吳鴻雁

摘要：陳忠實(shí)的《白鹿原》以其書中所體現(xiàn)出的對(duì)民族文化的深入挖掘，對(duì)民族命運(yùn)的深刻思考，被稱為20世紀(jì)90年代中國(guó)當(dāng)代文壇上的扛鼎之作，而作者對(duì)封建制度解體后的民族命運(yùn)走向的探索，在書中所塑造的諸多女性形象中亦有所體現(xiàn)。通過女性主義的批評(píng)視角，結(jié)合《白鹿原》中的經(jīng)典女性形象，以此窺探作者在文中所表現(xiàn)出的女性觀念，并探究在性別政治背后，女性命運(yùn)悲劇與民族命運(yùn)走向之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 白靈 田小娥 女性主義 民族命運(yùn)

一、男尊女卑：《白鹿原》中的女性觀念

在深受儒家文化觀念影響的白鹿原上，“男尊女卑”的思想觀念是根深蒂固的，傳統(tǒng)封建宗法制家族中的女性難有地位可言。統(tǒng)觀《白鹿原》全書也不難看出，在以男性權(quán)利為中心的傳統(tǒng)家族文化中，女性的奉獻(xiàn)并不會(huì)得到男性的感激，女性的痛苦更不會(huì)引發(fā)男性的憐憫，妻子的義務(wù)不過是傳宗接代與操持家務(wù)。尤其是在白嘉軒身上可以看出，作為整個(gè)白鹿原上最具有話語(yǔ)權(quán)力的族長(zhǎng)，白嘉軒竟然曾說(shuō)自己“生平最引以為傲的是一共娶過七房女人”。包括最后田小娥慘死后鎮(zhèn)壓于塔下，也是由于白嘉軒堅(jiān)定地認(rèn)為，是田小娥為人放蕩、不知廉恥，引誘黑娃與孝文造成兄弟閱墻，從而挑起了兩家的爭(zhēng)端。所有的罪責(zé)都是因這個(gè)女人而起，而男人們只是“無(wú)意”“被動(dòng)”地受到田小娥的迷惑而走上歧途，甚至在田小娥被鹿三以同樣的原因殺害后，還要在她的墳上修塔鎮(zhèn)壓她的靈魂讓她永世不得翻身。

在動(dòng)亂的年代受盡凌辱的田小娥非但沒能得到男人的憐憫，卻在不同的男人身邊輾轉(zhuǎn)，成為可憐的依附者與犧牲品。在男性話語(yǔ)體系中，她的反抗被徹底地加以否定與消滅，作為女性的生存自主與個(gè)人尊嚴(yán)遭到了無(wú)情的踐踏。

二、覺醒與反抗：《白鹿原》中的經(jīng)典女性形象

（一）白靈：自我意識(shí)的覺醒

在《白鹿原》的青年一代叛逆者中，白靈始終是一個(gè)獨(dú)特的人物形象。她天資聰穎，是長(zhǎng)輩的掌上明珠，深受父親白嘉軒寵愛，在封建宗法制的家族中，她更是第一個(gè)進(jìn)入私塾讀書接受教育的女孩子。然而正是這樣一個(gè)出身于封建家族，又接受了傳統(tǒng)教育的女性，卻憑借其覺醒的自我意識(shí)，在辛亥革命的風(fēng)起云涌中毅然離開白鹿原，選擇為革命事業(yè)而奮斗終生，走上了一條與父輩期盼完全相悖的道路。面對(duì)著傳統(tǒng)的婚姻制度，即便是對(duì)嚴(yán)厲的父親她也不曾退縮，甚至父親以斷絕親緣關(guān)系來(lái)進(jìn)行要挾，她也不肯妥協(xié)。她既勇于與鹿兆海私訂終生，亦能在雙方?jīng)]有共同的革命理想之后分手.轉(zhuǎn)而與志同道合的鹿兆鵬結(jié)為夫妻——白靈的自我意識(shí)與反叛精神由此可見一二。

此外，在加入革命的初期，懵懂的白靈曾以擲硬幣的方式?jīng)Q定加入國(guó)民黨，但在國(guó)共分裂時(shí)期親眼看見國(guó)民黨人將共產(chǎn)黨人投入井中殘忍殺害之后，強(qiáng)烈的愛憎意識(shí)促使她轉(zhuǎn)投共產(chǎn)黨的隊(duì)伍中，直至為崇高的革命事業(yè)犧牲了自己的生命。作者在塑造白靈這一女性形象時(shí)，其所具有的勇敢、堅(jiān)定、自我、反叛的精神如黑暗的時(shí)代背景中一抹獨(dú)特的色彩，她就是白鹿原上白鹿精靈的化身，即便轉(zhuǎn)瞬即逝，但仍給人以無(wú)限的啟迪與思索。

（二）田小娥：人性本能的反抗

田小娥可以說(shuō)是《白鹿原》全書中最具有文學(xué)魅力，同時(shí)也最為驚心動(dòng)魄的一個(gè)人物形象。她出身于讀書人家，卻并未享受到門第之女應(yīng)有的禮遇，她的父親將她嫁給已經(jīng)七十多歲的郭舉人，自此她淪落為郭舉人性虐的工具與“養(yǎng)生”的秘方，其生命活力與意志被無(wú)情地壓抑，這令田小娥痛苦不已。而與舉人家的長(zhǎng)工黑娃相愛私奔，則是田小娥在這種令人窒息的環(huán)境中的第一次大膽反抗，即便白家不接納她，在白鹿原上也沒有任何安身之所，她也情愿與黑娃相守于村外的破窯洞之中。之后黑娃參加“農(nóng)運(yùn)”失敗而被迫逃亡，心地善良的田小娥為救黑娃而被鹿子霖所強(qiáng)占，后又被再次利用去引誘白孝文使其墮落，成為男人的附屬品。

而此時(shí)的田小娥終于明白自己不過是這個(gè)家族中隨時(shí)會(huì)被丟棄的玩物，自此她的本能意識(shí)促使著她突破倫理與道德的禁錮，轉(zhuǎn)而用情欲來(lái)破壞正統(tǒng)的封建家族統(tǒng)治秩序，她以這種“惡”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的叛逆與反抗。田小娥苦難的一生昭示著她的命運(yùn)結(jié)局，即便她的反抗仍是盲目的，是出于本能的，卻仍然給了白鹿原上的傳統(tǒng)宗法文化以致命一擊，發(fā)出了千百年來(lái)被壓迫、被損害、被欺侮的女性最高亢的反叛之音。

總而言之，《白鹿原》中的白靈與田小娥兩個(gè)經(jīng)典女性形象的身上，都體現(xiàn)出了不同程度的叛逆反抗精神，之于男權(quán)背景下的傳統(tǒng)宗法制度而言無(wú)疑是一種新的生命力在蓬勃發(fā)展。盡管她們的反叛動(dòng)機(jī)、反叛道路有所不同——白靈的反叛是自覺的行為，在其自身的思想覺悟、實(shí)際行動(dòng)與革命決心中都有所體現(xiàn);而田小娥的反抗行為，從某種程度上而言是源自于被壓抑已久的人性本能的反抗，因而是盲目脆弱的，但相比起白靈身上負(fù)擔(dān)的政治悲劇與歷史悲劇，更多地體現(xiàn)出一種難言的人性悲劇與生命悲劇。這兩個(gè)經(jīng)典女性的形象塑造，為《白鹿原》傳遞出了更多的有關(guān)于歷史與生命的沉重思考。

三、性別政治：女性悲劇與民族命運(yùn)

在以男權(quán)為主體的性別政治中，女性的地位微乎其微，尤其是在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)封建秩序的壓制之下，女性已經(jīng)完全被化作了強(qiáng)權(quán)之下的依附者與犧牲品，唯有如同白趙氏、白吳氏、白朱氏等亦妻亦母的“溫柔賢淑”式的“女性楷?！敝档帽蛔鹬?，而白靈與田小娥一類具有反抗精神的女性形象則被劃為“妖女”一類，面臨著被鎮(zhèn)壓消滅的悲慘命運(yùn)。但以女性主義的視角來(lái)對(duì)文中的女性形象進(jìn)行觀照之時(shí)，不難看出，《白鹿原》中女性命運(yùn)悲劇，實(shí)則與當(dāng)時(shí)民族命運(yùn)的發(fā)展走向有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

白靈作為受到五四新文化運(yùn)動(dòng)影響的新青年群體，她以自身的覺醒勇敢地從封建家庭中走出來(lái)，毅然投身于國(guó)家前途命運(yùn)的重新構(gòu)造中，將自身命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出崇高的人生價(jià)值取向。盡管如此，白靈依舊未能逃脫自身的命運(yùn)悲劇，最終被人活埋誤殺，但正是在這樣的過程之中，通過革命者的舍生取義為構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)，也可以反映出歷史發(fā)展過程中人性的覺醒與民族國(guó)家發(fā)展相契合的曲折與艱辛。白靈的悲劇并非偶然，卻在悲劇之中蘊(yùn)含著革命的希望與力量，作者對(duì)中國(guó)革命之艱辛的深入思考在此得以體現(xiàn)。

而田小娥的命運(yùn)與白靈相比，則更為多舛。她本出身于書香門第，美麗而嫵媚，具有生命的張力與熱情，卻被父親因一己之私嫁給七十多歲的郭舉人做妾，受盡了虐待與凌辱，失去了人生存的基本價(jià)值。而從與黑娃私奔，到為救黑娃被鹿子霖乘人之危強(qiáng)行占有，再到最后被鹿子霖利用引誘白孝文，以勾起兩個(gè)家族之間的沖突，最后慘死于鹿三的梭鏢之下，田小娥在以男權(quán)為中心的封建宗法制度中一步步走向了滅亡。正如在封建制度瓦解之初，現(xiàn)代國(guó)家還未完全確立，在多方反對(duì)勢(shì)力的聯(lián)合壓制之下風(fēng)雨飄搖，作者從這個(gè)女性的悲慘命運(yùn)人手，借其之口，更是道出了對(duì)民族命運(yùn)啟蒙的一種呼喊，新的民族精神在國(guó)家崛起時(shí)恒久的悲劇意味與被壓制的女性的悲慘命運(yùn)是息息相關(guān)的。

四、總結(jié)

綜上所述，陳忠實(shí)的《白鹿原》在行文中深入挖掘了中華民族的文化資源，探討了民族命運(yùn)前途等深刻問題，以其書中所體現(xiàn)出的厚重的文化底蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代中（封建帝制土崩瓦解）的現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)進(jìn)行了系列構(gòu)思與探索，在諸多人物形象的塑造中將社會(huì)大變革時(shí)代中的個(gè)人主體所承擔(dān)的生命沉重感刻畫得入木三分，尤其是其中的女性形象——她們并非作為書中的主體人物，而是作為男權(quán)政治中的依附者與犧牲品最終走向了悲慘命運(yùn)。在自古以來(lái)“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念壓制下，女性若想擺脫自己身不由己的命運(yùn)，往往是需要付出極大的代價(jià)，無(wú)論是自我意識(shí)覺醒，渴望追求自由解放的白靈，還是企圖以人性的欲望突破桎梏枷鎖的田小娥，她們最終以悲劇收?qǐng)?，成了這古老的封建秩序湮沒之前最卑微的殉葬品。而就在作者對(duì)這樣的女性形象進(jìn)行深度刻畫的同時(shí)，也更是體現(xiàn)出了作者對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)前途的深入思考——所有的悲劇都不是偶然發(fā)生，而在悲劇消解后，也必將會(huì)對(duì)現(xiàn)有的生存狀態(tài)產(chǎn)生巨大的影響，就如同一個(gè)民族從衰落走向復(fù)興的過程，在其衰落背后，也更是潛藏著無(wú)窮的力量等待著重新生發(fā)，中華民族從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代過程中獨(dú)特的歷史命運(yùn)與生命體驗(yàn)也正是由此彰顯。

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