薛赟

摘 要：道家思想由于晦澀難懂因而總被世人誤解為消極的退縮主義，但在現(xiàn)如今道家文化越來越受學(xué)界的重視，而老子的道論思想是道家文化的核心內(nèi)容。結(jié)合近代以來學(xué)者對老子道論的研究現(xiàn)狀，主要論述了陳鼓應(yīng)先生在這一方面的研究特點(diǎn)，分別從“道”是中國哲學(xué)的最高范疇、“道”為《易傳》思想的主體以及具有人文精神這三個方面來論述，不僅展現(xiàn)出老子思想中積極入世的一面，也為今后老學(xué)研究提供了范例。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);老子;道

中圖分類號：B223 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）07-0061-02

陳鼓應(yīng)先生是中國現(xiàn)代享譽(yù)國際的道家文化學(xué)者，被譽(yù)為“中國當(dāng)代新道家代表人物”。其一生造次顛沛，曾因參與臺灣大學(xué)保釣運(yùn)動，發(fā)表時(shí)論而遭到臺灣當(dāng)局解聘，但其從未終止對學(xué)術(shù)的鉆研。未來的無路可通使其不由得回望經(jīng)典，道家哲學(xué)給予了此時(shí)的他精神上的出路，使其“思想視野超脫出狹隘的現(xiàn)實(shí)囚籠，心神朝向文明起源的開拓處”。就是在這種福禍相依的人生經(jīng)歷中，成就了陳鼓應(yīng)先生的“中國哲學(xué)道家主干說”，對當(dāng)代道家研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中對道家思想中的人文精神和社會關(guān)懷的深究，消除了之前人們對道家消極而出世的誤解，并對道家文化的弘揚(yáng)以及在世界各地的推廣和傳播都做出了巨大的貢獻(xiàn)。對陳先生研究老子之道的特點(diǎn)進(jìn)行探討，是研究其思想的基礎(chǔ)和核心，同時(shí)也是對中國近現(xiàn)代以來老學(xué)研究的回顧和反思。

一

雖然道家老子是中國哲學(xué)中占有十分重要地位的人物，其思想在中國封建社會中也一直被傳承和發(fā)展，但就近代以來，對道家的研究都較為分散，大多數(shù)哲學(xué)家都是把道家思想置于整個中國哲學(xué)史中的一部分來研究，就專門對道家以及老子思想的貫通性的全面研究較少。王重民先生的《老子考》是第一部較全面的老學(xué)文獻(xiàn)專科目錄，是當(dāng)時(shí)收錄最為齊全的老學(xué)目錄。由于是專門收錄老學(xué)文獻(xiàn)的著作，在研究老子和老子之道的具體內(nèi)容方面沒有做出貢獻(xiàn)，但是在文獻(xiàn)收錄方面貢獻(xiàn)極為突出，實(shí)現(xiàn)了文獻(xiàn)的有序化，引文的標(biāo)準(zhǔn)化和完整化等。為之后研究老子的學(xué)者提供了便利。在陳鼓應(yīng)先生對老子研究的過程中，也是參考了歷代以來數(shù)百種有關(guān)《老子》的注說，就民國以來對老子的譯注，陳先生就參考了一百多種。其中時(shí)間較早，影響也較為深刻的是江希張的《道德經(jīng)白話解說》，其道論思想獨(dú)具特色，他說道：“有道德的人，技能擇人而授，不肯輕傳，像達(dá)摩的拳術(shù)，道家的劍法皆是，豈是吝教，豈是不愿欲人有技能，蓋預(yù)防后患，不得不小心。所以《大學(xué)》說：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣……先將民的道德培養(yǎng)好了，然后才教民技能。”（《道德經(jīng)白話解說》）其認(rèn)為道乃是“道德”之意，是超脫物質(zhì)和精神之上的，在近代“全盤西化”的浪潮下，仍舊堅(jiān)持傳承中國傳統(tǒng)之道德，以其他各家學(xué)說和世界各大教派學(xué)說為輔助，體現(xiàn)了老子之道的包容性。

在陳先生的《老子今譯今注》中，提及最多也是對其思想影響最大的有兩位哲學(xué)家，分別是蔣錫昌先生和嚴(yán)靈峰先生，蔣錫昌先生的《老子校詁》最大的特點(diǎn)就是把重點(diǎn)放在了在字義的訓(xùn)釋方面，因此陳先生在詮釋老子之道的時(shí)候經(jīng)常會引用蔣先生的解釋，例如在詮釋《老子》第四十二章“道生一”中的一時(shí)提到了“一即道也，自其名而言之謂之道，自其數(shù)而言之謂之一?！保ㄊY錫昌《老子校詁》）由此可見，蔣先生的著作有助于現(xiàn)代學(xué)者更好地專注于文本本身做客觀性科學(xué)性的詮釋，并且在其自序中也對老子思想的觀點(diǎn)做出了獨(dú)特的義理闡釋，因此可以稱之為近代老學(xué)研究之經(jīng)典[1]。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，近代以來對老子道論的研究，大多停留在對文本的客觀性詮釋問題上，少數(shù)在義理方面的詮釋也無法適應(yīng)當(dāng)下和未來的時(shí)代背景。如何去除世人對其思想的誤解，正視老子道論思想中積極入世的一方面，并加以弘揚(yáng)和應(yīng)用，是現(xiàn)如今大多數(shù)學(xué)者研究的方向，陳鼓應(yīng)先生在這一方面做出了較為突出的貢獻(xiàn)。

二

陳鼓應(yīng)先生所處的是一個多災(zāi)多難的時(shí)代，臺灣地區(qū)20世紀(jì)六七十年代正經(jīng)歷著“白色恐怖”，在這個時(shí)期下，陳先生處境艱難，但也正是因此，他從尼采和道家的思想中尋找到了一種積極的思想，既成了陳先生堅(jiān)持研究的動力，也成就了其一生的學(xué)術(shù)成就。《道家哲學(xué)主干說》是最能突出陳先生對道家思想的研究成果的文章，同時(shí)也可以從中看出陳先生在研究道家老子的道論思想的三個特點(diǎn)。

1.道是“中國哲學(xué)的最高范疇”

絕大多數(shù)人，在提及中國哲學(xué)的開端時(shí)，首先會想到孔子，就如張岱年先生在其《中國哲學(xué)大綱》中也說到“中國哲學(xué)之創(chuàng)始者，當(dāng)推孔子”。而老子的思想被誤認(rèn)為是一種消極避世的思想在近代以來飽受質(zhì)疑，雖有部分學(xué)者在努力為老子澄清，但之前對人們的誤導(dǎo)實(shí)屬深刻且長遠(yuǎn)。陳鼓應(yīng)先生看到了這一問題后提出了“道家哲學(xué)主干說”，認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要概念和范疇多淵源于道家，而孔子只能說是中國文化史上的劃時(shí)代人物?！暗馈边@個字最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》當(dāng)中，意為道路，后來引申為規(guī)范和法則的意思，是老子最早將“道”提升為哲學(xué)的最高范疇，即萬物的本根。陳先生認(rèn)為，老子的道論不僅對道家的后期發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還對其他各家，尤其是儒、法、兵家的理論形成也有很大的幫助。

首先，老子的道論可以說是后期道家思想的理論基礎(chǔ)，陳鼓應(yīng)先生把道家大體分為三大派別，分別是老學(xué)，莊學(xué)以及黃老學(xué)，三個派別之間雖然側(cè)重點(diǎn)和深度有異，但就其中的道論思想而言，不論是莊學(xué)還是黃老學(xué)派，都是對老子道論思想的發(fā)展和補(bǔ)充。陳先生認(rèn)為莊子對老子道論的最大發(fā)展就是人體悟了“道”之后的境界。例如在《齊物論》中：“恢詭譎怪，道通為一”的說法就體現(xiàn)了當(dāng)人們悟“道”之后，人與人之間的隔閡沖突以及事物間的差別便已不存在了，莊子縱情豁達(dá)的境界也從中表現(xiàn)出來。而稷下道家也因襲了老子的道論思想，在“道”的基礎(chǔ)上提出了精氣學(xué)說和“靜因之道”的認(rèn)識論，要求君主保持虛靜的心態(tài)，才能更好地治理國家，因此可以看出黃老學(xué)派更加貼近治國方面的要求，雖然老子對政治制度和社會表現(xiàn)出不滿，但未能提出正面的具體主張，而黃老學(xué)派則彌補(bǔ)了這一缺失，并且對荀子思想也產(chǎn)生了很大影響。

不僅僅是荀子，陳先生認(rèn)為儒家的很多思想也都有道家的影子，從孔子開始，在陳先生的《老莊新論》中就老學(xué)與孔學(xué)誰先誰后的問題進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為孔子曾問禮于老子，并且《老子》的成書時(shí)間也要早于《論語》，因此才有了“道不行乘桴浮于?！钡耐穗[念頭，而后孟荀二人也都或多或少的受老子的道論思想的影響?！独献印分杏嘘P(guān)用兵的言論與兵家的思想聯(lián)系密切及其無為思想與法家思想的形成也有很大關(guān)聯(lián)，在此不多做贅述。

2.老子之道是易傳思想的主體

現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把《易傳》認(rèn)作是儒家的作品，或認(rèn)作是儒道思想的綜合，但仍以儒家為主，陳鼓應(yīng)先生則不這么認(rèn)為，陳先生認(rèn)為《易傳》中的哲學(xué)思想屬于道家。這一觀點(diǎn)不可謂不新穎，但陳先生也給出了例證，認(rèn)為在《易傳》當(dāng)中，《彖傳》與《系辭》都是道家的作品，我們都知道，儒家思想以倫理道德為主要內(nèi)容，而《易傳》中確有有關(guān)倫理道德方面的論述，可是從另一方面講，《易傳》當(dāng)中的天道觀和辯證思維與《論語》中的內(nèi)容則相去甚遠(yuǎn)，反而和老子之道有著千絲萬縷的聯(lián)系，例如在天道觀方面，《彖傳》中提道：“天地感而萬物化生?！庇纱丝梢?，《易傳》在萬物起源的問題上完全屬于一種自化自生的觀點(diǎn)，雖然老子認(rèn)為在天地生成之前，先存在著一個“道”，但天地仍舊是生成萬物的起始，在《老子》第一章中就說道：“無名天地之始，有名萬物之母”并且“有生于無”，并且《老子》中多次提到的“有”“無”“本”“母”和《易傳》中的“生”“始”具有同樣的意義?！断缔o》中“易”與“乾坤”的關(guān)系和《老子》中的道器關(guān)系也是如此。

除了天道觀外，《易傳》中的辯證思維也源于道家思想，在看待事物的時(shí)候，儒道兩家的切入點(diǎn)具有很大差別，儒家從正面入手，道家則從相反的方面入手，從“道”這個本源中產(chǎn)生出相反相生的兩方面，即所謂“道生一，一生二，二生三?！倍@種觀點(diǎn)在《彖傳》中的睽卦中也可以看出，“天地睽而其事同也……萬物睽而其事類也?！碧斓厝f物相互對立，并在對立中相互趨同從而產(chǎn)生萬物。這種以變來論證不變的方式和老子論道的方法具有很大的相似性。通過對自然現(xiàn)象的描述來反映社會和人事的關(guān)系，再結(jié)合儒家的倫理道德問題，最終形成了《易傳》的體系，因此，陳先生認(rèn)為《易傳》是以道家思想為主，以儒家思想為輔，其根基還是來源于老子的道論體系。

3.老子之道具有人文關(guān)懷

最早的道家與隱士之間有著密不可分的聯(lián)系，再加上老子西出函谷關(guān)等傳說的影響，道家一直給人一種神秘，避世的印象。也由于史料不足或?qū)Σ糠质妨系那猓沟玫兰宜枷胫袑ι鐣腿宋牡年P(guān)懷問題被忽略。在陳先生對道家思想的研究過程中卻無不透露出貼近人事，心懷天下之情。老子之道雖是恍惚幽深的，但卻也是人們的精神家園。陳先生從道的本根性、創(chuàng)生性、大化性、整全性和境界性五個方面分別分析了其中的人文意涵。也就是從“道”本身及其特點(diǎn)到道生萬物的過程以及和萬物間的關(guān)系都具有人文關(guān)懷。首先把“道”作為萬物的母體本源，就已經(jīng)顯示出老子對人生命的重視，在一切欲望和名利面前，最應(yīng)該重視的就是身體，也就是所謂的“貴大患若身”。其次對世間萬物來講，都是由道而生。不論地位高低貴賤，生命同樣珍貴，在當(dāng)時(shí)等級觀念深入人心的背景下不可謂不開明。最后陳先生認(rèn)為，從天道推演人道，是道家獨(dú)特的思維方式。天人合一乃是中國哲學(xué)最鮮明的特征，而老子的道論思想的最終落腳點(diǎn)也在于此。很多人認(rèn)為老子提倡不作為，但其實(shí)老子反而很重視實(shí)踐，只是人的實(shí)踐一定要取法于道，即所謂“人法地，地法天，天法道?！敝挥羞@樣才會“沒身不殆”。體現(xiàn)出老子渴望看到百姓生活安寧，不受饑寒之苦的憧憬。陳先生對道家人文精神的重視，不僅能夠在一定程度上消除人們對道家思想的誤解，更有利于在當(dāng)代社會發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義。

三

綜上可見，陳先生對老子的道論思想研究可謂獨(dú)特且頗具意義，但不得不說，仍存在一定的局限性。陳先生一生經(jīng)歷坎坷，在其最艱難的時(shí)刻，是道家的思想給予了他力量，可見其對道家文化深沉的熱愛，從而在其文章中也或多或少的可以感受到其情感上的偏向。并且放眼先秦百家，思想爭妍斗艷，其實(shí)并沒有完全的界限和差異，在各家思想的發(fā)展歷程中相互學(xué)習(xí)相互改進(jìn)，就《易傳》來看，筆者更傾向于將之看作儒道思想的綜合，也正因如此，才建構(gòu)了璀璨的中國哲學(xué)體系，所以在新的時(shí)代下，我們不能再去評判何為主流何為支流的問題，而更應(yīng)該博采眾長，綜合創(chuàng)新，以中華傳統(tǒng)之文明催生新時(shí)代更嬌艷的文明。

參考文獻(xiàn)：

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