自古以來，文人墨客大多喜歡悠游于山水之間，在形態(tài)各異的景物中放飛心靈，并從中觀照自我，寄托豐富的情思。因此，在他們的作品中，會(huì)發(fā)現(xiàn)眾多色彩斑斕的景物描寫。讀者閱讀這樣的文字，大多會(huì)順著作者的思路進(jìn)行鑒賞。更為奇妙的是，在鑒賞的過程中，讀者的心緒漸漸發(fā)生了變化。

筆者擬以《短文二篇》中的《答謝中書書》和《記承天寺夜游》兩篇文章為例，談?wù)勗鯓釉诮虒W(xué)中引導(dǎo)學(xué)生向景物更深處漫溯。

一、基于客觀屬性，明確景物“是什么”

談及認(rèn)知景物，學(xué)生認(rèn)為不是難點(diǎn)，在他們的心目中，景物是一種熟得不能再熟的事物。因?yàn)楹芏嗑拔锸菍W(xué)生生活中的客觀觀照對(duì)象，乃至就是他們的“親密伴侶”。但是不少學(xué)生對(duì)于這些景物的認(rèn)知還是不全面不深刻，特別是對(duì)被作者文章中所選景物。為此，在課文閱讀過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)把握景物的客觀屬性。

以陶弘景的《答謝中書書》為例，文中寫到了高峰、清流、石壁、青林翠竹、曉霧、猿鳥、夕日、沉鱗等景物。對(duì)于這些景物的客觀屬性，學(xué)生需要準(zhǔn)確把握。例如，高峰的特點(diǎn)是高峻，聳入云霄;清流的特點(diǎn)是清澈，澄明;青林翠竹的特點(diǎn)是青翠欲滴，清新怡人……教學(xué)中，教師還要組織學(xué)生將這些景物置于一個(gè)更為闊大的背景下，形成系統(tǒng)整體的認(rèn)知，了解作家為什么將一些毫無關(guān)聯(lián)的景物聯(lián)系在一起。為此，閱讀文本，教師就要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些景物的共同屬性進(jìn)行探究，繼而為進(jìn)一步的鑒賞奠定基礎(chǔ)。閱讀中，只要學(xué)生對(duì)這些景物進(jìn)行共性的分析，以及緊扣文本結(jié)句中的概括“自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者”，就能迅速把握住它們的共同屬性——奇麗。再以蘇軾的《記承天寺夜游》為例，作者分別描寫了月色、竹柏影等景物，月光如積水般空明，竹柏影似水草在搖曳。整體看來，作者刻畫了一個(gè)由月色帶來的奇妙境界——這里猶如冰清玉潔般美麗，魅力非凡。鑒賞中，也只有將對(duì)個(gè)別景物的鑒賞上升到整體貫通的高度，文本所寫景物的基本屬性才會(huì)得以顯現(xiàn)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師就要重點(diǎn)提醒學(xué)生既要入于個(gè)別景物中，又要超出其外，躍升到一個(gè)更為宏觀的景物描寫環(huán)境之中。

二、基于主觀意念，明確景物“寓什么”

景物描寫幾乎是所有文人創(chuàng)作文學(xué)作品的共愛，這里面的原因較為復(fù)雜。有上文所述的客觀屬性的揭示，也有人物活動(dòng)背景的鋪陳，更有作者創(chuàng)作意旨的寄寓。

閱讀過程中，在把握景物自然屬性的基礎(chǔ)上，教師要引領(lǐng)學(xué)生著重揣摩一個(gè)基本事實(shí)：客觀景物有很多，為什么作者僅僅選用了所寫景物呈現(xiàn)給讀者呢？要解決這個(gè)問題就要打通學(xué)生客觀思維和主觀思維的通道，引導(dǎo)學(xué)生搞清楚作品中的景物都是經(jīng)過作家精心挑選的，都具有強(qiáng)烈的主觀意味。作家已經(jīng)將自己的情感映射到自然景物之中，這些景物繼而具有了審美意義上的主觀屬性。因而這些景物就超越了自然存在的意義，它們承載了作家的主觀思想，景物就成為了一個(gè)巧妙的載體，讓作家隱晦地表達(dá)自己的所思所感，讓讀者從中透析作家的心靈世界。 以《記承天寺夜游》為例，空明的月色已經(jīng)超越了它的本分，承載著作家此時(shí)復(fù)雜的思想。作者蘇軾因?yàn)楸毁H黃州，一個(gè)經(jīng)綸滿腹而又有著志向的文人就這樣被空置著，無法排解的怨憤之情可想而知。但是，向來達(dá)觀的蘇軾又非一般貶謫之士所能相比。月色的空明恰恰傳達(dá)的是他那非凡的心境，如積水般清澈透明，沒有任何俗世的雜念。于是，空明之月色與光明磊落的蘇軾在此文中兩相映照，物我合一，兩者已然相融。鑒賞時(shí)學(xué)生需要透過這月色把握蘇軾的內(nèi)在心境，繼而領(lǐng)悟并贊嘆他高潔的品質(zhì)。教學(xué)中經(jīng)由這樣的解析，學(xué)生對(duì)景物的主觀之寓才會(huì)有所認(rèn)識(shí)，由此也才能領(lǐng)略經(jīng)典文學(xué)之高妙、文學(xué)大家之獨(dú)特風(fēng)范。

三、基于文化指向，理解景物“明什么”

自古以來，作家以自己的智慧創(chuàng)造著一個(gè)時(shí)代的文化，并以各自的創(chuàng)作引領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)尚，乃至影響著各自所處的以及之后的社會(huì)。

中學(xué)生賞讀古人的文章，除了要了解其字面含義，還要領(lǐng)悟其審美意蘊(yùn)，更要掌握其中所隱藏的文化現(xiàn)象。據(jù)此，對(duì)古代作品的賞鑒就會(huì)由淺表層面的意義解釋，上升到深層次的意蘊(yùn)研討。只有深入研讀，文本解析才能深入、全面。于是，對(duì)文本背后作者意欲“明什么”的解讀就顯得尤為必要了。以《答謝中書書》為例，作者眼中的景物奇特瑰麗，正如文章開頭所言，“山川之美，古來共談”。原來，作者描寫這樣的山川景物旨在談文人雅士的價(jià)值取向。這里的景物猶如仙境，在作者眼里這樣的景物從南朝的謝靈運(yùn)以來就不再存現(xiàn)了。至此，作者要表達(dá)的文化價(jià)值取向漸漸明確——與謝靈運(yùn)一樣寄情山水。謝靈運(yùn)是南北朝時(shí)期第一位全力創(chuàng)作山水詩的詩人，對(duì)山水的迷戀，對(duì)自然的皈依，是陶弘景在本文中表達(dá)的志趣，也是他清靜無為文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。深入閱讀，學(xué)生對(duì)文中景物的選擇及其客觀、主觀屬性的認(rèn)知會(huì)上升到更加全面的高度。再以《記承天寺夜游》為例，對(duì)空明月色的欣賞，本身就表明了蘇軾與眾不同的價(jià)值取向，他不同流合污，不愿意與政治觀念不同的人共事，即使被貶抑，但志向依然不改——這是文人雅士的價(jià)值追求。但是，一句“但少閑人如吾兩人者耳”也透露出了作者不甘寂寞、不愿做閑人的復(fù)雜心態(tài)。夜里有月，月光下有竹柏，這是天下人可共同欣賞到的美景，但是為何只有蘇軾與其友人張懷民賞鑒到了？這樣的對(duì)比透露出了作者真實(shí)的心聲。做閑人實(shí)屬無奈，但既然做了閑人就好好放松自己，曠達(dá)樂觀的心態(tài)和價(jià)值觀一顯無遺。原來作者眼中的這些景物都承載著他們的文化價(jià)值取向，并非純粹客觀的存在，也不是單純的審美意象。

在古人的文學(xué)作品中，景物存在有其客觀屬性的支撐，但其中還寄寓著作者的審美取向，更蘊(yùn)含了作者在特殊情境下的文化價(jià)值觀。對(duì)此，教師要引導(dǎo)學(xué)生向景物更深處漫溯。

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作者簡介：徐立群（1982—），女，江蘇省海門市開發(fā)區(qū)中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)槌踔泄旁娢慕虒W(xué)。