周寧

摘 要：十二生肖也稱十二屬相，是表示十二辰的十二種動物。十二生肖在我國起源較早，流傳廣泛。十二生肖俑作為隨葬品，在隋朝至初唐時(shí)期普遍流行。新疆地區(qū)的吐魯番阿斯塔那唐墓中也發(fā)現(xiàn)了頗具地域特色的十二生肖俑。文章通過對新疆博物館館藏生肖俑的介紹，以及其與陜西歷史博物館館藏十二生肖俑之間同異的比較，體現(xiàn)出中原文化與西域文化的融合。

關(guān)鍵詞：唐代;吐魯番;十二生肖;屬相;中原文化

十二生肖俑也稱“十二支神俑”，代表地支的十二種動物俑。東漢時(shí)期的哲學(xué)家王充在《論衡》中寫到：“子之禽鼠，卯之獸兔。”“禽”與“獸”并舉，說的就是生肖?！吨袊鴼v史大辭典》對十二生肖的定義為十二種用作紀(jì)年標(biāo)志的動物，與紀(jì)年的十二地支相配屬，多用以記錄人的生年。這十二種動物是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。古人以十二種動物來配十二地支，子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。

十二生肖自古以來就和人們?nèi)粘５囊率匙⌒?、勞動生活有密切?lián)系，寄托了先民對自然界的崇敬和美好愿望。它反映了先民們對動物的崇拜與熱愛。據(jù)考證，“十二屬相”的說法最早起源于東漢時(shí)期，隋代之后，作為隨葬品在墓葬中出現(xiàn)的情況就普遍存在了?？脊刨Y料表明，十二生肖俑在隋至初唐時(shí)期主要在湖南、湖北等地流行，北方地區(qū)墓葬出現(xiàn)生肖俑作為隨葬品的時(shí)間較晚，盛唐時(shí)期才流行開來。

《唐會要》中有“四神十二生肖”的說法，四神就是指兩組鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓俑，連同十二生肖俑一起，起到鎮(zhèn)墓辟邪的作用[1]。在今陜西西安、新疆吐魯番等地的唐代墓葬中，均出土有此類型的十二生肖俑，不過在吐魯番阿斯塔那墓地出土的生肖俑僅為單件或多件，未發(fā)現(xiàn)十二尊同時(shí)出現(xiàn)于一座墓葬的情況。

新疆博物館收藏的五尊生肖俑是研究新疆古代生肖文化重要的實(shí)物資料。其中的雞首人身俑和豬首人身俑保存較為完整，這兩尊生肖俑是1972年出土于吐魯番阿斯塔那216號墓，其大致的年代是盛唐晚期到中唐時(shí)期。兩尊俑均為木芯泥塑。雞首人身俑（圖1），通高80厘米，雞頭塑造得十分生動，雞冠高聳且堅(jiān)挺有力，雞喙呈圓尖形，眼睛瞪圓，耳朵側(cè)豎。直頸，胸微袒露。上身穿綠色交領(lǐng)寬袖長袍，衣領(lǐng)、袖口及下擺均鑲以卷草紋錦邊。雙手拱于胸前。下身著褐色花長裙，裙長曳地。足穿花錦鞋，站立于一長方形底板上。雞首、脖頸、胸及雙手均繪桔黃色彩。豬首人身俑（圖2），通高79厘米。豬的頭部在寫實(shí)表現(xiàn)中有適度的夸張，臉型瘦，豬鼻前伸，鼻孔大，嘴里左右兩側(cè)的兩顆獠牙把上唇部分頂起了褶皺，雙耳直豎，眼睛大并夸張成彎月形，整個(gè)頭部除了眼仁為白色外，其余都被涂成了黑色。直頸，胸微袒露。上身著桔黃色交領(lǐng)寬袖長袍，衣領(lǐng)、袖口及下擺邊緣均鑲以寶相花紋錦邊，雙手齊胸作恭揖狀。下身穿棕褐色紅藍(lán)點(diǎn)小團(tuán)花長裙，裙長曳地。足穿方頭鞋，亦站立于長方形底板上。兩件生肖俑全身比例勻稱適度，雕塑手法十分細(xì)膩，神態(tài)端莊肅穆，衣紋線條流暢，彩繪精細(xì)，形象逼真，具有很強(qiáng)的寫實(shí)韻味。

目前出土的十二生肖俑大部分都是按照順時(shí)針的順序排列的，有可能是時(shí)空循環(huán)往復(fù)的含義。有學(xué)者認(rèn)為墓葬中的生肖形象主要是用來表示方位、記載年月的，同時(shí)，有守護(hù)墓主人求其平安吉祥、驅(qū)邪辟兇的作用。

用十二生肖像來辟邪，作為墓中隨葬俑的同時(shí)，還有用十二生肖的屬相來作紀(jì)年的。人們習(xí)慣把某年出生的人冠以某年的屬相，如子（鼠）年出生者屬鼠，亥（豬）年出生者屬豬。因此，在一些古代文書中常記以“龍”年、“蛇”年的年號。這不僅在我國古代的漢族地區(qū)盛行，在少數(shù)民族中也被廣泛地應(yīng)用。如新疆地區(qū)的高昌回鶻（維吾爾族祖先）就廣泛地使用，在出土的回鶻文經(jīng)卷中常標(biāo)有“雞年”“龍年”等年號。同時(shí)，在新疆吉木薩爾發(fā)掘的北庭高昌回鶻佛寺遺址的壁畫墻面上也發(fā)現(xiàn)有“?！蹦甑饶晏?，這種習(xí)俗一直延續(xù)到元代。在回鶻文書寫的“善斌賣身契”上就寫有“龍年八月二十六日”的紀(jì)年。據(jù)發(fā)掘者介紹，在此墓中，只發(fā)現(xiàn)了雞俑和豬俑，未發(fā)現(xiàn)全組十二生肖俑像，因此，有學(xué)者推測墓葬中出土的單個(gè)生肖俑可能與墓主人的生肖屬相一致，也有可能是墓主人出生與死亡年份相對應(yīng)的屬相。但筆者認(rèn)為從該墓葬的形制屬于夫妻合葬墓來看，阿斯塔那216號墓中的雞俑和豬俑代表的是墓主夫婦的屬相，這種說法更為合理，也就是說夫婦二人分別生于酉年和亥年，男性屬雞，女性屬豬。

除了這兩尊生肖俑以外，新疆博物館還有一尊兔俑、一尊羊俑以及一尊頭部已經(jīng)殘缺的生肖俑，前兩件生肖俑也都是獸首人身。兔俑呈直立狀，通高約52厘米，木芯泥塑，雙眼球制作得大而突出，從上衣紋殘存的顏色可以看出是花青色，下身的裙裝為深褐色，做直立拱手的姿態(tài)。羊俑通高51厘米，制作手法和材料與兔俑相同，只是該俑身著的服飾色彩不同，上半身為深褐色，下身穿著花青色的裙裝。這兩件俑雖然保存程度沒有前述的生肖俑完整，但是從整體造型風(fēng)格來看都是一致的。

新疆地區(qū)出土大型生肖俑的墓葬迄今僅此一例。一般情況下，墓葬中隨葬的十二生肖俑通常以整套形式出現(xiàn)，但也有墓葬出土單個(gè)生肖俑的情況[2]。吐魯番阿斯塔納墓葬出土的這幾尊生肖俑就不同于內(nèi)地墓葬集十二生肖俑于一墓，而是陪葬的生肖俑僅為單件或多件。

陜西歷史博物館的展廳內(nèi)也陳列了十二尊生肖俑（圖3），這組十二生肖俑出土于西安韓森寨唐墓（天寶四年，745），獸首人身立姿像，身著寬袖長袍，表面涂紅綠彩繪，一字排開，仿佛一隊(duì)整齊的謙謙君子，正向人們拱手行禮[3]。俑采用頭、身分制，然后粘接成一體，俑為中空。十二生肖的身體部分基本相同，但是頭部卻塑造得十分生動有趣。例如猴俑，雙目圓瞪有神，嘴巴緊閉，兩耳側(cè)聽，顯出猴子頑皮好動的一面。而豬俑（圖4）突出的則是一張大嘴，大鼻孔，十分有趣。兔俑則是寫實(shí)的一雙長大耳。牛、羊俑則從雙角的內(nèi)彎或側(cè)伸以示區(qū)分，體現(xiàn)了工匠對各類動物細(xì)致準(zhǔn)確的刻畫，同時(shí)反映出雕塑技藝的高超。

生肖俑作為隨葬品，自隋代以來就成為漢民族喪葬習(xí)俗之一。對于這種葬俗的流播地區(qū)、時(shí)間及影響，就目前考古資料來看，十二生肖俑隨葬的方式最早見于南方的隋墓中，西安則見于盛唐前期的墓葬中，吐魯番地區(qū)見于盛唐后期的墓葬中。西安唐墓是受了南方的影響，而吐魯番唐墓應(yīng)是受了西安唐墓的影響。

十二生肖俑屬于中華傳統(tǒng)文化，古人將它放在墓葬里，是用來“壓勝”“辟邪”的，多是漢人使用。為什么陜西和新疆都出土這種十二生肖俑呢？《維吾爾十二生肖文化源流考》一文中寫道：“中國十二生肖文化覆蓋面很廣，不僅流傳于我國漢民間，而且也較廣泛地流行于各少數(shù)民族間。從新疆出土的佉盧文、漢文和回鶻文文獻(xiàn)及傳世的《突厥語大詞典》所反映的生肖文化內(nèi)容來看，無論是哪個(gè)民族，其間流傳的十二生肖紀(jì)年法，雖然存在不少差異，但基本上大同小異，可以認(rèn)為源于一脈。”

關(guān)于十二生肖，在我國各民族中有很多傳說。最靠譜的是我國自帝舜時(shí)代，就開始使用天干十個(gè)符號和地支十二個(gè)符號相配合的干支紀(jì)年法，這是我國最古老的歷法。不過，當(dāng)時(shí)還沒有以動物配地支的紀(jì)年方法。據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的文物來看，到了漢代，隨著北方各族群同漢朝在各個(gè)領(lǐng)域交往的深入，我國以動物紀(jì)年與干支紀(jì)年相融合的十二生肖紀(jì)年法得以產(chǎn)生。到了南北朝時(shí)期，我國內(nèi)地民間已經(jīng)開始普遍使用十二生肖紀(jì)年法了。

那么，十二生肖紀(jì)年法是何時(shí)傳到新疆的呢？雖說對于新疆古代先民早期生肖文化的起源，目前受資料所限，無法給出一個(gè)確切答案，但依據(jù)新疆境內(nèi)出土的佉盧文書來看，在公元3世紀(jì)中期到公元4世紀(jì)中期，十二生肖紀(jì)年法就已經(jīng)傳入新疆地區(qū)。十二生肖紀(jì)年法起源于中國，經(jīng)河西走廊傳入塔里木盆地，通過早期的大月氏、大夏以及后來的粟特等古代族群傳到了中亞乃至印度等地區(qū)和國家。在魏晉南北朝以后，漢人大量移居到西域地區(qū)，特別是吐魯番地區(qū)，伴隨而來的便是中原漢文化的不斷傳入，這些文化習(xí)俗中就包括十二生肖紀(jì)年法。

現(xiàn)藏于新疆博物館的五尊吐魯番阿斯塔那古墓群發(fā)掘出土的十二生肖俑，它們和陜西歷史博物館展出的十二生肖俑從相貌、服裝、體態(tài)、大小等方面都非常相像，都是獸首人身，拱手直立，衣裝雍容，這就說明各民族民間傳統(tǒng)文化在很早的時(shí)候就相互交融，彼此滲透、影響。

參考文獻(xiàn)

[1]趙豐.絲綢之路美術(shù)考古概論[M].北京：文物出版社，2007.

[2]楊志忠.邛崍縣北宋墓清理簡報(bào)[J].四川文物，1985（3）.

[3]張正嶺.西安韓森寨唐墓清理記[J].考古通訊，1957（5）.