劉靜雯 于曉冬

摘要：社會(huì)契約論是作為同神律（Divine Law）觀念和宗教主權(quán)觀念相對立的世界觀發(fā)展起來的一種在契約義務(wù)和社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)中探究社會(huì)起源的近代社會(huì)理論。社會(huì)契約論的主要代表人物有霍布士、洛克、盧梭，他們主張建立一個(gè)人民主動(dòng)訂立并遵守社會(huì)契約的自由平等的國家社會(huì)，提出了天賦人權(quán)，主權(quán)在民的思想理念。隨著社會(huì)契約論走出法國，向全世界傳播，其對“自然狀態(tài)”下原始平等的歌頌迅速引起了人民的共鳴。那么，21世紀(jì)的今天，社會(huì)契約論的理念是否仍保有良好的適用度。本文基于此疑問，對社會(huì)契約論理念進(jìn)行詳細(xì)的分析，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)狀，對兩者是否合理相容給出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：社會(huì)契約論;適用度;現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：B561 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2019）016-0141-01

一、社會(huì)契約論理念的進(jìn)步之處

（一）“天賦權(quán)利”

“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中”這是摘自盧梭《社會(huì)契約論》書中的一句話，在這本書的開篇，盧梭就向世人展示了他對自由的倡導(dǎo)，后半句話中的“枷鎖”二字又準(zhǔn)確指出了作為社會(huì)人不得不被約束的事實(shí)，也正是因?yàn)榧湘i的存在，訂立保證自由的社會(huì)契約才有了存在的必要性。社會(huì)契約論理念中有一個(gè)核心觀點(diǎn)，也是社會(huì)契約論理念中體現(xiàn)進(jìn)步性的第一點(diǎn)一“天賦權(quán)利”，所謂天賦權(quán)利，是人們生存的自由、平等、財(cái)產(chǎn)私有和享樂的權(quán)利，任何人和任何組織都不能以任何借口剝奪人的權(quán)利。人們訂立契約，建立國家也是為了更有效的維護(hù)自己的“天賦權(quán)利”?！疤熨x權(quán)利”說使得人民追求屬于自己的自由平等權(quán)利成為了可能，不再是宗教勢力控制下的傀儡，而是具有生命力的，被社會(huì)重視的個(gè)體。法國啟蒙思想家用感性的筆觸描述了“天賦權(quán)利”的合理性，激進(jìn)的民主主義思想附加上了浪漫主義色彩，順利的將理論推廣，盧梭甚至被羅素稱作為“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”。

（二）“公共意志”

社會(huì)契約論強(qiáng)調(diào)社會(huì)“是自私力量的自然狀態(tài)的個(gè)人對現(xiàn)代國家和政治義務(wù)形成的自愿默認(rèn)的產(chǎn)物”，人們?yōu)榱瞬槐蛔匀粻顟B(tài)中的阻力所困而選擇了訂立契約，形成合力，集結(jié)個(gè)人的力量來共同生存，這便形成了國家和社會(huì)，它們都體現(xiàn)了一個(gè)詞“公共意志”。主權(quán)掌握在人民手中，一旦政府違反“公共意志”，損害了契約精神，人民就有權(quán)推翻它?！肮惨庵尽钡奶岢龈訌?qiáng)調(diào)了人民的地位，在國家，社會(huì)這一共同體中，人民在契約精神的指引下享有應(yīng)得的自由權(quán)利，平等地位，甚至可以推翻不合理的政府。在僧侶，國王貴族掌權(quán)，等級森嚴(yán)的法國社會(huì)下，人民早已渴望自由平等，渴望參與國家社會(huì)的治理，渴望擁有屬于自我的民主權(quán)利?！肮惨庾R(shí)”的提出切合民眾期望，也對建設(shè)一個(gè)民主政府提供了理論支持。社會(huì)契約論理念無疑給長期處于混沌黑暗中的人們提供了前行的光亮。

二、當(dāng)今中國社會(huì)的契約映射

（一）法律

中國是依法治國和以德治國相統(tǒng)一的國家，并且擁有較為完備的中國特色社會(huì)主義法律體系。中國的法律共分為七大類，憲法及憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法、訴訟與非訴訟程序法。法律并不是冰冷的條文，而是會(huì)切實(shí)反映在普通民眾生活中的保障，例如義務(wù)教育法，未成年人保護(hù)法，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法等。

法律條文其實(shí)就是人民與社會(huì)訂立的契約，人們按照契約精神，自覺愛法護(hù)法守法，在這個(gè)契約的有效執(zhí)行下，人們擁有展現(xiàn)個(gè)性的機(jī)會(huì)。法律的對象永遠(yuǎn)是普遍的，立法的公正也體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，人們自覺擁護(hù)國家立法的過程也就是自覺遵守契約精神的過程，體現(xiàn)著國家和政府的公信力，一個(gè)人民自覺遵守法律的國家，一個(gè)人民擁護(hù)訂立公共契約的社會(huì)，無疑是進(jìn)步的，民主的。

（二）團(tuán)結(jié)

正如涂爾干提出的有機(jī)團(tuán)結(jié)理念，法律是為維護(hù)個(gè)人與群體之間的相互依賴關(guān)系，這很好的論證了上述有關(guān)法律的說法，他還提出了“集體意識(shí)”概念，也就是“社會(huì)成員平均共有的信仰和情感的總和，社會(huì)分工則是社會(huì)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系。我們不妨就著涂爾干的有機(jī)團(tuán)結(jié)理念看看中國當(dāng)今的社會(huì)，集體觀念強(qiáng)，社會(huì)分工明顯，異質(zhì)性強(qiáng)，社會(huì)就像運(yùn)行良好的生命有機(jī)體，符合有機(jī)團(tuán)結(jié)的基本構(gòu)想。

社會(huì)契約論中有一點(diǎn)是關(guān)于公共意識(shí)的提出，即為個(gè)人的力量過于渺小，從而形成合力，集結(jié)力量來共同生存?！氨娙耸安窕鹧娓摺?，我們選擇集群來提高競爭力，也是契約精神的體現(xiàn)。我們選擇以小組的形式開始暑期實(shí)習(xí)，選擇以團(tuán)隊(duì)的形式開始一段探險(xiǎn)之旅，都是公共意識(shí)的體現(xiàn)，我覺得家庭的形成也是一種公共意識(shí)的體現(xiàn)，繁衍后代以及情感需求促使家庭產(chǎn)生，家庭之中的團(tuán)結(jié)也就因此形成。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)公民因?yàn)楣餐嫘纬桑瑐€(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，就需要訂立一個(gè)契約來解決，簡單的表現(xiàn)就是家規(guī)，班規(guī)，團(tuán)規(guī)，如此而來，團(tuán)結(jié)的力量才能被盡顯。

社會(huì)契約論中也存在著不符當(dāng)今發(fā)展的部分，但其對人權(quán)的重視，對自由平等的倡導(dǎo)，對公正政府建立的吶喊值得中國當(dāng)今社會(huì)的接納，提高社會(huì)契約論理念的適用程度，有效的趨利避害，這將對建立一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展的中國社會(huì)大有裨益。