zhuǎn)移到音樂的本身。

（一）“歌哭非哀樂之主也”

嵇康認為歌哭不是哀樂的主體，雅樂也如此，政教統(tǒng)一不是雅樂的主體。雅樂對政治沒有直接的影響作用。嵇康說“玉帛非禮敬之實，歌哭非哀樂之主也”嵇康認為瑞玉和束帛不是禮儀崇敬性的實質(zhì)，歌和哭不是人們情感中哀和樂的主體。嵇康雖然沒有直接解釋到雅樂，但這兩點暗含著嵇康批駁儒家思想的雅樂具有政教統(tǒng)一社會職能的觀點。

因此嵇康認為，歌哭不是哀樂的主體。雅樂之所以不能直接作用和影響政治，朝代的衰落政治的得失是根據(jù)朝代的國情，統(tǒng)治階級的政治制度體系等受到直接影響的，雅樂雖服務(wù)于君王貴族階級，但雅樂不能直接影響政治。

（二）“聲音自當以善惡為主”

嵇康認為，聲音有善有惡，雅樂本質(zhì)是善。嵇康說“聲音自當以善惡為主，則無關(guān)于哀樂”，認為雅樂是以善為主，雅樂的善體現(xiàn)在人與人和睦，但與個人的哀樂情緒沒有關(guān)系。

嵇康提出從自然之理研究音樂本體。嵇康認為“夫推類辨物，當先求之自然之理”辨別事情的好壞本質(zhì)，應(yīng)該關(guān)注其中的“自然之理”，強調(diào)關(guān)注音樂本身，關(guān)注雅樂的善。哀樂之情是從內(nèi)心而發(fā)，接觸音樂后，情感在先，音樂在后。這與雅樂自身“善”的特點有關(guān)。因此，在嵇康看來，音樂有善有惡，應(yīng)追求音樂的本質(zhì)，雅中有善，無關(guān)情感。

二、“俗樂觀

有雅必有俗，俗樂是中國古代民間音樂。儒家學(xué)派對以鄭衛(wèi)之音為首的俗樂持批判態(tài)度，認為鄭國衛(wèi)國的聲音迷惑君子，對此，嵇康對俗樂的觀點也是不謀而合，但是嵇康沒有完全否定俗樂，而是追求將俗樂取其精華。

（一）俗樂亡國

嵇康對俗樂亡國持批判態(tài)度，認為音樂對國家政治不能起到?jīng)Q定作用。嵇康說“若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志”，他認為鄭聲蠱惑人心，使人們沉溺于酒色享樂，因此他反對鄭衛(wèi)之音為代表的俗樂。

嵇康承認俗樂的美，認為俗樂本身是具有美的風格特點。嵇康說“此為聲音之體盡于舒疾”這是音樂俗樂自身內(nèi)容的特性。儒家學(xué)派抵制俗樂，嵇康則首次提出對俗樂進行教導(dǎo)和剔除。強調(diào)平和的音樂，這種樂能使人們受之感染。因此，嵇康批判性地接受俗樂是美的，并提出俗樂需要加以引導(dǎo)和剔除，享受音樂的語言形態(tài)，要批判性的看待俗樂，正確的欣賞俗樂，更多的關(guān)注音樂本身。

（二）悲音哀以思

嵇康認為哀的情感是首先發(fā)自于人的內(nèi)心的，與悲音無關(guān)。嵇康說“至夫哀樂，自以事會先遘于心”說明哀是對悲音作出的反映，過于哀傷以至流淚，也是一種人作出的情感反映，而與音樂本體無關(guān)。內(nèi)心有了哀思的情緒，聽到悲音后，就覺得達到了共鳴的境界，實際上只是完成了個人的情感宣泄，音樂滿足了人的情感心理需求。

因此，嵇康認為哀思是存在人內(nèi)心的，與音樂本體沒有關(guān)系，悲音只是一種音樂風格形式。人必然是有一定情感積累和經(jīng)驗的，哀思的情感早先存留于心中，聽到悲音后，作出心理反映，達到了情感共鳴，但這與音樂本體沒有關(guān)系。

三、雅俗之“和”

雅俗之爭素來已有，儒家學(xué)派將“鄭聲淫”觀點和現(xiàn)象無限放大，給人們留下刻板印象，而嵇康從雅樂俗樂中真正關(guān)注到音樂本體“和”。

（一）“音聲有自然之和”

嵇康提倡音樂的“自然之和”。嵇康說“音聲有自然之和，而無系于人情?！币魳繁旧碛凶匀恢偷奶攸c，與人的情感沒有關(guān)系，平和的音樂風格通過管弦得以表現(xiàn)出來。

嵇康認為雅樂俗樂是順應(yīng)天地自然之和的。嵇康說“音聲之作，其猶臭味在于天地之間”。音樂的制作時順應(yīng)著天地萬物平和，雅樂俗樂的存在如同天地平和自然的存在于世間一樣，這與音樂本體“和”有關(guān)。聲音的和諧組織，是人們情感所需要的，古人知道個人的情感不可以放縱而自由泛濫，應(yīng)加以節(jié)制。

（二）本體之和

嵇康主張音樂本體之和。嵇康說“然聲音和比，感人之最深者也，勞者歌其事，樂者舞其功。”這說明音樂的本體是“和”，聲音能夠和諧地組織協(xié)調(diào)起來，共同發(fā)揮作用，這樣的音樂是能夠深刻感動人的，這歸咎于音樂本體的和諧。嵇康強調(diào)應(yīng)該寄希望于平和的音樂，應(yīng)該以平和的心，理，氣，聲四者相協(xié)調(diào)，進行制樂，這種樂能使人們受之感染，良好的風俗就自然而然的形成，嵇康注重音樂的“和”，從雅樂俗樂中追求音樂的和。

因此，嵇康注重雅樂俗樂平和的特點，沒有過于注重雅樂俗樂的分界，而是體現(xiàn)出雅樂俗樂相協(xié)調(diào)，達到“和”的統(tǒng)一，始終要圍繞音樂的本質(zhì)去分析，看待事物，雅俗觀體現(xiàn)和之態(tài)，感人心，以平和為主體。

綜上所述，嵇康以音樂個體為研究對象，注重從雅樂和俗樂中看音樂本身的特點，注重音樂的形式和審美價值，追求雅樂俗樂兩者音樂本體的“和”，追求音樂和諧統(tǒng)一。嵇康沒有爭執(zhí)或辨別雅樂俗樂的分界點，而是批判性地看待音樂的雅樂與俗樂，在嵇康看來，音樂沒有一定的個人情感內(nèi)容，音樂對政治沒有直接的影響作用，對亡國也沒有直接的作用，嵇康強調(diào)對音樂主體性的研究，追求從雅樂和俗樂中以批判性的角度正確看待音樂，研究音樂，雅樂俗樂皆為音樂，音樂本體是以平和為主體的，先音樂平和，而后感動，無關(guān)個人情感內(nèi)容，雅樂俗樂應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相互作用，更好的發(fā)揮音樂本體——和。

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