[摘 要]廟會(huì)是集祭祀、宗教信仰、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、民俗娛樂為一體的群體性社會(huì)活動(dòng)，是中國文化的一個(gè)特殊縮影。江蘇地理氣候的南北差異及歷史的演變，形成了南北迥異、豐富多彩的江蘇地方文化。綿延數(shù)千年的中國文化包括江蘇文化的每一次嬗變，都深刻地影響了江蘇地方廟會(huì)歷史的不斷沿革，從而鑄就了特色鮮明的江蘇地方廟會(huì)文化。

[關(guān)鍵詞]廟會(huì);廟市;廟會(huì)文化;祭祀;宗教信仰;民俗;歷史沿革

廟會(huì)乃至廟會(huì)文化作為文化的特殊顯現(xiàn)，其每一次演變，都有其時(shí)的歷史文化在推波助瀾。因而，對(duì)廟會(huì)的研究，一定要將其置之于文化的大背景才更為科學(xué)準(zhǔn)確。

一、神圣的崇拜，早期廟會(huì)的神靈先祖祭祀

在史前的洪荒年代，在華夏文明發(fā)軔之初，在東漢以前，早期廟會(huì)是以神靈先祖崇拜祭祀為其特征的，彌漫著對(duì)神靈的敬畏和神圣的崇拜的神秘氣氛，莊重而肅穆。

史前人類在同自然做斗爭(zhēng)中，惡劣、殘酷甚至血腥的生存條件，造就了先民強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神，也誕生了對(duì)開天辟地、救民于水火的神靈先祖的崇拜，所以早期廟會(huì)文化浸透著神靈敬畏以及對(duì)先祖的崇敬之情，而且有著神秘獰歷、莊重肅穆的文化審美傾向。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想自由，形成了中華文化的第一次高潮，也是人類文化的軸心期，于是，早期中華文化的民族精神得以成型，也造就了早期廟會(huì)文化的精神基礎(chǔ)。

在漫長的廟會(huì)演變中，江蘇地方廟會(huì)作為中國廟會(huì)史的一部分，一直扮演著重要的角色，江蘇作為歷史悠久、文化醇厚的省份，實(shí)際上一直在中國廟會(huì)史有著重要地位，甚至有時(shí)起主導(dǎo)作用。

江蘇有著特殊的地理文化差異，以淮河為界，淮河以北屬于中原文化圈，淮河以南至長江流域以及環(huán)太湖地區(qū)，屬江南文化圈，這一特征在廟會(huì)史中一直有清晰的展現(xiàn)。江蘇在歷史上文化長期興盛。通過浙江河姆渡文化的發(fā)現(xiàn)，說明在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，江南地區(qū)和黃河流域、中原地區(qū)一樣，同樣是華夏文明的搖籃。其廟會(huì)史一樣有著悠久的淵源。

廟會(huì)的歷史文化顯現(xiàn)：有廟即有廟會(huì)。遙遠(yuǎn)的史前洪荒時(shí)期，有廟的雛形以來，其神靈信仰、圖騰崇拜，即可認(rèn)為是廟會(huì)的雛形。近年來，考古發(fā)掘的遼寧牛河梁女神廟便是例證。陜西仰韶文化早期的半坡文化，距今已有七千多年，其時(shí)已有房屋出現(xiàn)。人類對(duì)神靈的崇拜，在房屋出現(xiàn)之前就已經(jīng)出現(xiàn)，從考古材料中發(fā)現(xiàn)的彩繪陶罐、陶器和各種符號(hào)，如人面魚紋，可以推測(cè)廟會(huì)在仰韶文化時(shí)期是存在的。龍山文化時(shí)期，已發(fā)現(xiàn)有銅器、酒器、陶祖和占卜用的牛羊骨。據(jù)此可推測(cè)廟會(huì)已有祭酒的內(nèi)容。甲骨文卜辭記載出現(xiàn)，原始廟會(huì)的規(guī)模開始日漸清晰，大體有詩、歌、樂、舞和巫的諸多內(nèi)容。廟會(huì)就是圍繞在廟的周圍而進(jìn)行的全民性的祭祀行為。江蘇南部的良渚文化、馬家浜文化、崧澤文化是史前文化的重要代表，也是這一時(shí)期江蘇南方廟會(huì)的總體文化傾向，以環(huán)太湖為大體區(qū)域，屬太湖平原文化圈。寧鎮(zhèn)一線出現(xiàn)沿江文化圈，與太湖平原有相似之處?；贷}一線的沿淮文化圈，中晚期受良渚、龍山文化的影響。徐、連一線的淮北平原文化圈，該地區(qū)文化為北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化區(qū)域，與山東文化具有同一性。江蘇境內(nèi)這四大文化圈大致存在于距今4000～7000年前，是史前時(shí)期江蘇廟會(huì)文化的代表。

商周時(shí)期的廟會(huì)特征體現(xiàn)為宗廟社郊。這一時(shí)期的廟會(huì)也由史前廟會(huì)的全民祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)ｌ?，自然崇拜與祖先神崇拜成為廟會(huì)的主要內(nèi)容。這即是中國文化中家國同構(gòu)的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)在廟會(huì)祭祀的充分體現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，使得人文精神在廟會(huì)文化中得到充分彰顯，儒、道、墨、法、陰陽紛紛用自己的觀點(diǎn)解釋、倡導(dǎo)信仰觀念。尤以儒學(xué)影響為巨，而在民間，道家學(xué)說更為普遍。這是中國文化的第一次成熟浪潮，先秦的廟會(huì)文化逐步展現(xiàn)出人文色彩。夏商時(shí)期，江蘇境內(nèi)出現(xiàn)三大文化圈，即長江以北的岳石文化圈、太湖平原的馬橋文化圈及寧鎮(zhèn)地域的湖熟文化圈。商末期至戰(zhàn)國之前，江蘇出現(xiàn)蘇北的徐文化和蘇南的吳文化。公元前473年后，全境為越文化，公元前306年，全境為楚文化所取代。

秦統(tǒng)一之后，在政治統(tǒng)一的同時(shí)，實(shí)行文化統(tǒng)一，所作祭祀集中體現(xiàn)在“封禪”上。秦王嬴政的焚書坑儒摧殘了人文文化，與此同時(shí)，民間信仰的發(fā)展卻相對(duì)旺盛。

二、彼岸的向往，中期廟會(huì)的宗教信仰

自東漢永平八年佛教傳入到唐之前，廟會(huì)進(jìn)入宗教信仰期。佛教成為這一時(shí)期宗教信仰的主體，從而取代了早期廟會(huì)神靈先祖祭祀的主流。

漢代的廟會(huì)文化出現(xiàn)了空前的繁榮。漢代是中國政治王朝和文化空前繁盛的階段，徐州人劉邦帶領(lǐng)百姓以疾風(fēng)暴雨之勢(shì)推翻了秦的暴政，成就了中國歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的封建王朝和繼先秦之后的第二次文化巔峰——漢文化。這也是江蘇對(duì)中國文化的第一次重大貢獻(xiàn)。漢文化以雄渾博大、剛健樸拙厚重的審美特征彰顯于世，影響文化各個(gè)方面。這一時(shí)期的廟祀制度、宗教政策、民間信仰觀念等，對(duì)后世廟會(huì)的演進(jìn)起到了奠基作用。宗教力量的興起，使得原先的廟會(huì)格局發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。

漢初推行休養(yǎng)生息，黃老之學(xué)盛行。至漢武帝時(shí)，董仲舒所改造的儒學(xué)大盛，儒家所推崇的忠孝節(jié)義、仁義禮智信的倫理道德，在廟會(huì)祭祀中占有重要內(nèi)容觀念。儒家借天道說人事，神鬼崇拜盛行，直接導(dǎo)致廟會(huì)對(duì)神鬼祭祀，神祠大量出現(xiàn)，至衷帝時(shí)神祠達(dá)700余所，一年祭神達(dá)37000次之多，廟會(huì)空前繁盛，這是漢文化乃至漢代廟會(huì)文化的第一階段。

在廟會(huì)文化中，道教也是一個(gè)十分重要的內(nèi)容。江蘇的道教在漢至南北朝時(shí)期對(duì)廟會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型起到了重要的推動(dòng)作用。

道教是中國土生土長的宗教，它淵源于古代巫術(shù)、神仙方術(shù)、道教哲學(xué)，奉老子為教主，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。江蘇的道教歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。據(jù)說，秦代就有李明真人在句曲山（今句容茅山）煉丹。西漢元帝年間中，“三茅真君”（茅盈、茅固、茅衷）自陜西至句曲山采藥修煉，使茅山有“秦漢神仙府”的美稱。漢代，吳郡人在穹窿山創(chuàng)建真觀。東漢時(shí)，太平道在徐州和揚(yáng)州活動(dòng)。東漢五斗米道創(chuàng)始人張道陵（34-156）是沛國豐（今江蘇豐縣）人，創(chuàng)立了道教，也由此成為第一代天師，對(duì)道教的發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。道家的修習(xí)由此轉(zhuǎn)變成為道教。三國時(shí)，瑯琊人于吉入?yún)强鞑ビ诰溃瑓浅酁跄觊g，孫權(quán)為葛云創(chuàng)道觀39所，度道士800名。晉代，江蘇道教發(fā)展很大。魏晉時(shí)，帛家道傳入江蘇，清水道杜子恭道團(tuán)活動(dòng)于江東。

漢至南北朝期間，廟會(huì)的特色呈現(xiàn)出兩種形態(tài)。佛教傳入前，廟會(huì)以祭祀祖先神和自然神為主，佛教傳入后，則形成了佛教、道教、儒家（主要是讖緯）三教并舉的文化復(fù)雜生態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期，悠悠400年，為中國歷史上少有的大動(dòng)亂時(shí)期，南北方文化發(fā)展極不均衡，也帶來了廟會(huì)的失衡。中原戰(zhàn)事頻仍，赤地千里，廟會(huì)自然冷落。自永嘉之亂后，大量移民南遷，帶來了江南的開發(fā)與經(jīng)濟(jì)文化的興盛，魏晉南北朝時(shí)期，江南一躍成為全國文化的發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是蘇南，成為全國文化的先導(dǎo)區(qū)城，這是江蘇對(duì)中國文化的第二次重大貢獻(xiàn)。江南的發(fā)達(dá)，也為廟會(huì)的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)和精神準(zhǔn)備。北方文化落后的民族征服中原后，為中原文化所同化，客觀上促進(jìn)了民族與文化的融合。佛教的空前興盛，在政治、文化、生活的各個(gè)方面改觀了社會(huì)，這一點(diǎn)又通過廟會(huì)展現(xiàn)出來。魏晉南北朝時(shí)期的文化以相對(duì)高度的自覺性而表現(xiàn)出成熟的品格。由于江南的開發(fā)，也使得江蘇的廟會(huì)文化走在了中國的前列。江陵、會(huì)稽、建康等城市，經(jīng)濟(jì)文化得到了長足的發(fā)展。其廟會(huì)信仰出現(xiàn)兩種特色：一是士族、豪門和上層統(tǒng)治者信仰佛教、廣建佛寺。二是下層民眾，繼續(xù)保持傳統(tǒng)的民間信仰，以淫祀為主。這一時(shí)期的讖緯、符瑞繼續(xù)保持，占卜、占侯、風(fēng)水、淫祀和民間宗教信仰的普及方面有了突破性發(fā)展。除了佛教文化全面興盛，葛洪、寇謙之等人改造民間道教，也深得統(tǒng)治者重用。釋、道、儒三家及民間信仰構(gòu)成了東漢魏晉南北朝時(shí)期廟會(huì)文化的主要走向。

三、信仰與娛樂同在，后期廟會(huì)的廟市舞臺(tái)

隋唐是廟會(huì)大發(fā)展時(shí)期，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)和娛樂活動(dòng)的出現(xiàn)使得廟會(huì)以廟市的面貌出現(xiàn)。

隋代，紛亂400年的國家分裂狀況得以出現(xiàn)統(tǒng)一的局面。佛教全面興盛。唐代，佛教進(jìn)入黃金時(shí)代，道教被排在首要位置，儒教也進(jìn)一步繁榮。中晚唐時(shí)期，經(jīng)過幾百年的沖撞與融合，釋道儒三家終于合流，中國文化的主體終于得以形成，深刻影響到社會(huì)的方方面面，也促使了廟會(huì)文化的更新。三教的信仰不但在廟會(huì)中全面普及，而且出現(xiàn)相互融通的局面。

唐代是兩千余年的封建社會(huì)最為鼎盛的時(shí)期，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍事強(qiáng)盛，文化多元而開放，宗教鼎盛，國家走上了世界的最前列。一個(gè)海納百川，寬容開放，雍容大度的大唐文化氣象出現(xiàn)了。隋唐之際，尤其是唐代，社會(huì)的長治久安帶來了經(jīng)濟(jì)文化的日益繁榮，廟會(huì)日益成為民眾生活的重要內(nèi)容，加之統(tǒng)治者的重視，寺廟得以迅速發(fā)展，各種各樣的廟會(huì)廣布市井和鄉(xiāng)野。在唐代，廟會(huì)經(jīng)過了漫長的發(fā)展變革，在祭祀神靈佛菩薩及先祖先賢的禮儀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展娛神的藝術(shù)，由于民眾的大量介入，娛神逐漸走向娛神娛人共存的局面。廟會(huì)的繁榮刺激了商業(yè)貿(mào)易的紛紛介入，極大地引發(fā)了民眾介入的熱情;商貿(mào)的勃興，又進(jìn)一步刺激了廟會(huì)的繁榮，廟會(huì)進(jìn)入了良性循環(huán)階段，廟會(huì)由此以廟市的新面貌出現(xiàn)。

宋及五代時(shí)期的廟會(huì)文化仍然承襲唐的特色。

隋唐五代時(shí)期的江蘇廟會(huì)也同樣繁榮。江蘇各地寺廟觀被大量興建，加之江蘇經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮，所以廟會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。隋代，靖嵩弟子曇遷（542-607）在彭城弘傳攝論。晉王楊廣（后為煬帝）篤信佛教，弘法尤甚。唐代，江蘇興建了一批至今仍享譽(yù)全國的大寺廟，如常州的天寧寺，鎮(zhèn)江焦山的定慧寺，南通狼山的廣教寺等，同時(shí)南京棲霞寺發(fā)展成全國四大叢林之一，蘇州寒山寺擴(kuò)建成國內(nèi)大寺。鑒真大師于揚(yáng)州大明寺弘律，后東渡日本弘法。禪宗在江蘇呈現(xiàn)旺盛發(fā)展態(tài)勢(shì)：法融于四祖道信下橫出一枝，在金陵牛首山創(chuàng)牛頭宗。建立了由經(jīng)師、都講、講師、復(fù)師向民間傳播的一整套布教程序。禪宗門下的臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼四宗在江蘇都有重要的表現(xiàn)。五代十國時(shí)期，南唐王朝盡力保護(hù)佛教，禪宗興旺發(fā)展。文益（885-959）受南唐王李昪迎請(qǐng)，在金陵清涼院開創(chuàng)法眼宗，成為禪宗五宗之一。佛寺的興建，佛法興盛，進(jìn)一步推動(dòng)了江蘇廟會(huì)的發(fā)展。

隋代的江蘇道教繼續(xù)發(fā)展。茅山上清道派的各種齋醮儀式也日漸成熟完備。由于唐王朝最為推崇道教，所以唐代的江蘇道教也十分興盛。茅山道士王遠(yuǎn)知多次受朝廷封贈(zèng)，武進(jìn)的東岳廟，如皋靈威觀的建立，客觀上也推動(dòng)了江蘇廟會(huì)的發(fā)展。

金元時(shí)期的廟會(huì)繼續(xù)保持著宋時(shí)的形制，但是由于社會(huì)政治因素，又有新的特點(diǎn)，元雜劇在廟會(huì)文化中表現(xiàn)突出。全真教于元代興起，在廟會(huì)文化中占上風(fēng)。

宋明以后，江南文化尤其是江蘇文化繼承兩晉南北朝的遺風(fēng)，整體上在全國居于領(lǐng)先的地位。宋南渡后，這種特征尤為突出，崇佛成為廟會(huì)的主流。金元時(shí)期，全真教全面興起，江蘇的廟會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變化，淮河以北，基本上是全真教的天下。佛教方面，宋代，無錫南禪寺高僧無哲宗本禪師受神宗、哲宗詔請(qǐng)入京，賜金襕衣，加號(hào)圓照禪師。宋元時(shí)，江蘇寺廟興建旺盛。北宋時(shí)建有揚(yáng)州靜慧寺、常州清涼寺、高郵護(hù)國寺、泰興慶云禪寺，南宋時(shí)建有蘇州文山寺、圣恩寺、東臺(tái)泰山護(hù)國禪林、宜興澄光禪寺，元時(shí)建有揚(yáng)州觀音山禪寺、金壇寶塔禪寺、南京天界寺。佛寺的興建，促進(jìn)了江南佛教廟會(huì)的興盛。宋徽宗篤信道教，促進(jìn)了道教的發(fā)展，江蘇境內(nèi)金丹思想向內(nèi)丹學(xué)方面轉(zhuǎn)化，茅山道士很受皇室敬重，茅山道派發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。元代，北方全真道、真大道傳入江蘇，頗具影響力，信眾涌起，推動(dòng)廟會(huì)文化的更新。宋代在原來基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)建宮觀。元時(shí)新建了揚(yáng)州城隍廟、太倉玉皇閣和瀏河天妃宮。這些寺廟宮觀的興建，客觀上推動(dòng)了江蘇廟會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。

明代的廟會(huì)和王朝政治關(guān)系甚為密切。朱元璋大興傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)舉國皆祀，廣興宗教廟會(huì)，十分重視原始諸神廟會(huì)，制造濃重的神權(quán)氛圍;宣傳忠孝思想，如關(guān)帝廟、岳飛廟。尤其注重城隍廟，城隍廟會(huì)成為地方民眾共同參與的大型廟會(huì)，明清之際，影響最為普遍。

明清時(shí)期，江蘇的道教廟會(huì)也非常繁榮。明代，全真派繼續(xù)在江蘇弘傳，清代，乾隆五年（1740年），茅山道派傳入臺(tái)灣，咸豐年間，各宮觀大部毀于戰(zhàn)火。明時(shí)興建的道觀有南通梅觀堂、東臺(tái)的城隍廟等。

明清時(shí)期的江蘇廟會(huì)，處于歷史最興旺的時(shí)期，宗教信仰，經(jīng)貿(mào)交流與休閑娛樂融為一體。其中后兩者逐漸占有重要比重，尤其娛神娛人的休閑娛樂活動(dòng)，色彩濃厚，往往呈現(xiàn)著集體狂歡的趨勢(shì)。廟會(huì)文化已逐步演變成一種鄉(xiāng)土文化充足的民俗活動(dòng)，實(shí)用主義已成為廟會(huì)的主要特色。這一時(shí)期江蘇較為著名的廟會(huì)有南京秦淮河畔夫子廟會(huì)，蘇州的神仙廟會(huì)，淮安的東岳廟會(huì)，泰州的都天廟會(huì)，揚(yáng)州的觀音山廟會(huì)，無錫梅村的泰伯廟會(huì)，南通的都天廟會(huì)，夏集的三·廿八廟會(huì)，徐州的云龍山廟會(huì)，泰山廟會(huì)，云龍山觀音廟會(huì)，黃樓廟會(huì)等。這些廟會(huì)從明清一直延續(xù)到當(dāng)代，大都十分紅火，在民俗文化中，扮演著重要角色，別開生面地展示著傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要層面。

民國時(shí)期，國家處于動(dòng)蕩時(shí)期，早期的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，西方的民主、科學(xué)及人文主義思想成為新文化運(yùn)動(dòng)的主題，其后的救亡運(yùn)動(dòng)及內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，一切皆讓位于時(shí)局，文化圍繞著國家民族的大趨勢(shì)而動(dòng)。江蘇作為民國的都城所在地，進(jìn)入全面的文化興盛時(shí)期，產(chǎn)生了第四次對(duì)全國有突出貢獻(xiàn)的文化浪潮——民國文化。江蘇，成為全國的文化中心。傳統(tǒng)廟會(huì)大致與晚清相同，現(xiàn)代文化有初步的滲透。江蘇境內(nèi)興建了一批佛寺。有無錫的開原寺、廣福寺，通州的香光寺，啟東法音寺等。

中華人民共和國成立后，廟會(huì)幾經(jīng)興衰，現(xiàn)在雖然有所恢復(fù)，但元?dú)獯髠?，仍無法恢復(fù)如初。

縱觀幾千年的廟會(huì)文化發(fā)展史，廟會(huì)的演進(jìn)是曲折多變的。輝煌與低潮、繁榮與辱亂交替出現(xiàn)。在史前與先秦，廟會(huì)是對(duì)先祖神靈的崇拜祭祀，漢魏之后，演變成宗教信仰。隨著商貿(mào)休閑娛樂的介入，至唐代，廟會(huì)演變成廟市。廟會(huì)文化作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)特殊縮影，其歷史的沿革濃縮了華夏文明濫觴、發(fā)展、成熟的全過程，滲透在中國文化的方方面面。江蘇的地方廟會(huì)作為全國廟會(huì)的一個(gè)突出個(gè)案，在廟會(huì)文化史上有著重要的價(jià)值。江蘇在漢代、魏晉南北朝、宋明及民國時(shí)期對(duì)中國文化的四次文化大貢獻(xiàn)，不僅完善了中國文化，也對(duì)江蘇廟會(huì)乃至中國廟會(huì)的沿革，起到巨大的推動(dòng)作用。

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[作者簡(jiǎn)介]

馬榕君（1965—），男，江蘇徐州人，教授，主要從事藝術(shù)與傳統(tǒng)文化研究。

[作者單位]

江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

（編輯：薄躍華）