王正

嚴復(fù)是近代中國“介紹近世思想的第一人”，他留學(xué)西方多年，翻譯了多部西學(xué)著作，其中的《天演論》《法意》《原富》《名學(xué)》等，對當(dāng)時以及后世的中國社會產(chǎn)生了巨大影響。嚴復(fù)還精通中國傳統(tǒng)文化，對《老子》《莊子》《古文辭類纂》等皆有研究。他的論說秉持公心、兼通中西、不落窠臼，故梁啟超稱贊他于“中學(xué)西學(xué)皆為我國第一流人物”?；诖?，嚴復(fù)對傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)也在一定程度上進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化：一方面，他認可并傳承那些具有普遍性的中華傳統(tǒng)美德和價值觀;另一方面，他認為在對子女的教育和培養(yǎng)中，必要且必須吸收一些西方的內(nèi)容與方式，比如要讓子女學(xué)習(xí)科學(xué)并增長人生閱歷。在嚴復(fù)看來，只有兼采中西方家庭教育的優(yōu)點，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時代的優(yōu)秀人才，并形成優(yōu)良的家風(fēng)。

嚴復(fù)在給長子的信中指出，當(dāng)時中國之所以落后，就在于“平日學(xué)問之非，與士大夫心術(shù)之壞”，因此要改變中國的現(xiàn)狀，必須從學(xué)問開始。他針對當(dāng)時中國大多的知識分子還在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中打轉(zhuǎn)的現(xiàn)實，提出西方之學(xué)的重要性：“得有時日多看西書，覺世間唯有此種是真實事業(yè)，必通之而后有以知天地之所以位、萬物之所以化育，而治國明民之道，皆舍之莫由?！毕鄬τ谥袑W(xué)的“極高明而道中庸”，嚴復(fù)認為西方之學(xué)“篤實，不尚夸張”，因此他要求子女應(yīng)當(dāng)在年輕時就接受西學(xué)教育，養(yǎng)成明理、辨惑、重實踐的良好品格，這樣才能成長為有用之人。嚴復(fù)這里所講的西學(xué)，不僅有洋務(wù)運動所引進的西方實用性的科學(xué)技術(shù)，還包括其背后的政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等，這無疑加深了中西文化之間的溝通，真正注意到了西方科技背后的科學(xué)與實證精神，以及自由與獨立意識。正是在這種深層次溝通的指引下，嚴復(fù)認為子女的成長不必一味因循傳統(tǒng)的路徑和舊時的成賢目標(biāo)，而應(yīng)該具有多元的、現(xiàn)代性的成長方式和人生理想。

嚴復(fù)得知他的四兒子要利用暑假去旅游，不僅不加限制，反而大加鼓勵，甚至指出若能在此方面建立興趣、廣泛游歷，也能有所成就，亦是一“絕大事業(yè)”。當(dāng)然，嚴復(fù)那時還不會有現(xiàn)代的旅行家觀念，但他認為，若能在游歷過程中不斷豐富歷史學(xué)和地理學(xué)知識，并運用攝影技術(shù)記錄相關(guān)實情，將能在很多方面有所“發(fā)明”：或?qū)v史研究有所助益，或可以由地理而探究地質(zhì)，最低者也能由山川、古跡之游歷增長人的“閱歷”、激發(fā)人的“志氣”。因為嚴復(fù)的四兒子此時正就讀于唐山路礦學(xué)校，所以他特別指出可以將旅游與地理、地質(zhì)、礦藏的考察結(jié)合起來，這樣將來會對國家做出更大的貢獻?？梢?，嚴復(fù)對子女的教育，已經(jīng)不再以成為圣賢作為唯一的目標(biāo)，而是以西方具體領(lǐng)域人才的養(yǎng)成為目標(biāo)，這顯然是對傳統(tǒng)教育的改造和轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，嚴復(fù)并沒有拋棄中國的傳統(tǒng)文化教育，更沒有認為這種教育是不需要的。他在給三兒子的信中說自己最近正在看《近思錄》，認為此書“甚好”，“但此書不是胡亂看得，非用過功夫人，不知其言所著落也”。對于《近思錄》這本宋明理學(xué)的入門著作，嚴復(fù)認為它是一本極好的書，卻非年輕學(xué)子所能輕易讀懂，因為其中不僅有高妙的哲理，還有對歷世的認識，要讀懂這些內(nèi)容，不僅需要扎實的文學(xué)功底，還要有獨立思考的能力以及較為豐富的人生閱歷。因此，嚴復(fù)建議三兒子對這類書可以暫時擱下，而對于傳統(tǒng)的史書則應(yīng)及早閱讀，故嚴復(fù)希望兒子能把“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）盡快并好好讀過，如果有可能的話，還希望他能通讀“二十四史”。因為歷史不僅可以知本國之興替、成敗、得失、利弊，更可以砥礪氣節(jié)、立志報國。

不僅如此，嚴復(fù)認為很多傳統(tǒng)道德在近代中國同樣具有重要價值，它可以使子女成長為品德優(yōu)良、人格健全的人。所以他囑咐子女道：“有志之士，須以濟世立業(yè)為務(wù)，不宜溺于文字，玩物喪志”;“至于自己用功，則但肯看書，時至自成通品，無庸慮也”;“欲為有用之人，必須表里心身并治，不宜有偏”;“雖然一息尚存，不容稍懈?！诹?xí)之，久后自有進步也”;“勿謂害小而為之，害不積不足以傷生;勿謂益小而不為，益不集無由以致健;勿嗜爽口之食，必節(jié)必精;勿從（縱）目前之欲，而貽來日之病”。這些話語中，無不顯示著嚴復(fù)對“但事耕耘，莫問收獲”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”以及勤學(xué)苦讀、身心和諧、養(yǎng)生節(jié)欲、持之以恒、濟世利民等傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的繼承與發(fā)揚。

總而言之，嚴復(fù)在對子女的教育中能夠兼采中西之優(yōu)長，一方面將西學(xué)中篤實的學(xué)風(fēng)和多元的成才觀注入到對子女的教育中，使他們能夠?qū)W有所長、有用于世;另一方面，他又強調(diào)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及培養(yǎng)中華美德，以此來增強子女的民族自豪感，使他們擁有高尚的道德情操，最終成為對社會和國家有用之人。正因為嚴復(fù)“適應(yīng)時代”的教育方式，他的子孫后代中，涌現(xiàn)出了數(shù)位優(yōu)秀人才。因此，我們今天弘揚傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，也應(yīng)當(dāng)借鑒嚴復(fù)的做法，因革損益、兼采中西，這樣才能培養(yǎng)出具有國際視野的當(dāng)代優(yōu)秀青年。