【摘要】“花兒茶園歌手”是指城市中那些在供人喝茶交流且消費(fèi)相對(duì)較低的娛樂(lè)場(chǎng)所中以演唱“花兒”為主旋律的歌者。在花兒茶園中的歌者主觀上都以此謀生;客觀上卻為“花兒”這一民間藝術(shù)，起到了承先啟后的特殊作用，為豐富城鄉(xiāng)人民的文化生活作出了重要貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】西寧;“花兒茶園”;歌手;調(diào)查

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活越來(lái)越豐富，青海花兒也走上了新的發(fā)展道路。近些年來(lái)，青海城鄉(xiāng)相接處多辦起不少花兒茶園。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，常年活躍在花兒茶園里的歌手多來(lái)自于民和、互助、湟中、大通等地，他們假日無(wú)休，日復(fù)一日的在茶園的舞臺(tái)上歌唱“花兒”，為青?！盎▋骸钡膫鞒信c傳播起著積極的作用。

一、西寧部分花兒茶園歌手現(xiàn)狀

（一）花兒茶園歌手溫桂蘭

溫桂蘭，女，漢族，1956年生，青海省互助縣人，是青海第一代的“民間花兒皇后”，在花兒王子馬俊的帶領(lǐng)下于1994年先后發(fā)行了三張磁帶專輯，分別是《湟川民間小調(diào)集錦》《超大型花兒對(duì)唱》《大傳花兒選集》。

年幼的溫桂蘭與父母一同拔草勞動(dòng)，在父親悠揚(yáng)歌聲的浸潤(rùn)中喜愛(ài)上了歌唱，有一次她在樂(lè)都瞿曇“浪”花兒會(huì)，遇到了王存福老師，在他的不斷鼓勵(lì)下，溫桂蘭第一次正式站上了“花兒”的舞臺(tái)，種下了唱“花兒”的癮。溫桂蘭回憶道：“我那時(shí)對(duì)（唱）過(guò)了五個(gè)人，對(duì)過(guò)五個(gè)人一等獎(jiǎng)，（獎(jiǎng)品）就是一個(gè)大花紅炕上那個(gè)純棉線的床單唄！把我高興的那時(shí)候我見都沒(méi)見過(guò)，那時(shí)候就把我種上癮了唄！”自此，按她的話說(shuō)就是“把花兒唱了31年，愛(ài)了31年，想唱死了，不唱就不行！”溫桂蘭的人生經(jīng)歷豐富多彩，卻又坎坷不斷。她先天性右手殘疾，十八歲嫁到高寨，在高寨背了八年石頭與麻袋，萌發(fā)了學(xué)理發(fā)的念頭后便在西寧的一家理發(fā)店里當(dāng)學(xué)徒，但當(dāng)時(shí)因太貧窮沒(méi)有路費(fèi)就只能背著干糧一路走到西寧。每當(dāng)她談起自己唱“花兒”以及經(jīng)營(yíng)“花兒”茶園的經(jīng)歷時(shí)總是感慨萬(wàn)千。那是1987年的一個(gè)下午，在買燙發(fā)藥水的路程中溫桂蘭路過(guò)了西寧的小公園，聽到有人唱“花兒”她便尋聲而去，先唱了一首《馬步芳修哈子樂(lè)家灣》，又唱了一首《六六兒三令》，歌還未完身旁便團(tuán)團(tuán)擁滿了人。當(dāng)時(shí)，公園的管理者康隊(duì)長(zhǎng)前來(lái)詢問(wèn)她的情況后對(duì)她說(shuō)：“我們?cè)诠珗@里面給你蓋個(gè)房子，你來(lái)不來(lái)？”溫桂蘭的心里像麻雀吃大豆一般，卻脫口而出：“來(lái)咧，為啥不來(lái)！”從此，溫桂蘭便在那長(zhǎng)長(zhǎng)的玻璃房子里辦起了花兒茶園，年復(fù)一年在茶園的舞臺(tái)上訴著自己心里的“話兒”。

溫桂蘭說(shuō)自己是一個(gè)很幸運(yùn)的人，談到這她總是對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)她的人充滿著感激。在花兒茶園里她有著多重身份：經(jīng)營(yíng)者、花兒歌手、培養(yǎng)年輕的花兒歌手、還為歌手們配彈伴奏。伴奏的樂(lè)器是一臺(tái)電子琴，教授她彈琴的是王建中老師，引薦人是青海花兒協(xié)會(huì)的席成華老師。據(jù)她所述，那是一個(gè)雨后天晴的日子，席成華與王建中騎著自行車找到了她的家里，王建中老師對(duì)她說(shuō)：“我給你（教）不要錢，你是個(gè)殘疾人，你有才華，席老師給我說(shuō)了，我說(shuō)我給你教?！蓖踅ㄖ欣蠋熃o了她一本簡(jiǎn)譜書，又用電子琴將曲譜彈奏一遍錄在磁帶上，溫桂蘭將旋律背會(huì)后慢慢摸索琴鍵，逐漸熟悉學(xué)會(huì)了彈電子琴。

溫桂蘭作為一位花兒歌手在茶園里培養(yǎng)出十幾位徒弟，她把自己在京劇、秦腔演員身上學(xué)到的演唱技巧巧妙地融入花兒演唱，還將一些自身總結(jié)的練聲技巧無(wú)私地教給了自己的學(xué)生?！盎▋骸背蔀闇毓鹛m人生中重要的一部分，她自?shī)首詷?lè)編創(chuàng)“花兒”詞反映自己的現(xiàn)實(shí)生活，如白牡丹開下的紅張口，大炮開下的繡球，跟著社會(huì)往前走，好日子還在后頭。又如高層的房門上貼對(duì)子，寬膠帶頂了個(gè)糨子，我倆人說(shuō)下的一輩子，你三兩天別變個(gè)樣子。如今，她的精神依舊不減當(dāng)年，時(shí)常活躍在花兒茶園的舞臺(tái)上，為“花兒”的傳承與傳播奉獻(xiàn)著自己的力量。

（二）花兒茶園歌手李君蘭

李君蘭，女，藏族，1977年出生于素有“天下黃河貴德清”美名的青海省貴德縣。談及唱歌她笑著回答道：“我們藏族人民會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌！會(huì)走路就會(huì)跳舞！”她自幼在山坡上放羊喜愛(ài)唱“花兒”，后正式拜“花兒王”朱仲祿為師，在朱仲祿老師精心地教導(dǎo)下一步步邁上了“花兒”的舞臺(tái)，《雪白的鴿子》《妹妹的山丹花》《下四川》等不僅是朱仲祿老師的成名曲，也成了她的常演曲目。如今她一年要參加二十幾場(chǎng)大型演出及鄉(xiāng)下演出，由于嗓音條件、舞臺(tái)形象較好，現(xiàn)已成為青海眾所周知的“花兒”歌手。

學(xué)藝經(jīng)歷里李君蘭最難以忘懷朱仲祿老師“有教無(wú)類”的教學(xué)態(tài)度，她說(shuō)：“我們的朱仲祿老師，他是哪樣的學(xué)生都愿意收，不收學(xué)費(fèi)，就是希望把這個(gè)花兒能傳承下去！”作為朱仲祿老師的學(xué)生，將“花兒”傳承下去自然也成為了李君蘭心中堅(jiān)定的信念，而經(jīng)營(yíng)花兒茶園便是她將理想化作現(xiàn)實(shí)的切實(shí)行動(dòng)。

1997年左右，李君蘭在與朱仲祿老師學(xué)藝后的閑余時(shí)間里，常常去西寧小橋附近的花兒茶園玩，每日在茶園唱“花兒”五六十元的收入，基本能滿足她的日常開支，后隨著李君蘭的名氣漸增，同時(shí)又看到茶園的收益較好，便和姐姐李君蓮商量共同開了一家茶園，因與姐姐的成名曲就是姐妹花兒，故起名為“姐妹花兒茶園”。

目前，李君蘭已是兩家花兒茶園的經(jīng)營(yíng)者，談及近十年的茶園經(jīng)營(yíng)理念，她不由得嘆氣，原來(lái)近兩年的茶園經(jīng)營(yíng)困難頗多，收益甚微，是她的徒弟們支撐著她堅(jiān)持下去，她希望提供茶園這樣一個(gè)平臺(tái)，能夠讓自己的徒弟們既學(xué)一技之長(zhǎng)，解決基本生活溫飽問(wèn)題，又能將“花兒”在一定程度上傳承下去。對(duì)于花兒茶園她認(rèn)為：茶園不僅可供“花兒”歌手們互相交流學(xué)習(xí)，也為歌手們創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益，因此花兒茶園是傳承“花兒”最好的平臺(tái)。

至今，她在茶園里陸續(xù)收了許多徒弟，正式拜師的有14位，多是年輕的女性，對(duì)于學(xué)生的選擇李君蘭有著自己的要求：一是嗓子必須要正道，二是人品要正道，三是舞臺(tái)感要強(qiáng)，她教學(xué)雖不收費(fèi)用，但對(duì)待學(xué)生較為嚴(yán)格，希望培養(yǎng)出的學(xué)生能將“花兒”一代代傳承下去。

“花兒”使李君蘭從大山走入城市，有了自己的人生舞臺(tái)，也使她燃起了對(duì)生活的希望，“花兒”可謂真正改變了她的一生。

（三）花兒茶園歌手王秀

王秀，女，漢族，43歲，青海大通縣人。曾跟隨花兒王子馬俊學(xué)習(xí)“花兒”，如今是青海有名的“花兒”歌手，現(xiàn)與李君蓮在西寧市湟中橋花鳥魚蟲市場(chǎng)旁共同經(jīng)營(yíng)著一家名為“富琴”的花兒茶園。

“花兒”是王秀年幼放牧?xí)r唯一的消遣，起初是與父母一同拔草，在父母的歌聲中“亂喊”學(xué)下的，二十一歲嫁人后到大通學(xué)唱了幾年“花兒”。她剛開始唱“花兒”時(shí)并未得到丈夫的支持，因此她只能一邊做家中的農(nóng)活，一邊偷空在附近的茶園里唱“花兒”。

茶園里從早上十一點(diǎn)唱到晚上六點(diǎn)，一天只有17元的酬勞，高頻的演唱使沒(méi)有受過(guò)專門聲樂(lè)訓(xùn)練的她時(shí)感疲憊，嗓音漸漸不再像以前那樣明亮高亢，說(shuō)話也偶有嘶啞，因此她更喜歡在茶園里加上電子琴伴奏演唱，她認(rèn)為這樣不僅會(huì)增加演唱的效果，也會(huì)使自己演唱時(shí)的狀態(tài)更加輕松。

時(shí)至今日，她經(jīng)營(yíng)“花兒”茶園約有十五年頭了，在茶園里，她不僅作為一名“花兒”名歌手吸引著愛(ài)好者前來(lái)聽“花兒”，也親身帶領(lǐng)著徒弟們共同在舞臺(tái)上唱“花兒”、聽“花兒”，讓她們忘記生活的苦悶與煩惱，改變了她們的精神氣貌并將愉悅帶到每個(gè)人的身邊。

二、關(guān)于花兒茶園歌手的思考

（一）花兒茶園歌手在教育傳承中功不可沒(méi)

花兒茶園內(nèi)文化生活豐富，環(huán)境良好，歌手們的藝術(shù)欣賞水平隨著相互之間的交流與影響而不斷提高，青海遍地孕育著“花兒”的種子，相當(dāng)一批年輕的歌手在茶園里扎根，時(shí)刻準(zhǔn)備著從茶園里的小舞臺(tái)邁向更大舞臺(tái)，使自己悠揚(yáng)的“花兒”聲飄到更遠(yuǎn)的地方?！盎▋骸眰鞒兄畯?qiáng)力，主在青少年，花兒茶園歌手正是為更加年輕的歌手起到了良好的示范，一批批歌手將從這里走出，成為青海花兒歌壇的后備力量。

（二）存在問(wèn)題與建議

存在問(wèn)題：（1）花兒茶園歌手成員大多都是城鄉(xiāng)相接地區(qū)的中青年婦女，身體狀況基本良好，但舞臺(tái)形象欠缺，再加上沒(méi)有高層次專業(yè)人士做形體、聲樂(lè)方面的指導(dǎo)，使得“花兒”的藝術(shù)之美沒(méi)法得到全面展示。（2）花兒茶園歌手性別多以女性為主，男性較少且多彈伴奏，演出節(jié)目缺乏陽(yáng)剛之氣。（3）花兒茶園歌手文化水平偏低，理解能力、接受能力差，缺乏高素質(zhì)的文化人才參與并指導(dǎo)。

建議：（1）規(guī)范和提高各類花兒茶園。目前，西寧市花兒茶園大都處在自?shī)首詷?lè)的狀態(tài)中，演唱程式千篇一律，缺乏創(chuàng)新和變化，大大減弱了花兒的藝術(shù)魅力，影響了花兒藝術(shù)品味的提升?；▋翰鑸@歌手可根據(jù)自身?xiàng)l件以新穎的組合，更為精彩的節(jié)目組成，改變花兒茶園歌手因性別不均而導(dǎo)致演出模式單一的現(xiàn)狀。（2）花兒茶園歌手須不斷提高自身?！盎▋骸钡拇鄠鳎x不開歌手們的辛勤努力。眾所周知，一個(gè)好聲嗓是歌手的基本條件，但文化素養(yǎng)、藝術(shù)涵養(yǎng)，也是提高花兒藝術(shù)品味的基本要求。歌手要與時(shí)俱進(jìn)，就要定期參與相關(guān)的花兒業(yè)務(wù)培訓(xùn)班、花兒歌手經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等等。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：卞卡（1994—），女，漢族，寧夏青銅峽人，寧夏大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化研究。