《論語》里有不少地方，似詩，似禪，有綺邐的風光。有時，你不用知道每個字的意思，卻已經(jīng)意思無盡。

王語行：本名王峰，文學博士、重慶大學副教授。致力于國學教育與傳播，出版《吳芳吉年譜》《閑情與遐思》《絕妙好詩二百首》，整理注疏《孟子大義》《李延平集》，撰有《人如亂世》《花鏡兩相悅：中國文化散記》等作品。

《論語》里有不少地方，似詩，似禪，有綺邐的風光。有時，你不用知道每個字的意思，卻已經(jīng)意思無盡：

色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。（《論語·鄉(xiāng)黨》）

拋開歷代層層的訓詁，單看這一場景，就覺得非常美，不知為何，心頭總涌現(xiàn)出春風浩蕩、草木萌發(fā)的詩意。一個春日，孔子與弟子行走于山谷，前面落著幾只野雞，正在草間啄食。置身野外，孔子也放松了，聊發(fā)出少年的興致，看到野雞，很是歡喜，不自覺放輕了腳步，想要靠近前去看看他們。野雞覺有人來，抬頭看了看，隨即飛向天空，盤旋一陣，又落在低矮的灌木上。這野雞們的騰躍自如，上下無礙，孔子看在眼里，不禁感嘆：“這些山梁上的雌雉，得其時呀！得其時呀！”子路向它們拱拱手，它們又振一振翅膀飛去了。

野雞這種鳥，極為警覺，一有動靜，就會飛起來。俗諺“家雞打得團團轉(zhuǎn)，野雞打得貼天飛”，野雞性情敏感，動作迅捷，怪不得孔子近之不得。嫻熟弓箭的子路大概以前獵過野雞，對夫子之言深為贊同，也禁不住拱拱手向這些老朋友致意。未料孔武高大的子路一拱手，群鳥反而愈加驚疑，以為來者不善，索性群起拍翅飛走了。

“時哉時哉”，禽鳥尚且如此，人豈能不如乎？孔子平素教人，也有“敏于行而訥于行”之提撕，一個“敏“字，道出了當斷則斷的魄力。又論“達者”之義，一曰“質(zhì)直而好義”，一曰“察言而觀色”，不僅品格正直，從禮知義，還要保持敏銳的感知力與覺察力，就如那山間的野雞，何等機警，何等善察，何等善于把握時機，孔子所肯定、所贊嘆的，亦在于此。

無論是“敏于行”還是“察言觀色”，都離不開對“時”的把握。孟子稱孔子為“圣之時者”，贊嘆他去留無礙，行止無礙，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”?？v觀孔子一生行止，孟子之言，當不為虛譽。

孔子知“時”，當止則止，當行則行。大司寇任上，孔子興禮樂，墮三都，平叛亂，懾敵國，一時政通人和，路不拾遺，魯國有大治之勢，孔子的政治名望也隨之達到了頂峰。近鄰齊國大為不安，擔心孔子為政，魯國中興，不便控制，于是巧施離間計，饋送女樂，執(zhí)政的季康子受之，三日不朝，對孔子也冷落下來，魯國之政自此糜爛，不堪收拾。此時，孔子看出端倪，判斷魯國大局已不可為，眷戀權(quán)位已無意義，乃果斷率弟子出走，周游列國十四年。試想，一個人處在高位，說走就走，說放就放，像孔子這般的不粘不滯也是難得，多少人在功名利祿面前止步不前，患得患失呀！

孔子知“警”，危邦不入，亂邦不居。當年，他不得志于衛(wèi)國，西游晉國，將見執(zhí)政大夫趙簡子。抵達黃河邊，得知竇鳴犢、舜華兩賢臣被殺，孔子嘆而作歌：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”黃河之水浩蕩無邊，我竟不得渡，這大概是命運的安排吧！聞聽這略帶哀意的歌吟，子貢不解，問夫子何故言此。孔子解釋：“竇鳴犢、舜華二人都是晉國的賢士大夫。趙簡子未得志之時，全賴二人輔佐；如今一旦得志，卻殺掉二人獨掌政權(quán)。我聽說，一個地方如果剖腹取胎殺害幼獸，麒麟就不到它的郊野；排干水澤來捕魚，蛟龍則不合陰陽來興云致雨，傾覆鳥巢毀壞鳥卵，鳳凰就不愿來這里飛翔。這是為什么呢？君子忌諱傷害他的同類。那些鳥獸對于不義的行為尚且知道避開，何況我孔丘呢！”于是臨河不濟，見危而返，避開了晉國即將陷入混亂的政局。

人與鳥獸同居的時代，本有知時、知警的本能，而后卻大大退化了，故此，長者才不厭其煩地提醒子侄“千金之子，坐不垂堂”“君子不立于危墻之下”。欲趨吉避兇，預先察覺是第一步，及時離開是第二步，否則，稍一猶疑，便入桎梏之中而無法脫身。

孔子所屢屢稱道的箕子，就是一個對人情事理敏感的人，他看見紂王進餐必用象箸，洞穿其奢侈之心，預言其后必有敗政喪國之事：“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！焙髞碇拢怀龌铀?，紂王一變而為奢侈無度，酗酒淫樂，四方諸侯漸生二心?；硬煲娢C，卻無能無力，只得披發(fā)佯狂，隱而鼓琴，保其性命于亂局，待商亡之后，東渡朝鮮，再建文明。

如箕子，如孔子，通達敏銳，洞徹人情，燭照事理，而能見微知著，識時務，知進退，“動靜不失其時”，是謂智者之行。

人情事理可測，命運幽微不可測，那又該如何以“時”呢？西方哲學家說得很妙：“愿意的跟著走，不愿意的拖著走?！币嗉疵献铀裕骸澳敲玻樖芷湔?。”既然命運如此，何不與之結(jié)伴而行？這是對命運的婉順，看似無能無力，實則是，順自然之理以取舍，順趨勢之道以進退，如此，方能識得并把握天命。

孔子周游列國時，尚是“知其不可為而為之”，近乎精衛(wèi)填海的超拔與堅韌。四處碰壁之后，漸悟天命所在，終于“無可無不可”，堅韌之外有了彈性，不再以政治為唯一志業(yè)，退而編訂詩書，教授生徒，傳禮樂于后世，待知己于將來。他不再惶然如喪家之犬，動蕩如不系之舟，在生命的晚景里，他的目光平靜，心安下來，如澄澈之水，照見天光云影，感知到了歷史的消息和天命的召喚。

“君子居易以俟命”，安于當下，把握當下，藏器于身，待時而動，以平和虛靜之心等待天命的到來。如此，才能順應其時，機緣所至，則施展抱負，兼濟天下；機緣不至，則自得其樂，獨善其身。若能領悟這層道理，進與退、得與失，都已從容，何須感慨懷才不遇，生不逢時？