儲(chǔ)招楊

摘要：農(nóng)村弱勢(shì)群體指的是在農(nóng)村社會(huì)生活中權(quán)利較弱、獲取和分配財(cái)富較困難或由于能力不足、生活困難被邊緣化、受到社會(huì)排斥的群體代表。例如以留守兒童為代表的困境兒童、低生活保障的“三無老人”等等。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中回顧過去五年的脫貧攻堅(jiān)任務(wù)時(shí)談到了中國(guó)六千多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從10.2%下降到4%以下。但是，邊遠(yuǎn)地區(qū)依然存在貧困問題。深究原因，“思想貧困”在農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)中也逐漸成了一塊絆腳石，表現(xiàn)在某些村干部官僚主義問題突出、部分貧困群眾思想觀念落后、小農(nóng)意識(shí)明顯、困境兒童習(xí)得性無助感等等。

關(guān)鍵詞：思想脫貧；弱勢(shì)群體；貧困群眾；困境兒童；教育可為

中圖分類號(hào)：{G40-01} 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）30-0054-03

一、背景研究

大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐是黨和國(guó)家給予當(dāng)代大學(xué)生走入社會(huì)、了解社會(huì)、體驗(yàn)社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我鍛煉的絕好機(jī)會(huì)。筆者抓住這個(gè)機(jī)會(huì)后提前設(shè)計(jì)好調(diào)查問卷、訪談提綱，在“三下鄉(xiāng)”過程中對(duì)某一國(guó)家級(jí)貧困縣進(jìn)行調(diào)研。通過挨家走訪、村委會(huì)座談支教、訪談村支書和老黨員以及發(fā)放問卷調(diào)查等形式，了解當(dāng)?shù)胤鲐毜囊恍┣闆r和扶貧信息。該村常住人口54戶（以中老年和留守兒童居多）、三無老人6戶、國(guó)家級(jí)貧困戶（特困戶）3戶。其中2018年已脫貧戶7戶，2018年預(yù)脫貧戶11戶。已脫貧比率占全村人口戶數(shù)的13%，預(yù)脫貧戶比率占全村人口戶數(shù)的20.4%。

二、扶貧現(xiàn)狀

（一）亮點(diǎn)分析

1.“一對(duì)一幫扶”落實(shí)到位。該村貧困戶無論貧困等級(jí)高低，每戶人口都有一張“幫扶工作牌”，工作牌中顯示了幫扶人信息、幫扶范圍、幫扶資金補(bǔ)助額度以及每周幫扶信息登記等等。這些舉措顯然是對(duì)國(guó)家倡導(dǎo)的精準(zhǔn)扶貧政策的積極響應(yīng)，通過幫扶人信息公開化、監(jiān)督透明化，實(shí)現(xiàn)幫扶效率的提升。

2.政治宣傳廣泛開展。該村為了加快完成脫貧攻堅(jiān)的艱巨任務(wù)，利用村兩委、村頭公示欄標(biāo)語條幅、村廣播等積極進(jìn)行政策宣傳，將國(guó)家扶貧的大政方針及時(shí)傳達(dá)給村民，使村民及時(shí)了解相關(guān)扶貧政策，切實(shí)感受國(guó)家在扶貧工作中投入的巨大力度，增強(qiáng)對(duì)扶貧工作的信心。

3.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善。該村“村村通”水泥路工程、電視廣播工程全部竣工，實(shí)現(xiàn)了“要想富、先修路”的初級(jí)目標(biāo)；村中主要干道路燈照明系統(tǒng)全覆蓋；特困戶房屋改造工程正在落實(shí)等。以上所述皆為筆者在該村調(diào)研過程中所發(fā)現(xiàn)的可取之處。細(xì)研推敲，不難發(fā)現(xiàn)，這些措施系“物質(zhì)層面”的脫貧所舉，該村仍存在一些急需解決的“思想脫貧”難題。

（二）問題追蹤

1.某些村干部“官本位”官僚主義思想根深蒂固，干群關(guān)系緊張。受中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念的影響，當(dāng)前中國(guó)部分農(nóng)村將村干部變相升級(jí)為“村官”，嚴(yán)重扭曲了村干部在農(nóng)村服務(wù)村民的本質(zhì)作用。筆者在該村實(shí)踐調(diào)研和村委會(huì)支教期間發(fā)現(xiàn)，村干部在與村民溝通交流中“官腔、官調(diào)”濃厚，將村民公仆這一本質(zhì)身份拋諸腦后。村民若想尋求村干部的幫助，需要撥打村委會(huì)婦女主任的預(yù)約電話，并且預(yù)約的時(shí)間只能是周一和周五的上午。除此之外，村干部不愿真正地做到深入群眾，時(shí)常將村民的實(shí)際需求長(zhǎng)期擱置不予受理，長(zhǎng)此以往，該村村民對(duì)不干實(shí)事的村干部嗤之以鼻，干群矛盾不斷激化。

2.存在“我窮我怕誰”的極端消極思想。農(nóng)村貧困群眾從思想深處將自己界定為“弱勢(shì)群體”，甚至期盼自己能夠無限擴(kuò)大個(gè)人“社會(huì)影響力”，吸引更多的扶貧機(jī)構(gòu)和社會(huì)愛心人士的關(guān)注。例如，他們存在嚴(yán)重的“等、靠、要”思想意識(shí)，直接忽視用自己雙手創(chuàng)造財(cái)富、發(fā)展生產(chǎn)的潛在能力。更有甚者，利用檔案造假、制造家庭貧困的假象來爭(zhēng)當(dāng)貧困戶以博求社會(huì)的經(jīng)濟(jì)扶持?？梢?，這種“人窮志短”的極端落后思想無疑會(huì)成為脫貧摘帽的強(qiáng)大阻力之一。

3.“以小人之心度君子之腹”的投射效應(yīng)。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的大背景下，部分貧困群眾不愿意相信政府，政府推出的多數(shù)扶貧政策發(fā)揮不了實(shí)際效用。例如小額信貸，多數(shù)貧困戶認(rèn)為政府在這一過程中會(huì)撈油水，甚至害怕政府與自己所投資的企業(yè)勾結(jié)，投資企業(yè)是政府的“幫兇”，看不到政府在為他們順利脫貧中所付出的真心實(shí)意。

4.求穩(wěn)求實(shí)的小農(nóng)意識(shí)依舊存在。第一，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在當(dāng)今日新月異的市場(chǎng)變革中，個(gè)別貧困戶依舊將自己置于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之外，農(nóng)作物生產(chǎn)多為初級(jí)產(chǎn)品，不愿對(duì)其進(jìn)行深加工，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，最終導(dǎo)致其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。第二，只顧眼前利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。無論是在過去、現(xiàn)在還是未來，我們提倡的發(fā)展都是可持續(xù)性的發(fā)展，堅(jiān)決反對(duì)以消費(fèi)未來發(fā)展資源來滿足當(dāng)下眼前利益的做法。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分貧困戶為了急切解決生存壓力，大面積毀林伐樹、倒賣糧食土地。他們渴望利用這現(xiàn)存的資源實(shí)現(xiàn)“一夜暴富”，幫助他們擺脫眼前貧困，卻沒有利用這些資源發(fā)展生產(chǎn)的意識(shí)，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

5.困境兒童的習(xí)得性無助感。帕森斯在論述學(xué)校的“社會(huì)化”和“選擇”功能時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)校中是否能成功學(xué)習(xí)，在一定程度上取決于個(gè)體的不可控因素——遺傳智商，但更多依賴于學(xué)生內(nèi)化學(xué)校普遍化價(jià)值的能力。對(duì)于學(xué)校價(jià)值成功內(nèi)化的一個(gè)決定性威脅是“同伙群體”。一旦內(nèi)化失敗，他就成了一個(gè)可依賴的群體。通常，下層階級(jí)出身的學(xué)生更容易認(rèn)同同伙群體，從而導(dǎo)致低成就；中產(chǎn)階級(jí)出身的孩子容易認(rèn)同學(xué)校要求的成功的價(jià)值觀念，從而獲得高成就。農(nóng)村困境兒童作為弱勢(shì)群體的典型代表，在個(gè)人社會(huì)化時(shí)期，接受了過多的“挫折”教育，嘗試失敗的經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中產(chǎn)階層出身的學(xué)生。所以，久而久之，他們的“人生挫敗感”會(huì)急劇爆棚，面對(duì)困難往往選擇逃避。

6.留守兒童心理斷乳與精神依托之間的矛盾。留守兒童容易形成缺乏安全感、意志力薄弱、撒謊等心理特征。但是，這類留守兒童又很希望自己是成年人，因?yàn)槌赡耆司涂梢圆皇芨改负烷L(zhǎng)輩的約束。這種自詡的成人感和事實(shí)上成長(zhǎng)的半成熟狀態(tài)造成了他們青春期心理活動(dòng)的種種矛盾。由于他們從心理上過高地評(píng)價(jià)自己的成熟度，認(rèn)為自己的思想和行為屬于成人水平，要求父母和老師應(yīng)當(dāng)尊重他們的主張，渴望社會(huì)給予他們成人式的信任和尊重。而事實(shí)上，他們的認(rèn)知水平、思維方式和行為都處于半成熟狀態(tài)，他們將老師和父母的關(guān)心指導(dǎo)視為羈絆。在當(dāng)他們面對(duì)復(fù)雜的矛盾和困惑時(shí)，又希望在精神上得到成年人的理解、支持和保護(hù)，但可能是又一次的錯(cuò)位。

三、成因分析

（一）“后喻型”文化促使人們思想觀念、教育發(fā)展趨于封閉

“后喻型”文化是美國(guó)文化人類學(xué)家米德首先提出的一個(gè)概念，他用此概念來指稱以重復(fù)過去為使命的那些文化類型。“后喻型”文化的典型特征就是對(duì)變化缺乏認(rèn)識(shí)。調(diào)研實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化在一定程度上具有“后喻型”文化特征，在其文化發(fā)展中貫穿一條統(tǒng)攝整體的主線，即強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，貶抑變化。部分農(nóng)村貧困人口將過去的歷史文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)方式視為絕對(duì)不變的真理，忽視反思、批判和創(chuàng)新。這種文化結(jié)構(gòu)的影響投射在教育領(lǐng)域，造成了農(nóng)村教育發(fā)展趨于保守封閉，不利于創(chuàng)新人才、個(gè)性化人才的培養(yǎng)。

（二）教育投資回報(bào)率周期過長(zhǎng)

眾所周知，教育投資是一種周期長(zhǎng)、見效慢的投資，這不是一個(gè)一蹴而就的過程。所以，農(nóng)村教育也不例外，他們前期也會(huì)使子女接受教育，尤其是義務(wù)教育階段。但是，筆者在調(diào)研過程中卻發(fā)現(xiàn)該村具有高中及以上學(xué)歷的人寥寥無幾。由這些貧困戶在短時(shí)間內(nèi)看不到子女上學(xué)接受教育所帶來的積極影響和實(shí)際效果，就不斷給自己和孩子灌輸“讀書無用論”思想，甚至將家庭貧困的主要原因歸于子女上學(xué)所造成的家庭額外支出。在他們眼中，知識(shí)不可能改變命運(yùn)。

（三）代際之間低教育背景的惡性循環(huán)

家庭中的代際關(guān)系是人與人之間最為親密和最重要的關(guān)系，代際之間的價(jià)值觀、心理狀態(tài)、道德倫理觀有沖突也有融合。但是在教育這個(gè)大背景中，卻不難發(fā)現(xiàn)代際之間的受教育程度和文化水平也存在很大程度的正相關(guān)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的諸多學(xué)者也曾就父母與子女之間的受教育程度關(guān)系進(jìn)行過分析研究，發(fā)現(xiàn)父母受教育程度越高，子女在爭(zhēng)取教育機(jī)會(huì)方面表現(xiàn)出更大的積極性。反之，在這些農(nóng)村地區(qū)，多數(shù)貧困人口為低教育背景的文盲或半文盲家庭，父母與子女的受教育關(guān)系就像400米接力賽，父母的文化水平“傳送”到了子女身上，父母什么樣，子女就什么樣。長(zhǎng)此以往，這種低教育背景的代際關(guān)系就形成了一個(gè)惡性循環(huán)，代代相傳。

（四）羅森塔爾效應(yīng)與學(xué)校教師的消極期待

羅森塔爾效應(yīng)由美國(guó)著名心理學(xué)家羅森塔爾和雅各布森在小學(xué)課堂上予以提出。他們利用控制課堂情景的方法研究了教師期望與學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)生學(xué)業(yè)變化的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的學(xué)生是教師的高期望和標(biāo)簽的結(jié)果，差生也是教師低期望與標(biāo)簽的結(jié)果，這是一個(gè)涉及教育過程公平的問題。作為農(nóng)村弱勢(shì)群體代表的留守兒童，往往會(huì)因?yàn)榧彝ソ逃娜笔Ш筒涣嫉募彝キh(huán)境，使得學(xué)校教師在不知不覺中對(duì)他們形成了消極期待。所以，在留守兒童的課堂上，他們就像被打入“冷宮”，身上的閃光點(diǎn)始終不能被老師發(fā)掘，老師給予他們的更多的是消極的暗示，這些暗示有可能擴(kuò)大了他們與自己夢(mèng)想的距離。

四、教育可為

正所謂“授人以魚不如授人以漁”，思想脫貧工作決不能忽視“教育”這一主要抓手。

（一）治貧先治愚，人窮志不窮

第一，村干部作為農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)的中堅(jiān)力量，必須充分發(fā)揮思想和行動(dòng)的指揮棒作用，加大村干部政治理論學(xué)習(xí)力度，提升為民服務(wù)的意識(shí)水平。例如，在村干部入職之前，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門命制政治理論水平測(cè)試試題，通過考試并且合格者方可上任，從而不斷深化他們“從群眾中來到群眾中去”的工作理念，摒棄官風(fēng)官腔。第二，部分貧困群眾不能擺正“真貧”和“假貧”之間的關(guān)系，借由“特困戶”這樣的界定標(biāo)簽好逸惡勞，脫離生產(chǎn)，要幫助群眾形成“人窮志不窮”的志氣脫貧的良好局面。

（二）文化扶貧——春風(fēng)化雨潤(rùn)物無聲

教育的力量有時(shí)候就是一種文化的力量。文化作為教育的載體，具有潛在性、彌久性等特點(diǎn)，通過文化渲染和熏陶，弘揚(yáng)中華民族艱苦奮斗、勇于拼搏和推陳出新的傳統(tǒng)美德，可以潛移默化地改變一個(gè)人的思想行為。例如，村委會(huì)宣傳欄可以在醒目位置增設(shè)“道德風(fēng)尚人物”、“勤勞致富人物”等人物事跡宣傳專欄，彰顯榜樣的力量。

（三）推行創(chuàng)新教育，更新生產(chǎn)觀念，實(shí)現(xiàn)“造血式”扶貧

貧困群眾過分依賴傳統(tǒng)，“以不變應(yīng)萬變”的小農(nóng)思想意識(shí)束縛了他們發(fā)展生產(chǎn)的實(shí)際成效，所以創(chuàng)新教育勢(shì)在必行。通過創(chuàng)新教育，發(fā)揮教育指導(dǎo)生產(chǎn)作用，培育貧困群眾的市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，重塑生產(chǎn)觀念，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育貫穿農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展的全過程。抓住貧困地區(qū)產(chǎn)業(yè)觀念、市場(chǎng)觀念“造血式”扶貧契機(jī)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村以教帶產(chǎn)、以教促產(chǎn)的新格局。

（四）提升農(nóng)村困境兒童的自我效能感

自我效能感指的是個(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為所進(jìn)行的推測(cè)與判斷。班杜拉對(duì)自我效能感的定義是：人們對(duì)自身能否利用所擁有的技能去完成某項(xiàng)工作行為的自信程度。擁有較高自我效能感的人通常會(huì)相信自己有能力勝任所承擔(dān)的工作。自我效能感通常受到5種因素的影響：個(gè)人成功經(jīng)驗(yàn)、他人成功經(jīng)驗(yàn)、想象的成功經(jīng)驗(yàn)、旁人的觀點(diǎn)態(tài)度和自身的情緒狀態(tài)。

（五）積極促成“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)

農(nóng)村教育有別于一般的城市教育，尤其是邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的教育發(fā)展，更多的是傾向于“生存技能教育”，為他們培養(yǎng)生存發(fā)展所需的一技之長(zhǎng)。所以，加快進(jìn)行偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)有著很重要的實(shí)踐意義和深遠(yuǎn)影響。所謂“雙師型”教師，側(cè)重的是教師的“雙證書型”和“雙素質(zhì)型”。

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