陳亮

摘要：現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由消費(fèi)活動(dòng)所掌控的系統(tǒng)，人們的消費(fèi)水平、消費(fèi)內(nèi)容都較以往任何時(shí)代有了明顯改善。消費(fèi)作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人類幸福;但是我們必須明確消費(fèi)不是幸福本身，只是幸福的必要因素而非充要因素，我們必須正視現(xiàn)代社會(huì)中異化消費(fèi)與國(guó)民幸福的倫理沖突，引導(dǎo)大眾個(gè)體從消費(fèi)社會(huì)中“解放幸?！?。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)? 消費(fèi)? 幸福? 倫理沖突? 解放幸福

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由消費(fèi)活動(dòng)所掌控的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，人類對(duì)日常性生存的自我需要、實(shí)踐方式，以及追求自由幸福理想呈現(xiàn)，總是這樣或那樣地掌握在消費(fèi)活動(dòng)上。但是，消費(fèi)越多并不一定幸福感更強(qiáng)，二者之間不存在明顯的正相關(guān)性，消費(fèi)的增加與居民生活幸福存在斷裂或背離的客觀事實(shí)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)與幸福的關(guān)聯(lián)變得更加復(fù)雜。

一、消費(fèi)是幸福的必要因素而非充要因素

（一）消費(fèi)相對(duì)論

“在收入和幸福之間存在的任何聯(lián)系都是相對(duì)的而非絕對(duì)的，人們從消費(fèi)中得到的幸福是建立在自己是否比鄰居或他們的過去消費(fèi)得更多的基礎(chǔ)上”①?，F(xiàn)代社會(huì)中“物的豐盛”導(dǎo)致消費(fèi)主義冠冕堂皇地登堂入室，成為主導(dǎo)人們生活方式的支配性的社會(huì)價(jià)值觀。很多人缺乏對(duì)幸福內(nèi)涵的明確認(rèn)識(shí)，只知道一味地追求財(cái)富、名利、地位等，衡量自己是否比鄰居或他們的過去消費(fèi)得更多的，生命的意義被貨幣、房子、汽車完全覆蓋。事實(shí)上，單純的物質(zhì)消費(fèi)無(wú)法承載人生的價(jià)值和意義，物質(zhì)豐裕如果不和精神愉悅相聯(lián)系，就不會(huì)出現(xiàn)文明和進(jìn)步。豐裕的現(xiàn)代社會(huì)在消費(fèi)選擇中應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的核心理念，用倫理道德來(lái)約束由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而激發(fā)出來(lái)的人的靈魂深處的“私欲”，真正實(shí)現(xiàn)人的幸福。

（二） 幸福與人們的“需求匱乏”有關(guān)

幸福是對(duì)匱乏的滿足，只有在我們?nèi)鄙偈裁礀|西的情況下，我們得到了這些東西，才會(huì)由于匱乏得到滿足而感到幸福。相反，如果沒有匱乏，什么都不缺少，我們的消費(fèi)就不會(huì)感到幸福?！跋M(fèi)就是這樣一個(gè)踏輪，每個(gè)人都用誰(shuí)在前面和誰(shuí)在后面來(lái)判斷他們自己的位置”②。人們幻想著達(dá)到他人的消費(fèi)水平或明天的消費(fèi)時(shí)就會(huì)有幸福，認(rèn)為只要是今天的消費(fèi)或自己的消費(fèi)沒有滿足的匱乏，都是不幸福，一旦達(dá)到了他人或明天的消費(fèi)水平之后，在自己的身旁又會(huì)出現(xiàn)比自己消費(fèi)得更高的“鄰居”，人們又會(huì)處于一種“不如鄰居”的匱乏狀態(tài)，而這種新的匱乏同樣也是沒有滿足的匱乏，因而也同樣會(huì)感到不幸福。這就形成了當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)的人們無(wú)止境地追求更多消費(fèi)的價(jià)值指向。

二、現(xiàn)代社會(huì)中異化消費(fèi)與國(guó)民幸福的倫理沖突

（一）消費(fèi)需求的虛假性造就了單向度的人

第一，技術(shù)的進(jìn)步是“虛假需求”產(chǎn)生的源泉。在現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)工具賦予了極權(quán)性質(zhì)，不但決定著社會(huì)需求的方向，還決定了人們的需求。資本主義社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，滿足了人們生活的各種需要，資本家們不斷地利用廣告、科技等技術(shù)手段不斷地制造“虛假需要”，迫使欲望無(wú)限的人們對(duì)消費(fèi)如饑似渴、不斷消費(fèi)購(gòu)買。但這些需要并不是人的真實(shí)需要，而是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段。資本主義通過技術(shù)進(jìn)步成功實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)對(duì)人們的操縱，成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的個(gè)人與社會(huì)“需要的一體化”，也使個(gè)人和社會(huì)的“利益一體化”。

第二，人的需要被異化。人消費(fèi)是因?yàn)橛邢M(fèi)需求，但是需求有真實(shí)的和虛假的需要之分，“虛假的需要是為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦、和非正義永恒化的需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列”③。原本在日常生活中，消費(fèi)成為社會(huì)活動(dòng)的一部分，是人類發(fā)展存在的前提。而在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，消費(fèi)失去了原本的意義，已演變?yōu)橘Y本主義統(tǒng)治的工具，成為了個(gè)體生命的唯一目的。商品的產(chǎn)生僅僅是為了被消費(fèi)出去而不是為了達(dá)到人們的需求，也需要通過購(gòu)買的商品證明個(gè)體存在的意義和價(jià)值。

第三，“虛假要求”造就了單向度的人。雖然現(xiàn)代社會(huì)到處打著自由的旗號(hào)，實(shí)際上是把自由當(dāng)作一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具?！爱a(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用;它們引起一種虛假的難以看出其為謬誤的意識(shí)。人們?cè)谙M(fèi)異化中偏執(zhí)于對(duì)物質(zhì)占有和消費(fèi)的虛假要求，自己本真的意識(shí)和愿望被掩蓋，靈敏的思維和豐富的想象被異化的消費(fèi)所吞噬，頭腦中僅存的思想理論與當(dāng)下社會(huì)的主流思想高度契合，虛假的需要和無(wú)限制滿足的欲望導(dǎo)致了人的精神麻木，人們獲得的是虛假的快感，成為屈從社會(huì)需要而又麻木地自感幸福的“單面人”。

（二）消費(fèi)對(duì)象的符號(hào)性助長(zhǎng)了人為物役

第一，符號(hào)性消費(fèi)操控人們的消費(fèi)邏輯。在曾經(jīng)的生產(chǎn)時(shí)代，人們注重商品的使用價(jià)值。在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代，人們的生活被種類豐富的物品充盈，人們的消費(fèi)重點(diǎn)不再單純是商品的使用價(jià)值，而是格外注重商品的符號(hào)價(jià)值。物變成了“符號(hào)——物”，形成物的體系化、符號(hào)化。用消費(fèi)者購(gòu)買什么品牌的商品來(lái)定位消費(fèi)者的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、欣賞品味等，更主要地成為傳達(dá)自我信息的平臺(tái)，成為人們地位、身份的象征。人們自覺或不自覺地在消費(fèi)的過程中界定自己和他人，將自己劃歸到某一社會(huì)階層。因此，物品和廣告系統(tǒng)作為‘社會(huì)地位的編碼在歷史上第一次成為普遍的符號(hào)和解釋系統(tǒng)，成為占統(tǒng)治地位的對(duì)人們的身份、地位加以區(qū)分和辨認(rèn)的符號(hào)系統(tǒng)”④。

第二，從符號(hào)性消費(fèi)到攀升消費(fèi)模式。消費(fèi)的擴(kuò)張具有“齒輪”連帶性，消費(fèi)水準(zhǔn)不斷提高，無(wú)可逆性?！案辉５娜藗儾辉傧襁^去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”⑤。“對(duì)于許多物品來(lái)說(shuō)，我們根本沒有使用的欲望，我們獲得商品是為了占有它們，我們很滿意于無(wú)用的占有。因?yàn)樯唐返姆?hào)性，我們?cè)?jīng)將空調(diào)、冰箱、電視、洗衣機(jī)、手機(jī)等類似商品當(dāng)成奢侈品消費(fèi)，由曾經(jīng)的奢侈品轉(zhuǎn)化必需品后，最初擁有它的快樂感轉(zhuǎn)化為習(xí)以為常、理所當(dāng)然。然而沒有它們，必然會(huì)為早已沉溺于其中的我們，帶來(lái)異乎尋常的不適，除非有更好的東西來(lái)更新和替換。當(dāng)這種無(wú)止境的“物欲”不是基于生活需要，那么不管是怎么樣的消費(fèi)增加，都無(wú)法滿足所有的欲望，最初所獲得的幸福感也逐漸消失了，幸福生活只是消費(fèi)主義制造的美麗童話而已。

（三）消費(fèi)過程的“無(wú)限”性造成人際關(guān)系的疏離

第一，盲目性消費(fèi)。擁有是獲得幸福的秘訣，這是消費(fèi)主義的信念。倫理意義上人的幸福感（滿足程度）并非依據(jù)某種個(gè)人尺度而是依據(jù)社會(huì)尺度衡量的，當(dāng)人們通過與他人的對(duì)比作出判斷和評(píng)價(jià)，認(rèn)為自己在對(duì)比中處于劣勢(shì)時(shí)，人的幸福感會(huì)大大降低。盲目性消費(fèi)就是這樣一種將他人的消費(fèi)作為參考的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)現(xiàn)新的物品就想要占為己有，不考慮商品的實(shí)際價(jià)值，也不考慮自身的承受能力以及實(shí)際需要的非理性消費(fèi)。這種消費(fèi)對(duì)人內(nèi)在的本質(zhì)需求進(jìn)行了規(guī)避，在消費(fèi)者消費(fèi)欲望激增的同時(shí)，人的意義世界卻相應(yīng)地被忽略了。有一種時(shí)時(shí)跟他人攀比的心理，其他人有的物品“我”也必須要有，使人們處在不斷的對(duì)對(duì)方進(jìn)行比較的過程中，導(dǎo)致消費(fèi)者紛紛出現(xiàn)了喜新厭舊的心理，促使人們陷入無(wú)窮無(wú)盡的貪婪之中，無(wú)休止的對(duì)物質(zhì)的占有。

第二，無(wú)節(jié)制的消費(fèi)。沒有盡頭的消費(fèi)像無(wú)形的枷鎖牢牢地控制著每一個(gè)人，為了維持體面的生活和追求奢侈的快感，人們必須花大量時(shí)間工作，工作時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，生活節(jié)奏越來(lái)越快，一切都變得高速運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，人們?yōu)榱烁线@種高速運(yùn)轉(zhuǎn)的更新?lián)Q代而變得更加忙碌，失落了基于美好人性的天倫之樂，鄰里之情、夫妻之愛等多維度的人際關(guān)系和情感。閑暇和真情成為真正的奢侈品。人們?cè)跓o(wú)節(jié)制的消費(fèi)中迷失自我，并沒有得到期待已久的幸福感，體會(huì)到的是越來(lái)越強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、空虛感。

三、引導(dǎo)大眾個(gè)體從消費(fèi)社會(huì)中解放幸福

（一）用理性思維打破消費(fèi)社會(huì)的單面幸福

如果個(gè)體單純追求感性欲望的滿足，就會(huì)失去理性的否定性思維和判斷力，只能乖乖地被“合理”的消費(fèi)觀所俘虎，淪為享受單面幸福的單面人。人們必須擯棄這種強(qiáng)制性的秩序引導(dǎo)，走獨(dú)立思考的道路，恢復(fù)完整理性的另一面——否定性，用否定性思維重新認(rèn)識(shí)、重新解釋、重新塑造當(dāng)前所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)雙面的幸福。這種否定性的理性必須付諸實(shí)踐，“人的最大潛能能夠真正創(chuàng)造幸福。這種潛能的解放是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐問題。人以及他們勞動(dòng)創(chuàng)造的發(fā)達(dá)的感覺、心理器官和財(cái)富，所能保證獲得的最大限度的幸福，依賴于這種實(shí)踐”⑥。解放的實(shí)踐才能使人的最大潛能得以充分發(fā)揮，最終實(shí)現(xiàn)人的雙面特質(zhì)，享受人的真正幸福。

（二）用物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)雙重支撐實(shí)現(xiàn)幸福

幸福是人們生活的最終價(jià)值目標(biāo)，是以人的生活為目的的，這不僅僅是一種消費(fèi)倫理，還是一種人生哲學(xué)。感官的滿足和物質(zhì)生活的享樂不是真正的幸福，真正的幸福在于把靈魂從肉體欲望的墳?zāi)怪薪夥懦鰜?lái)，有批判有鑒別地接受感性或物性的生活。消費(fèi)倫理研究的中心是用消費(fèi)方式與生活方式的內(nèi)在聯(lián)系增進(jìn)幸福的意義，費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)過：“人的任何一種追求都是對(duì)幸福的追求”⑦?？梢哉f(shuō)，人有一種追求幸福的精神性本能。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是滿足人民群眾美好生活的追求，我們要提倡適度消費(fèi)滿足人的基本需求而不受物的控制，倡導(dǎo)“共享”的發(fā)展理念，倡導(dǎo)科學(xué)合理的消費(fèi)方式，增強(qiáng)民眾的幸福感。

（三）用科學(xué)的幸福觀引領(lǐng)正確的消費(fèi)方式

個(gè)體形成的科學(xué)的幸福觀符合客觀規(guī)律和核心價(jià)值，能使消費(fèi)者將自身與消費(fèi)對(duì)象很好地結(jié)合，有助于建立正確的消費(fèi)方式，從而導(dǎo)致幸福指數(shù)和滿意度的提升。積極、健康的幸福價(jià)值取向能夠引導(dǎo)消費(fèi)者根據(jù)自身的實(shí)際需求選擇文明、合理的生活消費(fèi)方式，使消費(fèi)充滿生機(jī)和活力。建立在單純物質(zhì)享受上的幸福觀導(dǎo)致攀比炫耀的消費(fèi)心理，無(wú)益于個(gè)人幸福生活的實(shí)現(xiàn);而建立在精神愉悅與富足的基礎(chǔ)上的幸福觀則有助于引導(dǎo)消費(fèi)心理趨向成熟，也有助于人們合理、科學(xué)的消費(fèi)。積極健康的幸福觀是人們合理消費(fèi)、文明消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)的向?qū)?是人們通過消費(fèi)滿足自身物質(zhì)需求、精神需求及全面而自由發(fā)展需求的靈魂指引;是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)消費(fèi)幸福以至惠及整個(gè)人類社會(huì)的價(jià)值真理。

注釋：

①艾倫·杜寧：《多少算夠—消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)》，畢聿譯，吉林人民出版社1997年版，第19-20頁(yè)。

②艾倫·杜寧：《多少算夠—消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)》，畢聿譯，吉林人民出版社1997年版，第20頁(yè)。

③[美]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，上海譯文出版社2006年版，第6頁(yè)。

④王寧：《消費(fèi)社會(huì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001版，第198頁(yè)。

⑤[法]讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第1頁(yè)。

⑥馬爾庫(kù)塞：《現(xiàn)代文明與人的困境，》李小兵譯，三聯(lián)出版社1989年版，第352頁(yè)。

⑦《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上），三聯(lián)書店1959年版，第536頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]厲以寧.經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題[M].上海：三聯(lián)書店，1995.

[2]何小青.消費(fèi)倫理研究[M].上海：三聯(lián)書店，2007.

[3]孔潤(rùn)年.當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)倫理觀念的問題與對(duì)策[J].唐都學(xué)刊，2010，5.

[4]李楠.反對(duì)消費(fèi)主義 倡樹適度消費(fèi)倫理觀[J].理論學(xué)刊，2008，10.

（作者單位：中共蘭州市城關(guān)區(qū)委黨校）