姜思敏

摘 要：近年來(lái)，滿族音樂(lè)正式獲準(zhǔn)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)項(xiàng)目，這說(shuō)明地方政府對(duì)于滿族音樂(lè)的保護(hù)高度重視。但是，要保護(hù)地方文化是一個(gè)非常復(fù)雜的課題，并非單憑重視就能夠讓一種逐漸消失的文化得以保留下來(lái)。因此，探討滿族音樂(lè)民俗文化與藝術(shù)特點(diǎn)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：滿族;音樂(lè);民俗文化;藝術(shù)特點(diǎn)

滿族的薩滿祭祀起源于民間，而定型于宮廷。滿族兵起東北，入主中原以后，滿漢文化雖然已經(jīng)融合的難分難解，但在宮廷中仍然保留了薩滿祭祀這個(gè)民族舊俗，并從形式上加以規(guī)范。滿族民間薩滿祭祀，不像宮廷薩滿祭祀那樣規(guī)范。各哈拉（姓氏）薩滿祭祀的程式均有一定的差別。這里，根據(jù)對(duì)田野作業(yè)資料的研究，我們對(duì)民間薩滿祭祀音樂(lè)文化與藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

1 民間薩滿音樂(lè)民俗文化

在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史中，滿族形成了許多獨(dú)特的風(fēng)俗。如滿族的祭桿之俗由來(lái)已久，金梁的《奉天古跡考》載：“舊俗，各家亦立神桿于庭，日置米谷，謂供神鵲”。此風(fēng)至今在民間仍有遺存。神桿，漢譯“索莫桿子”，為一長(zhǎng)木桿。此為立桿祭天之祀。

祭天，是指滿族薩滿祭祀儀式中，對(duì)天神的祭祀活動(dòng)。滿語(yǔ)天神為“阿布卡恩都哩”，乃是宇宙之神的總稱，或是泛稱。滿族因地域和姓氏不同，所信仰的天神多寡不一，少則十?dāng)?shù)位，多則百余位。眾神之間和睦相處，每位神祇均是天國(guó)之中平等的成員。薩滿信仰保持著原始宗教多神崇拜的特質(zhì)，在祭天活動(dòng)中得以充分的顯現(xiàn)。通常，在滿族薩滿祭祀活動(dòng)結(jié)束后，便于次日的早晨卯時(shí)中刻，太陽(yáng)剛剛出來(lái)時(shí)舉行祭天的典禮。滿族初民時(shí)期的祭天活動(dòng)是在山上或田野舉行的，這是由狩獵民族生活方式?jīng)Q定的。后來(lái)滿族從漁獵轉(zhuǎn)向了農(nóng)耕，生活習(xí)慣發(fā)生了變化，祭天的方式也相應(yīng)作了改變。不僅有些姓氏祭天的儀式改在屋內(nèi)進(jìn)行，程序也復(fù)雜得多了，難有在院中立一個(gè)神桿，還算能見(jiàn)到一點(diǎn)郊祭的影子。不過(guò)這只能被看作一種象征。

滿族祭天多數(shù)人家在各自院內(nèi)舉行立桿儀禮，但也有少數(shù)姓氏始終保持野祭的風(fēng)俗，據(jù)吉林九臺(tái)薩滿石清泉回憶，至20世紀(jì)三四十年代（偽滿洲國(guó)時(shí)期），烏拉街弓通屯富察氏的祭天活動(dòng)仍是在村外一棵老榆樹下舉行，富察哈拉家族世代視此樹為神樹。祭天之前，在神樹下堆起石頭，將領(lǐng)牲后屠宰的豬蹄綁好穿在一根鐵杠子上，用堆好的石頭架著吊起來(lái)，下面放樹枝和干柴，向天神焚香磕頭畢，便點(diǎn)起火來(lái)烤生豬。同時(shí)把早已準(zhǔn)備好的白高麗紙剪成三角形，掛在神樹枝上，用豬血往上潑，白紙染上了斑駁的紅色，在熊熊烈焰映照下，這種儀式顯得格外動(dòng)人心魄。

人們簇?fù)碇鴩駱湎拢玫镀呀?jīng)在火中烤得嗞嗞作響的豬肉，烤熟一層就吃一層，在歡聲笑語(yǔ)中人們分享著神喜。這種略帶原始性的野性的祭天活動(dòng)，真實(shí)地反映了滿族漁獵時(shí)代的民族風(fēng)俗，是滿族初民時(shí)期郊祭、野祭的活化石。

2 薩滿音樂(lè)表演藝術(shù)特點(diǎn)

據(jù)《呼蘭府志》卷10記載：“滿州家祭預(yù)取吉日，是日黎明恭迎祖宗于前，祭祀者之家祭器有哈嗎刀（刀形以銅或鐵為之，四周有孔系以連環(huán)搖搖有聲）、轟務(wù)（以木桿為之，長(zhǎng)二尺有半。桿首綴銅鈴數(shù)枚）、抬鼓、單環(huán)鼓、札板、腰鈴、裙子;盅、匙、箸、碗、碟、幾架，槽盆（刳楊木為之，長(zhǎng)約五尺，上寬二尺，底半之，為祭時(shí)宰豬去皮毛及承肉之用）諸類。是日同族咸就助祭，祀于正室西房炕上?！奔宜_滿二人捧香碟，燒年期香訖。薩滿系腰鈴，持哈嗎刀。族人系單環(huán)鼓，童男二人系扎板相與樂(lè)神。薩滿歌樂(lè)詞三章。每章畢，主祭助祭咸行叩首禮，禮畢乃宰豕去皮，折為11件，熟而薦之。盛小槽盆。薩滿手搖轟務(wù)，歌樂(lè)詞三章。主祭、助祭者行禮如前。薩滿復(fù)歌樂(lè)詞一章，乃息燈燭。族人擊大鼓，童男敲札板。薩滿手搖神鈴，歌樂(lè)詞六章。祭期以兩期為率，富者或延至六七日。薩滿或男或女，名數(shù)多寡，隨家豐儉。

薩滿在舉行跳神儀式時(shí)，通過(guò)領(lǐng)神人薩滿與祝神人“栽立子”互相配合，他們頭戴神帽，身穿法衣，系腰鈴，手執(zhí)抓鼓或單鼓，邊奏、邊唱、邊舞，完成“跳神”“放大神”“祭天神”三大祭祀程序。

同時(shí)，隨著薩滿的搖擺、晃動(dòng)，薩滿手拿的神鼓，身上的腰鈴和銅鏡等發(fā)出節(jié)奏音響和力，所唱頌神之歌，薩滿所歌神諭之聲構(gòu)成了完整的薩滿音樂(lè)。

薩滿跳神都有固定的程序和規(guī)則，已初具樂(lè)舞規(guī)模。如在春秋兩季舉行的跳神活動(dòng)，其排場(chǎng)是頗為壯觀的。其程序大致為：第一，請(qǐng)神禱告，薩滿在家焚香禱告，敬請(qǐng)諸神降臨;第二，擊鼓助興，薩滿禱告畢，村中數(shù)名青年繞房三周，并擊鼓擺鈴助興;第三，薩滿著裝，薩滿穿神衣，戴神帽，全身披掛銅鏡、腰鈴等神器，并再次禱告;第四，跳神整隊(duì)，薩滿起身跳神，并整隊(duì)出發(fā)。神隊(duì)先后排列順序?yàn)椋旱谝蝗擞缮倌晔謭?zhí)鳩神桿，上栓布為旗;第二人手持一串愛(ài)米神;第三人手托鷹神;第四人手擎神刀;第五為擊鼓者三四人;第六人為薩滿;其后為村中其他男女。第五，沿街行進(jìn)，神隊(duì)沿村路擊鼓唱鳩歌緩步行進(jìn);第六，入家進(jìn)酒，神隊(duì)途中按事先約定進(jìn)入還愿村戶各家，跳神歌舞，并焚香、獻(xiàn)酒敬神;第七，神隊(duì)返回，歸途中薩滿領(lǐng)唱神歌，眾人相和，邊唱邊走;第八，繞房三周，神隊(duì)回到薩滿室前，眾人再依次繞房三周;第九，獻(xiàn)牲還愿，薩滿在院中神桿上掛上還愿者所獻(xiàn)犧牲，祈神收納;第十，喜慶歌舞，眾人會(huì)鼓舞鈴者各顯技能，相互競(jìng)賽;第十一，跳柳免災(zāi)，鼓舞敬神畢，薩滿將柳條彎成半圓形，自跳三次，然后在場(chǎng)之人依次跳過(guò)，示意免災(zāi)除病;第十二，敬神宴享，眾人分食犧牲，歡宴而散。至此，一整套儀式方告結(jié)束。

從廣義上來(lái)講，薩滿音樂(lè)是由穿在衣服上的金屬服飾在舞動(dòng)時(shí)相互撞擊發(fā)出的聲音，以及在進(jìn)行法事活動(dòng)中手里所持的各種法器有節(jié)奏的敲擊聲，這些都屬薩滿音樂(lè)范疇之內(nèi)，只是這些聲音還沒(méi)有發(fā)展到像正規(guī)宗教如佛教法器樂(lè)那樣系統(tǒng)、正規(guī)、完整，因此還不能稱其為真正意義上的“法器樂(lè)”。薩滿祭祀活動(dòng)中的歌和舞沒(méi)有樂(lè)器伴奏，故薩滿音樂(lè)也沒(méi)有真正意義上的器樂(lè)。

薩滿代表“三界”發(fā)言的主要形式是歌曲。民間歌曲是勞動(dòng)人民自我抒發(fā)感情的重要形式，它表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民的思想、生活、生產(chǎn)斗爭(zhēng)等，而薩滿歌曲則是一種“特殊語(yǔ)言”。這種“語(yǔ)言”對(duì)信仰薩滿的人則是神秘莫測(cè)的。因此薩滿歌曲除了薩滿舉行各種祭祀儀式時(shí)神職人員嚴(yán)格按儀式程序規(guī)定演唱外，平時(shí)是不可以隨便引吭高歌的。

3 滿族音樂(lè)對(duì)漢族音樂(lè)的影響與滲透

17世紀(jì)皇太極統(tǒng)治東北時(shí)期，在原來(lái)的滿洲八旗外，又增加了蒙古八旗和漢軍八旗。《旗香》是漢軍八旗的祭祀活動(dòng)。在漢軍旗人與滿洲八旗人密切交往，共同生活過(guò)程中，耳濡目染，潛移默化，學(xué)習(xí)、吸收滿文化已是大勢(shì)所趨。從祭祀的形式和內(nèi)容上看，《旗香》是在東北的漢旗祭祖的活動(dòng)儀式。在清代受到滿族薩滿教和文化藝術(shù)的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合過(guò)程，《旗香》基本上采用了滿族薩滿教祭祀歌舞的形式。《旗香》的司祭者，被稱作“掌壇人”。雖多半是半職業(yè)性的藝人，但也和“薩滿”一樣戴神帽、穿彩裙、系腰鈴、唱神歌。其不同的是手持的神鼓不是《抓鼓》而是有柄的《單鼓》，所以又被稱作《跳單鼓子的》。滿族統(tǒng)一東北并進(jìn)入關(guān)內(nèi)后，出現(xiàn)了歷史上滿漢大融合的局面，漢族文化更多的傳播到關(guān)外，至清中葉，《旗香》及其歌舞從內(nèi)容到形式基本成型，形成了內(nèi)容以漢族為主，形式以滿族薩滿教祭祀歌舞為主的滿漢融合又帶有民間歌舞色彩的一種共有的祭祀、祭神儀式歌舞。

4 結(jié)語(yǔ)

滿族的薩滿在舉行各種儀式時(shí)都穿法衣，手持法鼓，都有相對(duì)固定的“神詞”“神歌”“神舞”，滿族薩滿運(yùn)用的“詞”“歌”“舞”等藝術(shù)形式都是本民族的民間薩滿祭祀音樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 蒲亨強(qiáng).中國(guó)地域音樂(lè)文化[M].陜西師范大學(xué)出版社，2006.

通訊作者：李莉，佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系主任。