王中翼 柳三變

張裕釗（1823-1894），字廉卿，號濂亭，湖北武昌人，晚清著名散文家，書法家。官至內閣中書。師事曾國藩，深受器重，與黎庶昌、薛福成、吳汝綸并稱“曾門四學士”，是桐城派后期重要作家之一。他淡于仕宦，“獨自幼酷喜文事”，生平主要致力于教育、文學和書法的研究，曾主講江寧、湖北、直隸、陜西各書院，桃李芬芳，影響深遠。著有《濂亭文集》《張廉卿先生文集》等。送黎莼齋使英吉利序

張裕釗

泰西自前古不通中國，洎明中葉，利瑪竇、艾儒略之徒始以其術游內地。國朝開統，圣祖仁皇帝嘉西洋歷算之精，特旌異之。于是來者益眾，閩粵瀕海之區(qū)，市舶稍稍集矣。百有余年至于道光之際，而海疆始有兵革之事。其后國家懷柔綏服，一務兼容并包，遠撫長駕，威德覃于遐裔，是以殊域輻湊，通互市、結盟約者至五十有余國。

泰西人故擅巧思，執(zhí)堅仞，自結約以來數十年之間，益鐫鑿幽渺，智力鋒起角出，日新無窮。其創(chuàng)造輿舟、兵械、火器暨諸機器之工。研極日星緯曜水火木金土石聲光氣化之學，上薄九天，下縋九幽;剝剔造化，震駭神鬼;申法警備，確若金石;發(fā)號施令，疾馳若神。又以其舟車之力，窮極六合四遠，五大洲之地，無所不洞豁，徜徉四達。競相師放，精能俶詭，甚盛益興，天地剖泮以來所未嘗有也。

蓋嘗論天地之化，古今之紀，天人相與構會，陰陽以之摩蕩，窮則變，變則通，而世運乃與為推移。上古人民鳥獸錯處，巢窟之居，毛血之食，羽革之衣。圣人者作，立君臣上下，興修禮樂制度，備物制用，通變宜民，遞相損益，天下文明。虞夏殷周之世，稱極盛焉。周道衰而至于秦，一革除先王之法，封建、井田、學校、典禮、文物掃地俱盡，更立新制，卒漢唐之世，不能易也。唐末之亂以訖五季，輾轉遷貿，盡移其故，田賦、兵制、選舉、學術、俗化與兩漢以來泮渙殊絕。宋明以還。承而用之。而蒙古及圣清之有天下，混一華裔，方制數萬里，土宇畈章，跨越百代。

若今日，其尤世變之大且劇乎？天實開之，人之所不能違也。而當世學士大夫，或乃拘守舊故，猶尚鄙夷詆斥，羞稱其事，以為守正不撓。烏乎！司馬長卿有言：“鷦鵬已翔于寥廓，而羅者猶視乎藪澤?！必M非其惑歟？

夫以學士正人之不習乎此。于是當事乃一切以求能習知此者而任之，則其所得，乃皆庸猥污下賈豎輿隸之流，稍能通彼語言與一二瑣事者也。如彼等者，烏足以任此？適足為遠人之所嗤而已矣。

邇者，一二遠識之士，稍知二者之弊，議欲得俊異志節(jié)之彥，相與精求海國之要務，以籌備邊事。蓋強本折沖尊主庇民之計，誠莫先乎此。而朝廷方簡重臣，通使諸外國，使遐邇中外，益通達無阻。于是黎君莼齋，自州牧授三等參贊，從使英吉利。將行，問贈言于裕釗。

夫覘國之道，柔遠之方，必得其要，必得其情。得其要，得其情，而吾之所以應之者，乃知所設施。且即吾所為乘時順天，承敝易變，使民不倦者，神而明之，利而用之，亦可以得其道矣。莼齋之賢，其必能心喻乎此，以俟異時受任國家之重，而副海內之望也。它日歸，吾將從而訊之。

參考譯文

西洋自古以來不與中國相通，到了明朝中期，利瑪竇、艾儒略等人開始用西洋技術游歷中國內地。清朝開國，康熙皇帝贊揚西洋歷法、數學的精準，特加褒揚。于是西洋人來華的更多了，福建、廣東臨海的地方，進行貿易的船舶漸漸多起來。百多年后到了道光年間。海上疆防開始有了與西方的戰(zhàn)事。從那以后，國家對西方關懷籠絡使其柔順服從，全力實行兼容并包的辦法，對這些遙遠之地進行安撫駕馭，威勢和德政延伸至遠方，因此異域各國紛紛向我國靠攏匯集，互通貿易、締結盟約的達到五十多個國家。

西洋人原本擅長巧思，能堅持不懈，自締結條約以來，數十年之間，越發(fā)鉆研得精深微妙，聰明才智像刀鋒獸角那樣銳利突出，不斷更新，沒有窮盡。他們研制車船、武器、火器及各種機器的精巧。研究日月星辰、水火木金土石、聲光氣化的學問，真可謂上達九天，下及地心;對自然的開發(fā)利用，足以令神鬼震驚害怕;制造方法精密，設備完善，像金屬磐石般堅固;（用電報）發(fā)送號令，快速如神。再加上輪船火車的力量，可以窮極天上地下、四面八方，對五大洲之地，無不熟悉明了，都可以隨意到達。他們競相效仿學習，精深奇巧，越來越興盛發(fā)達，這是天地開辟以來未曾有過的。

我曾論述天地自然的變化，古往今來的治理，都源于自然與人的溝通交會、互相感應以及陰陽二氣的摩擦碰撞;事物如果局促困窘、難于運行就要變革，變革就能通暢，而時代社會于是便隨這窮通變化不斷推移前進。上古時代人民與鳥獸混雜同處，住草巢洞穴，吃帶毛帶血的生肉。穿羽毛獸皮。于是便有圣人出現，建立君臣上下的倫理關系，創(chuàng)立禮樂制度，制備器物用具，及時變通改革以適宜百姓使用，世代相承又不斷根據需要加以增補或刪減，天下便走上了文明。虞夏商周之世?？胺Q極盛時期。周朝衰落之后，到了秦朝，完全革除從前圣王的法度，分封諸侯制度、井田制度、學校、禮儀、文化典章破壞殆盡，更改創(chuàng)立了新制度，直到漢唐結束，也沒有改變。從唐朝末年的戰(zhàn)亂直到五代，不斷變遷，又把（秦漢以來的）那些舊制度全部廢棄了，田賦、軍隊、選拔、學術、風俗消融散失，跟兩漢以來的制度相差極遠。宋、明以后，又繼承而采用先前的制度。而元朝蒙古族以及圣明的清朝據有天下后，華夏與邊遠民族混合為一，劃定疆域數萬里，領土廣大而光明，超過以往百代。

至于現在，豈不是社會變革尤其巨大而且劇烈的時代嗎？實在是因天道（自然規(guī)律）發(fā)展而開啟的，人們是不可違背的。而現在的讀書人士大夫，有的竟然墨守成規(guī)，還在一味地鄙視斥責，羞于談論學習了解西洋之事，以為自己是遵守正統，剛正不屈。唉！司馬相如說過：“鳥兒已經飛上高空了，而捕鳥的人還盯著草澤?！边@豈不是糊涂嗎？

因為有學問的正人君子在這件事上都不懂。于是當權者就竭力尋求懂得這些事務的人，并加以任用，可是他們所得到的，都是些平庸鄙俗低賤的商販奴仆之類，稍稍懂得一些西洋語言與一點瑣屑小事的人。像這些人，哪里能勝任處理西洋事務呢？正好讓遠方的西洋人嗤笑罷了。

近來。少數有遠見的人士，漸漸懂得守舊與變革的利弊。議論想得到卓越、有高尚志向節(jié)操的人才，跟他們一起精心探求西洋國家的機要事務，以便籌備邊防大事。大概強盛國家、抵御外敵、尊奉朝廷、庇護百姓的國家大計，真是沒有比這更需要優(yōu)先考慮的了。而朝廷也正在選擇重要官員，與各國通使節(jié)，使遠近中外，更加通達無阻。因此黎君庶昌，從州官職位上授予三等參贊，跟隨出使英吉利。即將成行，請我寫點贈言。

考察一個國家的途徑，懷柔遠方的方法，必須要摸清它的要害，必須要了解它的實情。掌握了它的關鍵、實情，那么我們用來對付它的辦法，就知道該如何設計、實施了。并且我們用以順應時代和自然規(guī)律，面對衰敗局面而進行革新，讓人民振奮進取的辦法，如果能精通、洞曉西洋的關鍵、實情，并在實際中利用，也就可以得到了。以庶昌的賢能，一定能心里明白這些道理，（從而不辱使命）以等待將來承擔國家的重任，不負國內對他的厚望。等以后庶昌從國外歸來，我將要詢問他。

四海之內皆兄弟也。

海外徒聞更九州。

“海內”“海外”現在依然是我們常用的詞語，用以指國內和國外，而“海內”加上“海外”，即“海內外”，自然就是指國內外、全世界。

“海內”“海外”是兩個歷史悠久的詞語，但是，我們長久以來關注的焦點卻僅限于“海內”，對“海外”的世界是不太感興趣的。

“海內”即四海之內，也叫“宇內”“天下”“九州”“華夏”“中華”“中夏”“中原”“神州”，其實都是“中國”的別稱。所謂“中國”，顧名思義，即中央之國，最早指西周京畿地區(qū)。隨著我們的祖先視野的拓展，及歷代王朝的開疆拓土，中國所統攝的地域，也隨之擴展，直至近代中國的疆域?！昂Ｍ狻保此暮Ｖ?，泛指邊遠之地，包括周邊的“四夷”和更遠的知之甚少以及完全陌生的地方?！昂Ｍ馔铰劯胖荨?，只是傳聞那里還有一個九州。

憑借文化、軍事、政治、經濟等諸方面無與倫比的優(yōu)勢，古代中國臣服四夷，稱雄東方，一枝獨秀，以“夭朝上國”自居，唯我獨尊，睥睨天下。海外之地大抵是荒涼絕域，四夷之民是野蠻落后的，哪里看得上眼？雖然不斷有與“四夷”的沖突，但沖突之后更多的是交融，并沒妨礙它是當時世界上的強國、大國。雖然也有人不斷對外部世界進行探索，如張騫與班超通西域、法顯奇幻的求法之旅、玄奘的西游與鑒真的東渡，甚至還有浩浩蕩蕩的鄭和七下西洋，但是，他們所生活的王朝，在根本上對外面的世界，天然帶著一層隔閡。他們的見聞、成果并沒有引起人們多少探索外部世界的興趣，也無從改變人們對世界的認識，更別說讓統治者們產生打開國門、走向外面世界的念頭。唐宋以后越發(fā)如此。

海外的世界究竟是怎樣的？外面的世界發(fā)生了什么？

當世界文明經過漫長而緩慢的演進。進入14世紀以后，陡然加快了腳步。隨著文藝復興、地理大發(fā)現、工業(yè)革命等的實現，歐洲軍隊在16世紀開始走出歐洲，在世界范圍內爭奪殖民地與貿易權。繼而有美國的建立，日本的維新與崛起。不可避免地，中國逐漸進入了歐洲人的視野，“泰西自前古不通中國”的局面開始打破。

自馬可·波羅游歷中國后，“洎明中葉，利瑪竇、艾儒略之徒始以其術游內地”。萬歷十年（1582），意大利傳教士利瑪竇第一個來到了中國。傳教士在傳教的同時，也帶來了歐洲先進的科學技術，西學東漸由此濫觴。當利瑪竇打開《萬國圖志》，告訴明朝士大夫世界有五大洲時，確實引起了許多人的好奇與震動。人們開始以“泰西”一詞稱呼還未曾有人涉足的西歐。那里是極西邊極西邊的遠方?？上У氖?，“天朝上國”的觀念根深蒂固，明朝統治者非但無意去了解一下那極西之地，反而禁止了傳教士的來華活動。還加強了海禁。風風光光的鄭和下西洋，竟然成了主動探索外面世界的回光返照：明朝沿海地區(qū)的官府正在嚴防死守，嚴格執(zhí)行朝廷“片板不得下海”的詔令。從此“閉關鎖國”成為基本國策，一直延續(xù)到了清朝。

正如魯迅先生所言：“中國一向是所謂‘閉關主義，自己不去，別人也不許來?！碑斖饷娴氖澜缫呀洶l(fā)生天翻地覆的變化，列強紛紛走向世界之時，自己依然做著“天朝上國”的美夢，始終堅信天朝無比富庶、強大，是理所當然的世界中心。由于對海外世界的茫然無知而盲目滋長的自信，表現為十足的夜郎自大、傲氣凌人。所以，當1793年英國派遣馬戛爾尼帶領的使團來華，獻上體現工業(yè)革命成果的禮物，提出開通貿易的請求時，號稱文治武功、十全老人的乾隆皇帝頒布上諭，宣稱：“各處藩封到天朝進貢觀光者，不特陪臣俱行三跪九叩之禮，即國王親至，亦同此禮。今爾國遣派爾（指馬戛爾尼）前來祝福，自應尊天朝法度，免失爾國王祝厘納貢之誠?！辈⒈硎?，天朝地大物博，應有盡有，通商貿易就不必了。但是你們需要什么，我可以送你。在這樣的背景下，中國失去了與歐洲新興的工業(yè)文明親密接觸的機會，與西方列國的差距越來越明顯;而西方國家也逐漸認識了中國的保守、無知、外強中千。中國儼然已成龐然大物的黔之驢。西方列強對中國不再存有敬畏，進而虎視眈眈，數千年以來空前的大危機正在釀成。

就在危機即將爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭前夕，作為最早“開眼看世界”的林則徐、魏源等人，敏銳地看到了潛伏的危機，憂心忡忡之際，開始通過翻譯、匯編西方的報刊著作，倡導了解西方、學習其科學技術，以“探訪夷情，知其虛實，始可以定控制之方”。魏源更是在《（海國圖志）敘》中開宗明義地說：“是書何以作？日：為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作?！彼麄冸m然本身對西方世界知之甚少，但是最先睜開了雙眼，發(fā)現了威脅并提出了對策。他們雖然不能阻止危機的爆發(fā)，但是當堅船利炮打破國門以后，卻給沉睡中驚醒過來的人們指明了方向。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，終于讓近代中國人從被動中打開眼界，邁開了走向世界的艱難步伐，并第一次看到了真實的西方世界。

20世紀80年代，正當改革開放之初，岳麓書社等推出了一套影響巨大的《走向世界叢書》（共35種，至2016年出齊續(xù)編65種，前后總計100種）。這套叢書的作者，就是鴉片戰(zhàn)爭失敗后，親往西方進行接觸和交流的那些具有先進思想的近代中國知識分子，包括早期的那些外交使節(jié)、留學生、旅行家等。如康有為的《歐洲十一國游記》、容閎的《西學東漸記》、郭嵩燾的《倫敦與巴黎日記》、曾紀澤的《使西日記》、梁啟超的《新大陸游記》、張德彝的《航海述奇》等，也包括《送黎莼齋使英吉利序》中提到的黎庶昌所著的《西洋雜志》。這些書記錄了近代中國人第一次睜眼展望現代文明，是中國人開始走向世界的早期見證。

歐美的社會制度、工業(yè)、經濟、科技、文化、教育、風俗等，強烈沖擊著他們的視聽，讓他們耳目一新的同時，更讓他們驚嘆、震撼。歐風美雨的洗禮，并沒有泯滅他們的民族情感、愛國志向，而是更加激發(fā)起他們的愛國熱忱、憂患意識和擔當情懷，救亡圖存、變革求新的愿望愈加清晰、迫切而強烈。例如近代史上首位海外留學生容閎，于1847年到達美國后，面對資助者提出的畢業(yè)后必須當傳教士的條件，已經入教的他毅然放棄了這份資助。他在回憶錄《西學東漸記》中寫道：“傳道固然好，卻不是造福中國的獨一無二的事業(yè)……志愿書一經簽字，我就受到束縛，很可能坐失為國家謀福利的機會。”“人類應盡之天職，不能因貧窮而改變宗旨?！笨既胍敶髮W后，他說：“予意以為，予之一身既受此文明之教育，則當使后予之人，亦享此同等之利益。以西方之學術，灌輸于中國，使中國日趨于文明之境?！苯袢兆x之，依然令人肅然起敬。正是得益于這些先驅者的身體力行和真實直觀、生動熱情的記錄描述，國人得以了解西方的真實面貌，更多的國人得已走出國門，從而加速了近代興西學、辦洋務的步伐，推動了近代中國走向世界的進程，促進了中國的發(fā)展進步。

張裕釗的《送黎莼齋使英吉利序》是一篇贈序，寫于1876年黎庶昌以參贊身份隨大使郭嵩燾出使英國前夕。兩人同為曾國藩門生。都具有開明進步的思想。文章論述了中國與歐洲的交往歷史和各自的發(fā)展狀況，反映了當時先進的知識分子對西方科學和世界局勢的認識。作者認識到西方科技日新月異，工業(yè)制造迅猛發(fā)達，國力強盛，“甚盛益興，天地剖泮以來所未嘗有也”。對世界尤其對中國而言。正面臨著一個巨大而劇烈的社會變革時期。作者從變化發(fā)展的眼光出發(fā)。認為這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，不能違背，“天實開之，人之所不能違也”。只有順應這種規(guī)律，積極變革、學習新學，才有利于發(fā)展。因此，作者痛感士大夫中還有很多頑固守舊分子，他們自以為固守正統，實則昏庸短視，不識時務，正如“鷦鵬已翔于寥廓，而羅者猶視乎藪澤”。而由此造成的惡果，則是人才的缺乏，以致在學習引進西學和外交事務上捉襟見肘，貽笑大方。作者站在富國強兵以與西方抗衡的立場，主張要考察西方國情、學習其科學技術，并強調“必得其要，必得其情”，才能找到對付西方的對策和措施，以實現“強本折沖尊主庇民”的大計。文章最后以此勉勵黎庶昌，用語諄諄，情深意長，既點明了題意和寫作目的，又表達了對遠行者的期望。

話說黎庶昌此番出游世界確實可謂不辱使命，不負重望，這從他1877年成書的《西洋雜志》即可見一斑。前文提到的《走向世界叢書》里的許多出游記錄，都是以時間排序的日記體形式，內容顯得雜亂松散，不成體系。比較之下，《西洋雜志》別出心裁：它是以一篇篇具有明確主題的文章連綴而成（如《英國選兵之法》），同時又有意將相近內容的文童放置于一起，形成各國政治事件、國家制度禮儀、重要軍事民用設施考察、藝術與娛樂、幣制等若干板塊，全書結構嚴整，條分縷析。顯而易見，作者的精心寫作與著意編排，源于他對自己出行的意義和記錄的價值的深刻認識。也就是說，他就是帶著考察西方、學習西方、讓同胞認識西方的明確目的和良苦用心來做這件事的，一如張裕釗所期待的：“得其要，得其情，而吾之所以應之者，乃知所設施?！币蚨P下的西方，不再是簡單的異域奇觀和印象式的描述，而是經過了觀察研究之后的比較全面、完整的西方。全書具有鮮明的前瞻性和現代色彩。當然，這一切乃黎庶昌的思想見識和革新圖強的使命感使然。

從封閉隔閡到交流互通，從海內到海外，從東方到西方，從地球村到人類命運共同體，走向世界的征程沒有止境，走向世界的意義始終新鮮。從1978年開始。中國人再一次開始了“走向世界”的征程，到2018年適逢改革開放四十周年，在這樣一個時間節(jié)點，我們回顧千年來、百年來、四十年來走向世界的歷程，撫今追昔，也許會有別樣的感慨和思考。