詹一虹，陳 露

(華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)與地方旅游的互動(dòng)關(guān)系愈加緊密，非遺保護(hù)傳承與文化旅游融合發(fā)展的作用日益凸顯，其對(duì)延續(xù)鄉(xiāng)村文脈、激活文化魅力、釋放文化效益、彰顯文化特色等有重要意義。十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議審議通過組建文化和旅游部，以此來推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展，并帶動(dòng)文化精準(zhǔn)扶貧，促使非遺與文化旅游互動(dòng)發(fā)展。綜觀非遺與文化旅游的相關(guān)研究，研究?jī)?nèi)容已漸成體系，但少數(shù)民族地區(qū)市級(jí)、縣級(jí)非遺與文化旅游的互動(dòng)實(shí)踐方面，鮮有研究關(guān)注?；诖?，本文以湖南省郴州市汝城縣高灘畬族的市級(jí)、縣級(jí)非遺為例，對(duì)文化旅游視域下非遺的傳承發(fā)展進(jìn)行探索思考。

一、文獻(xiàn)回顧

我國(guó)非遺的保護(hù)傳承工作已由“重申報(bào)，輕保護(hù)”階段逐步過渡至“后申遺時(shí)代”，搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)等非遺保護(hù)傳承方式逐步得到踐行，如何實(shí)現(xiàn)非遺在當(dāng)代社會(huì)的傳承發(fā)展成研究重點(diǎn)。文化旅游是非遺傳承發(fā)展的重要實(shí)現(xiàn)途徑，非遺是文化旅游的價(jià)值性吸引物，非遺與文化旅游的耦合研究受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并含“文化旅游”為主題進(jìn)行知網(wǎng)期刊高級(jí)檢索，剔除無關(guān)文獻(xiàn)后得CSSCI核心期刊文獻(xiàn)180余篇(見圖1)，主要圍繞“非遺與文化旅游互動(dòng)的理論研究”“非遺保護(hù)性旅游開發(fā)模式及問題研究”“非遺保護(hù)與文化旅游協(xié)同發(fā)展路徑及對(duì)策研究”等三類主題展開。

圖1 文獻(xiàn)發(fā)表年度數(shù)量統(tǒng)計(jì)情況

注：該圖依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)期刊庫(kù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并含“文化旅游”主題詞高級(jí)檢索結(jié)果繪制

(一)非遺與文化旅游互動(dòng)的理論研究

學(xué)界主要從學(xué)理角度對(duì)非遺與文化旅游的互動(dòng)內(nèi)涵、原則及關(guān)系展開研究，多用于論證非遺保護(hù)與文化旅游互動(dòng)發(fā)展的必要性、可行性，為文化旅游納入非遺保護(hù)的途徑范疇、非遺提升文化旅游的實(shí)踐效果提供理論依據(jù)。互動(dòng)內(nèi)涵方面，張博、程圩指出文化旅游視野下非遺可持續(xù)發(fā)展包括非遺可持續(xù)發(fā)展及相關(guān)文化旅游可持續(xù)發(fā)展兩層含義[1]；互動(dòng)原則方面，龍先瓊、蔣小梅從非遺文化及資源屬性角度提出旅游開發(fā)中非遺保護(hù)的主體重建原則、儀式本真原則、整體性原則[2]；互動(dòng)關(guān)系方面，相關(guān)研究文獻(xiàn)較多，多數(shù)學(xué)者從積極、消極兩個(gè)維度對(duì)二者的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行探討，如董文壽、鄂崇榮指出民俗旅游提升了土家族非遺的知名度，加大了非遺搶救保護(hù)力度，促進(jìn)了非遺的傳承及整合，但民俗旅游消解了地方文化的民族性、地方性，使得非遺日趨商品化、表演化[3]。又如張瑛、高云認(rèn)為旅游是非遺展示和文化保護(hù)的窗口，為非遺傳承增加了保護(hù)資金及培養(yǎng)了群眾基礎(chǔ)，但與此同時(shí)，旅游開發(fā)扭曲了非遺原有面貌，使得非遺變味、衰落及斷裂[4]。此外，部分學(xué)者認(rèn)為非遺與文化旅游呈對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系[5]，也有學(xué)者指出二者為相得益彰的互促關(guān)系[6]。

(二)非遺保護(hù)性旅游開發(fā)模式及問題研究

文化旅游是非遺傳承發(fā)展的重要實(shí)踐形式，而實(shí)現(xiàn)非遺資源向文化旅游產(chǎn)品及服務(wù)的轉(zhuǎn)化則有賴于“開發(fā)模式”這一載體，不同類別的非遺與旅游開發(fā)的結(jié)合形式不盡相同，非遺保護(hù)性旅游開發(fā)問題也因?qū)嵺`形式豐富而具有多樣化特征。學(xué)界主要通過案例研究探討非遺保護(hù)性旅游開發(fā)的模式及問題。開發(fā)模式方面，賈鴻雁指出非遺有原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)、異地集錦式開發(fā)等四種開發(fā)模式[7]；張希月梳理了舞臺(tái)表演、博物館、主題公園、旅游綜合街區(qū)、體驗(yàn)活動(dòng)等七種普遍性開發(fā)模式，并在此基礎(chǔ)上提出“城市社區(qū)旅游”開發(fā)模式[8]；張德平在前者的基礎(chǔ)上總結(jié)了“前店后廠”模式[9]。問題分析方面，多集中探討文化旅游視域下非遺內(nèi)容的“原真性”，如王巨山指出過度的、非正常的旅游開發(fā)將威脅文化遺產(chǎn)的有形本質(zhì)和真實(shí)性，將滋生內(nèi)容縮減、循環(huán)展演、無中生有等三種“偽文化”類型[10]。此外，也有學(xué)者對(duì)非遺與旅游融合發(fā)展中的問題進(jìn)行思考，如司馬俊蓮指出恩施的非遺保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)存在“兩張皮”現(xiàn)象[11]；趙悅、石美玉指出，非遺旅游開發(fā)中“非遺保護(hù)與旅游開發(fā)間”“開發(fā)主體間”“利益相關(guān)者間”存在難解的矛盾[12]。

(三)非遺保護(hù)與文化旅游協(xié)同發(fā)展路徑及對(duì)策研究

非遺保護(hù)與文化旅游“協(xié)同發(fā)展”“融合發(fā)展”“互動(dòng)雙贏”“可持續(xù)發(fā)展”的路徑及對(duì)策是學(xué)界長(zhǎng)期以來探索的焦點(diǎn)。部分學(xué)者從宏觀角度思考雙贏策略，如艾琳、盧欣石提出實(shí)施保護(hù)工程、完善協(xié)調(diào)保障機(jī)制、樹立“保護(hù)第一”理念推動(dòng)草原生態(tài)文化旅游與非遺保護(hù)協(xié)同發(fā)展[13]；吳興幟認(rèn)為實(shí)現(xiàn)非遺在文化旅游情境中原真與活態(tài)的存續(xù)，既需要遵守非遺文化生態(tài)的主體性、時(shí)空性等要求，也需要在消費(fèi)社會(huì)中重新審視非遺的原真性和活態(tài)性[14]。部分學(xué)者從非遺微觀構(gòu)成視角探討非遺保護(hù)性旅游開發(fā)策略，如周燦從非遺“真實(shí)性”角度提出德昂族非遺旅游保護(hù)開發(fā)策略[15]；鄧小艷、田敏從非遺“文化空間”角度提煉其旅游化生存實(shí)踐路徑[16]。

非遺與文化旅游的相關(guān)研究已逐漸成熟，且漸成體系。但我國(guó)非遺傳承發(fā)展的理論探索伴隨社會(huì)文化認(rèn)知和實(shí)踐而逐步推進(jìn)，存在實(shí)踐先行，理論滯后的特征。此外，由于非遺傳承性、流變性、活態(tài)性及民族性等特征[17]，我國(guó)非遺的傳承發(fā)展實(shí)踐因政策、資金、人力資源有限而多關(guān)注國(guó)家級(jí)、省級(jí)級(jí)別的非遺，對(duì)市級(jí)、縣級(jí)非遺則關(guān)注較少。部分民族地區(qū)受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件所限，非遺知名度不高、非遺價(jià)值未得社會(huì)認(rèn)可。近年來，隨著社會(huì)高速發(fā)展，尤其是全域旅游戰(zhàn)略的推進(jìn)及互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化與經(jīng)濟(jì)的交織范圍更廣、領(lǐng)域更多、程度更深，文化旅游與非遺的互動(dòng)關(guān)系更為緊密，許多級(jí)別較低的市級(jí)、縣級(jí)非遺逐漸為社會(huì)所認(rèn)知。大量文化旅游利益相關(guān)者“潛入”少數(shù)民族聚居地窺探非遺的原真性內(nèi)涵、部分少數(shù)民族非遺文化持有者“積極”向外展示本民族精神風(fēng)貌的互動(dòng)現(xiàn)實(shí)，對(duì)非遺傳承發(fā)展產(chǎn)生了多重影響。因此，文章以汝城縣高灘畬族市級(jí)、縣級(jí)非遺為例，探討其在文化旅游中的傳承發(fā)展實(shí)踐。

二、文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展的良性互動(dòng)機(jī)制

(一)契合關(guān)系

1.概念上的契合。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，非遺傳承發(fā)展包含繼承及創(chuàng)新兩大核心環(huán)節(jié)，蘊(yùn)含歷時(shí)性、共時(shí)性等重要內(nèi)涵特征。繼承指非遺歷時(shí)性地有效傳承，創(chuàng)新指非遺共時(shí)性地創(chuàng)造轉(zhuǎn)化及發(fā)展。文化旅游是旅游類型的一種，從本質(zhì)而言是以參與及體驗(yàn)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)求知、求新、求奇、求樂、求美等需求的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活文化現(xiàn)象，但文化旅游相較于其他類型的旅游更注重對(duì)歷史存續(xù)、文化內(nèi)涵的感知與體驗(yàn)。國(guó)內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為文化旅游是提供學(xué)習(xí)及研究旅游地文化的旅游產(chǎn)品[18]，也有學(xué)者認(rèn)為文化旅游既不是一種無形的服務(wù)，也不是一次經(jīng)歷，它是一種意識(shí)、一種思維、一種方法[19]。因此，就存在形態(tài)而言，文化旅游既可看做非遺意識(shí)、思維及觀念等無形文化的繼承傳播，也可看做非遺資源有形產(chǎn)品的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。此外，非遺傳承發(fā)展內(nèi)涵中隱含的活態(tài)文化因子與文化旅游表征的行為過程特征相符，均含有動(dòng)態(tài)性、延展性等要義，二者在概念的內(nèi)涵與外延上存在緊密的契合關(guān)系。

2.需求上的契合。非遺傳承發(fā)展的終極需求是實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承，保持非遺在當(dāng)代語境下的活力與魅力，激發(fā)非遺的多維價(jià)值，促成世界文化的豐富多元。文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的高級(jí)形態(tài)，主要通過滿足人們的精神文化需求及求知、求新、求奇、求樂、求美的心理引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。非遺的活態(tài)傳承需將非遺內(nèi)涵融入人們的生產(chǎn)生活中，發(fā)揮其在當(dāng)代的價(jià)值功用，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，文化旅游可實(shí)現(xiàn)其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)及活態(tài)流變的生存發(fā)展需求；而文化旅游對(duì)文化內(nèi)涵的需求及其自身社會(huì)意義的實(shí)現(xiàn)則需從非遺中汲取精神文化養(yǎng)分，并促使人們認(rèn)知、感受、體驗(yàn)非遺文化形態(tài)而重構(gòu)精神世界，非遺傳承發(fā)展可實(shí)現(xiàn)其對(duì)文化內(nèi)涵、特色品牌、產(chǎn)品創(chuàng)新的轉(zhuǎn)型升級(jí)需要及滿足人們的精神文化需求，二者在需求上實(shí)現(xiàn)“輸血”與“造血”的雙向互動(dòng)。

3.價(jià)值上的契合。非遺所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等為文化旅游提供了充足的發(fā)展動(dòng)力，通過對(duì)非遺資源挖掘可實(shí)現(xiàn)文化旅游競(jìng)爭(zhēng)力的整體提升，非遺的價(jià)值使得非遺本身作為文化旅游吸引物而存在于文化旅游的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中。文化旅游在社會(huì)宣教、文化交流、經(jīng)濟(jì)反哺等方面的價(jià)值使其作為非遺傳承發(fā)展的重要實(shí)踐形式而納入實(shí)踐范疇，二者在價(jià)值上的互動(dòng)體現(xiàn)了“文化資源”與“實(shí)踐方式”的交織。

(二)互動(dòng)機(jī)制

據(jù)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，互動(dòng)關(guān)系可分為良性互動(dòng)和非良性互動(dòng)。長(zhǎng)期穩(wěn)定的良性互動(dòng)關(guān)系需滿足以下三個(gè)條件：一是主體間需具有共同的或相類似的價(jià)值理念；二是兩主體間有發(fā)生相互依賴性行為的必要性；三是兩主體間有發(fā)生相互依賴性行為的可能性[20]。就非遺傳承發(fā)展與文化旅游的互動(dòng)關(guān)系而言，二者在概念上的契合關(guān)系顯露了共同的價(jià)值理念，需求上的契合關(guān)系彰顯了相互依賴性行為產(chǎn)生的必要性，價(jià)值上的契合關(guān)系體現(xiàn)了相互依賴性行為實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，建構(gòu)文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展的良性互動(dòng)機(jī)制符合內(nèi)在邏輯。

基于此，從相互依賴性行為發(fā)生的必要性及可能性入手，通過提煉及總結(jié)文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展的需求機(jī)制及價(jià)值機(jī)制，探索建構(gòu)合理的互動(dòng)框架以實(shí)現(xiàn)文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展的良性互動(dòng)。一是需求機(jī)制，即指非遺通過挖掘文化內(nèi)涵、打造特色品牌、開發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品滿足文化旅游的轉(zhuǎn)型升級(jí)需求，文化旅游通過提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)及活態(tài)流變拓展非遺傳承所需的生存發(fā)展空間；二是價(jià)值機(jī)制，指非遺的歷史文化、藝術(shù)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)等價(jià)值使其成為文化旅游發(fā)展的重要文化資源，文化旅游的社會(huì)宣教、文化交流、經(jīng)濟(jì)反哺等價(jià)值促成非遺傳承發(fā)展意義的實(shí)現(xiàn)(見圖2)。

圖2 非遺傳承發(fā)展的良性互動(dòng)機(jī)制

三、文化旅游視域下高灘畬族非遺的傳承發(fā)展實(shí)踐

高灘畬族村位于湖南省郴州市汝城縣熱水鎮(zhèn)中部，總?cè)丝诩s1 100人，畬族人口占50%，瑤族人口占10%，是湖南省省級(jí)備選畬族傳統(tǒng)民族村落。據(jù)當(dāng)?shù)刈遄V記載，熱水鎮(zhèn)高灘村藍(lán)姓畬民于清康熙三十三年(1694年)從江西崇義縣樂洞鄉(xiāng)樂洞村遷徙而來，距今已有三百余年歷史。

(一)高灘畬族非遺資源概況

高灘畬族的非遺資源反映了特定歷史時(shí)期、歷史條件下當(dāng)?shù)禺屪寰用竦纳a(chǎn)生活狀態(tài)，是畬族居民對(duì)自身及社會(huì)認(rèn)知投射于文化領(lǐng)域的生動(dòng)實(shí)踐，涵蓋多種非遺類別，其中民間音樂、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等四類非遺資源特色較為突出。

1.民間音樂。畬族山歌2012年7月入選郴州市第三批市級(jí)非遺名錄，是當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)傳承狀態(tài)最佳的非遺項(xiàng)目。高灘畬族有自身語言，卻無文字，因而民族文化的傳承多依賴于口頭形式的歌唱傳頌。畬族山歌是民族文化傳承的重要載體。從文學(xué)意蘊(yùn)角度考量，畬族山歌以其通俗易懂、朗朗上口的內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)形式，成為畬族文學(xué)的重要組成部分，用于記載畬族發(fā)展變遷歷史故事，代表性的畬族山歌有畬族七言史詩(shī)《高皇歌》。從藝術(shù)形式角度考量，高灘畬族山歌具有空間開闊、自由隨唱、張口即來、生活敘事等特點(diǎn)，將日常勞作的生活場(chǎng)景如上山砍柴、煮飯、推豆腐等描繪得形象直觀，將情誼禮節(jié)的人際交往如迎客、敬茶、談情等描繪得熱情洋溢、夸張大膽，彰顯了畬族人民淳樸、勤勞、好客的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了畬族人民與自然在文化空間中的巧妙融合。

2.傳統(tǒng)技藝。高灘畬族傳習(xí)至今的傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目十分豐富，含畬族竹造紙制作技藝、大禾米糍制作技藝、手工紡線、畬繡、推豆腐等多項(xiàng)，其中畬族竹造紙制作技藝列入郴州市第二批市級(jí)非遺名錄，大禾米糍制作技藝列入郴州市第五批市級(jí)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。畬族竹造紙技藝含砍筍、削筍、去節(jié)、石灰浸淹、封河、洗筍、漂筍、濾干、踩筍、入紙槽、放膠葉水、攪拌、抄紙、榨水、分紙、焙紙、取紙、折疊、包扎、磨頭等22道工序[21]，代表性傳承人有高灘畬民藍(lán)和平。大禾米糍也稱黃年糍，由當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)大禾米經(jīng)黃年柴枝葉燒制的植物堿染色，后經(jīng)多人手握木杵輪番猛搗制成，意為“招財(cái)進(jìn)寶”。此外，手工紡線、畬繡、推豆腐等傳統(tǒng)技藝仍煥發(fā)著當(dāng)代生活意趣。

3.傳統(tǒng)醫(yī)藥。高灘畬族曾采用咒語、符箓等形式，治療皮膚病、癤腫療瘡、魚骨梗喉、蛇蝎咬傷、小兒受驚、精神病等。其符灰沖水，水又分為：冷茶水、冷開水、天流水(從山上流下來的水)、天水(雨水)、井水等，由醫(yī)者視病情采用。高灘畬族村民藍(lán)舉盛老人是當(dāng)?shù)赜忻拿耖g醫(yī)師，他收藏有百余年歷史的醫(yī)書五本，包括打脈書(脈象診斷)、藥譜、處方等，記載了畫水、燒火圖、穴位圖、筋脈圖等內(nèi)容。這套民族醫(yī)療系統(tǒng)包含內(nèi)容十分廣泛，治療方法除咒語、符箓外，還有針灸、中草藥等。

4.民俗。非遺因地理環(huán)境、生存條件、歷史時(shí)空等差異，文化呈同源異形特征。高灘畬族民俗類別與福建、浙江、江西等地的畬族相差無異，在人生禮儀與節(jié)會(huì)活動(dòng)等方面特色顯著。高灘畬族民俗在與瑤族、漢族文化互動(dòng)融合的進(jìn)程中，形成了富有地域特色的文化內(nèi)涵，代表性民俗有縣級(jí)非遺舞春牛及聯(lián)合列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的汝城香火龍。高灘畬族香火龍是汝城香火龍中靈活、小巧類的代表。高灘畬民逢年過節(jié)會(huì)舞龍身由稻草制成且全身插滿香柱的香火龍，用于祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、吉祥吉運(yùn)。人生禮儀方面，高灘畬族的婚姻風(fēng)俗較有特色，迎親嫁娶點(diǎn)“三把火”、席間進(jìn)餐“唱物取物”環(huán)節(jié)極富情趣；節(jié)會(huì)節(jié)慶活動(dòng)方面，高灘畬族三月三山歌會(huì)、農(nóng)歷四月的“分龍節(jié)”及“打鬧臺(tái)”、“請(qǐng)?jiān)铝痢钡让袼赘挥械赜蛱厣?/p>

(二)高灘畬族非遺的傳承發(fā)展實(shí)踐

近年來，隨著全域旅游、旅游扶貧、特色小鎮(zhèn)等戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，文化與旅游融合效應(yīng)凸顯。熱水鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)溫泉旅游驅(qū)動(dòng)了畬族非遺資源文化的內(nèi)生動(dòng)力，聚集了大量人氣，推動(dòng)了文化旅游消費(fèi)迅猛增長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年到2016年，熱水鎮(zhèn)游客人數(shù)由20萬人次增長(zhǎng)至80萬人次，同比增長(zhǎng)300%，旅游綜合收入由5 000萬元上升至3.2億元，同比增長(zhǎng)540%[22]，畬族特色文化資源在推動(dòng)鎮(zhèn)域文化旅游發(fā)展中扮演著重要角色。

1.價(jià)值認(rèn)知：推進(jìn)非遺保護(hù)利用。非遺蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)文化價(jià)值及教育價(jià)值[23]，它建構(gòu)起了多維度、多層次、多標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值體系。文化旅游使得非遺價(jià)值逐漸為政府、高灘畬民及外圍社會(huì)所認(rèn)知，非遺的滿足文化消費(fèi)需求、提供社會(huì)就業(yè)、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等微觀價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。一是管理者逐步重視畬族非遺，保護(hù)傳承工作積極推進(jìn)。管理機(jī)制上，鎮(zhèn)政府成立了以黨委書記為顧問，鎮(zhèn)長(zhǎng)為組長(zhǎng)，人大主席為副組長(zhǎng)的文化工作領(lǐng)導(dǎo)小組，并組建了專門工作組負(fù)責(zé)畬族文化的保護(hù)開發(fā)事宜。高灘畬族村也成立了支部書記和村主任負(fù)總責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)小組，對(duì)高灘畬族范圍內(nèi)的非遺開展了翔實(shí)的調(diào)研，收集、整理了畬族山歌、傳說、習(xí)俗、技藝等文史資料，以文字、圖片、音視頻形式加以保存。保障機(jī)制上，在制度規(guī)劃方面出臺(tái)了《熱水鎮(zhèn)民族民間文化保護(hù)方案》《汝城縣熱水高灘畬族瑤族特色村寨建設(shè)保護(hù)與旅游發(fā)展規(guī)劃(2014—2015)》，并在《郴州市汝城縣熱水鎮(zhèn)總體規(guī)劃(2011—2030)》及《汝城溫泉旅游度假區(qū)總體規(guī)劃(2008—2020)》中增添了畬族非遺保護(hù)及利用的相關(guān)內(nèi)容；在政策方面積極申報(bào)汝城縣少數(shù)民族特色村寨、少數(shù)民族專項(xiàng)資金及高灘畬族瑤族特色村寨保護(hù)與發(fā)展資金，為非遺保護(hù)利用爭(zhēng)取政策幫扶；在資金方面政府加大了文化工作經(jīng)費(fèi)比例；在人才方面通過鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)、扶持等措施培養(yǎng)傳承藝人，如鼓勵(lì)并指導(dǎo)鎮(zhèn)域青年掌握扎龍、舞龍技藝，促進(jìn)香火龍傳承發(fā)展；通過非遺進(jìn)校園活動(dòng)培養(yǎng)潛在青年傳承人，如熱水鎮(zhèn)在課程設(shè)置中將畬族山歌、畬族竹造紙技藝分別滲透進(jìn)音樂、科學(xué)課堂。二是高灘畬民逐步樹立民族文化自信，挖掘、宣傳、展示、開發(fā)民族非遺的愿望迫切。其一，非遺傳承主體傳承發(fā)展本民族非遺的責(zé)任意識(shí)日益增強(qiáng)。政府組織下將畬族山歌帶進(jìn)中小學(xué)校園；高灘畬族山歌傳承人藍(lán)秋秀積極教授村內(nèi)民眾傳唱山歌。她說：“希望能通過自身努力將山歌推出去，把游客引進(jìn)來”。其二，高灘畬民開展文化傳承實(shí)踐活動(dòng)，如自主組織排練節(jié)目《舞春?！贰⒆杂X參與畬族山歌傳唱以傳承發(fā)展民族非遺。三是地方群眾積極踐行畬族非遺傳承發(fā)展的義務(wù)。熱水鎮(zhèn)綜合文化站站長(zhǎng)及文化專干積極投身到高灘畬族非遺的傳承發(fā)展實(shí)踐中，主動(dòng)傳承畬族山歌、竹造紙技藝等市級(jí)非遺，并以負(fù)責(zé)人角色推動(dòng)手工竹造紙技藝的生產(chǎn)性保護(hù)工作。此外，熱水鎮(zhèn)鎮(zhèn)域居民將畬族文化中的重要元素如畬族音樂、畬族服飾、畬族建筑等融入廣場(chǎng)舞、房屋營(yíng)建等日常生活中，積極推動(dòng)畬族非遺傳承發(fā)展。

2.資源篩選：重構(gòu)非遺存續(xù)秩序。文化旅游視域下非遺的展示傳播不可避免地存在隱性的“旅游者凝視”視角[24]，特色的、優(yōu)質(zhì)的、新穎的、趣味的文化內(nèi)容被選入旅游開發(fā)的范疇。畬族非遺也一樣，在文化旅游視域下原有的發(fā)展規(guī)律或存續(xù)秩序受到一定干擾，非遺類目間、非遺內(nèi)涵要素間的互動(dòng)對(duì)話呈“活態(tài)”及“失衡”特征。一是非遺類目選擇上的“優(yōu)勢(shì)突出”實(shí)踐。在高灘畬族非遺傳承發(fā)展實(shí)踐過程中，因非遺級(jí)別、特色、展示便利程度等多方面差異，畬族山歌、香火龍、畬族竹造紙及大禾米糍制作技藝等市級(jí)、縣級(jí)非遺頻繁出現(xiàn)在公眾視野。如熱水鎮(zhèn)非遺日展演活動(dòng)、汝城“三月三”大型民俗活動(dòng)、專家及社會(huì)團(tuán)體考察研究活動(dòng)、新聞宣傳及電視直播活動(dòng)均以市級(jí)、縣級(jí)非遺為宣傳展示及開發(fā)利用的重要內(nèi)容，這在強(qiáng)化公眾對(duì)高灘畬族非遺特色認(rèn)知的同時(shí)，弱化了部分反映高灘畬族生產(chǎn)生活、思想觀念、審美追求、精神內(nèi)涵的重要非遺形式及部分民族文化中的“隱性”文化因子，對(duì)非遺進(jìn)行了一定程度的“解構(gòu)”與“重組”。據(jù)調(diào)查，高灘畬族非遺由于條件所限，部分非遺未能科學(xué)地傳承及發(fā)展，如傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育及“分龍節(jié)”“打鬧臺(tái)”等民俗。二是非遺內(nèi)涵要素上的“創(chuàng)作改編”實(shí)踐。高灘畬族非遺在文化旅游開發(fā)利用的初級(jí)階段因特色不突出致使規(guī)劃發(fā)展困難，后高灘畬族特色村寨建設(shè)調(diào)研組深入浙江景寧畬族自治縣考察學(xué)習(xí)，依據(jù)景寧畬鄉(xiāng)的文化旅游發(fā)展模式及實(shí)踐對(duì)自身非遺文化資源進(jìn)行了一定程度的改編與應(yīng)用。此外，在畬族文化資源與其他類型文化資源的互動(dòng)過程中，存在特色運(yùn)用、融合發(fā)展的創(chuàng)作探索實(shí)踐。熱水鎮(zhèn)擬打造的《畬族歌舞劇》以當(dāng)?shù)丶t色文化資源紅軍池及其革命故事為藍(lán)本，納入畬族特色山歌、服飾、舞蹈等元素，對(duì)推動(dòng)畬族非遺的活態(tài)傳承有一定意義。

3.轉(zhuǎn)化發(fā)展：豐富非遺利用形式。非遺轉(zhuǎn)化利用形式依靠非遺自身特色及非遺文化意蘊(yùn)外在傳達(dá)機(jī)制而定，存在明顯的分類利用、特色開發(fā)、需求耦合等特點(diǎn)。如非遺中的傳統(tǒng)技藝頗具生產(chǎn)性、活態(tài)性及精妙性，契合接受者體驗(yàn)、參與、感知的文化需求，蘊(yùn)藏在技藝中的民間智慧、民族情感、民族精神更易于通過實(shí)地展演的形式外在傳達(dá)。一是以民俗節(jié)慶為主要驅(qū)動(dòng)，將畬族民俗中的“三月三”與傳統(tǒng)的“上巳節(jié)”“春浴日”相結(jié)合，打造了集溫泉與畬族民俗特色于一體的大型民俗節(jié)慶活動(dòng)，將畬族山歌、大禾米糍、舞春牛、刺繡等畬族非遺穿插于“98℃溫泉”間集中展演，吸引湘贛粵三地文化休閑旅游、攝影愛好者參觀游覽。2017中國(guó)·汝城溫泉文化節(jié)暨汝城“三月三”溫泉煮雞蛋大型民俗活動(dòng)吸引游客13 000人次[25]，現(xiàn)已形成縣域文化旅游年度品牌活動(dòng)，推動(dòng)畬族文化廣泛傳播。二是以特色村寨為重要載體，畬族民俗風(fēng)情村、高灘畬族瑤族特色村寨建設(shè)逐步提上日程?！度瓿强h熱水高灘畬族瑤族特色村寨建設(shè)保護(hù)與旅游發(fā)展規(guī)劃(2014—2015)》指明了建設(shè)領(lǐng)域及重點(diǎn)任務(wù)規(guī)劃，千人畬族山歌廣場(chǎng)、畬族特色風(fēng)雨橋及牌坊、畬族文化展覽館、畬族竹造紙廠、畬族工藝品展示廳正籌備建設(shè)，但受資金落實(shí)、項(xiàng)目立項(xiàng)、規(guī)劃編制及思想認(rèn)識(shí)等多方面因素影響，高灘畬族特色村寨建設(shè)項(xiàng)目從2013年底開始啟動(dòng)至今，仍停留在規(guī)劃設(shè)計(jì)編制和開發(fā)商引進(jìn)階段，進(jìn)展緩慢，但有部分文化興趣愛好者因民俗節(jié)慶帶動(dòng)前往村寨參觀。三是以傳統(tǒng)手工技藝體驗(yàn)、畬族風(fēng)情農(nóng)家樂體驗(yàn)為“文化散兵”，如在東江水村飛水寨景區(qū)設(shè)立畬族竹造紙這一參與性、體驗(yàn)性強(qiáng)的文化旅游景點(diǎn)，這在一定程度上擴(kuò)大了竹造紙手工技藝的知名度，避免了技藝的失傳；又如在政府引導(dǎo)下，畬族居民開辦16家極具畬族風(fēng)情的農(nóng)家樂供游客體驗(yàn)；此外，還包括抖糍粑及推豆腐等技藝體驗(yàn)項(xiàng)目。四是以旅游產(chǎn)品及非遺元素點(diǎn)綴為“移動(dòng)文化”，如熱水鎮(zhèn)將大禾米糍特產(chǎn)商品、手工竹造紙商品及畬族彩帶、草鞋等商品文化元素融入文化旅游業(yè)中，將畬族文化元素融入熱水古鎮(zhèn)建設(shè)中等實(shí)踐，建構(gòu)起了溫泉旅游和畬族民俗文化旅游的組合拳。

4.宣傳推廣：促進(jìn)非遺文化傳播。宣傳推廣是推介文化旅游及擴(kuò)大非遺社會(huì)認(rèn)知的重要途徑，對(duì)非遺的傳承發(fā)展有重要意義。高灘畬族在非遺的宣傳推廣中，形成了集活動(dòng)舉辦、賽事參與、接待展示于一體的多層次的文化展示體系，為高灘畬族非遺的傳承發(fā)展?fàn)I造了良好社會(huì)文化氛圍，促進(jìn)了畬族非遺文化的交流傳播。一是將畬族非遺創(chuàng)造性融入活動(dòng)舉辦范疇?！叭瓿侨氯贝笮兔袼坠?jié)慶活動(dòng)是推介畬族非遺的重要文化空間載體，畬族非遺作為核心文化旅游吸引物支撐大型民俗活動(dòng)開展、推進(jìn)；“三省十縣”湘粵贛文化交流活動(dòng)將畬族非遺作為重要攝影采風(fēng)元素納入活動(dòng)內(nèi)容，展示畬族非遺內(nèi)涵的人文美、畬族文化生態(tài)的自然美；“文化遺產(chǎn)日”非遺展示活動(dòng)以畬族非遺為核心展示物，促進(jìn)了畬族非遺有效地傳承與發(fā)展，營(yíng)造了全民參與文化傳承的社會(huì)氛圍。二是借助賽事參與展示非遺風(fēng)韻。近年來，畬族山歌隊(duì)、少兒山歌隊(duì)在政府組織下積極走出“族門”，前后參與湖南省“歡樂瀟湘”大型群眾文化匯演、郴州市民歌大賽、郴州市和美村莊暨新農(nóng)村建設(shè)文藝匯演、郴州藝術(shù)節(jié)、汝城縣非遺展演會(huì)、汝城縣“我要上春晚”、熱水鎮(zhèn)畬族民歌大賽等活動(dòng)，積極推動(dòng)高灘畬族非遺對(duì)外文化交流。三是通過接待展示重點(diǎn)推介非遺。高灘畬族非遺因其原真性內(nèi)容吸引了眾多文化考察團(tuán)，接待了包括湖南省及郴州市非遺專家、郴州市委宣傳部、社會(huì)組織及學(xué)生考察團(tuán)體等在內(nèi)的畬族文化調(diào)研考察活動(dòng)。通過文化傳媒機(jī)構(gòu)，如新華社每日電訊、湖南經(jīng)視、湖南衛(wèi)視、郴州電視臺(tái)、《郴州日?qǐng)?bào)》等提升了高灘畬族非遺的社會(huì)知名度，為畬族非遺的傳承發(fā)展吸納了潛在社會(huì)群體。此外，畬族山歌隊(duì)積極參與汝城縣“文化志愿者送戲下鄉(xiāng)”等農(nóng)村文藝活動(dòng)，對(duì)畬族非遺在當(dāng)?shù)氐男麄鹘逃鹆酥匾饔谩?/p>

(三)高灘畬族非遺的傳承發(fā)展困境

綜觀文化旅游視域下高灘畬族市級(jí)、縣級(jí)非遺的傳承發(fā)展實(shí)踐，可知其在價(jià)值認(rèn)知、資源篩選、轉(zhuǎn)化發(fā)展及宣傳推廣等實(shí)踐中取得了一定進(jìn)展。政府、高灘畬族居民、企業(yè)均期盼通過文化旅游的實(shí)踐形式激發(fā)畬族非遺經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)多方共贏。與此同時(shí)，在高灘畬族市級(jí)、縣級(jí)非遺傳承發(fā)展實(shí)踐過程中，存在政府主導(dǎo)傳承擔(dān)保護(hù)性開發(fā)進(jìn)程緩慢、高灘畬民積極傳承擔(dān)保護(hù)性開發(fā)參與有限、企業(yè)參與傳承發(fā)展但保護(hù)性開發(fā)實(shí)踐困難、非遺原真性高但保護(hù)性開發(fā)暫且“擱置”等問題，政府、企業(yè)、高灘畬族居民陷入文化旅游視域下傳承發(fā)展集體性失語的“實(shí)踐迷霧”。

政府方面，由于專業(yè)文化人才缺乏，工作推進(jìn)緩慢。熱水鎮(zhèn)綜合文化站僅有站長(zhǎng)1人，文化專干人才流失嚴(yán)重，推進(jìn)畬族非遺收集、整理、存檔等保護(hù)工作及非遺生產(chǎn)性保護(hù)等工作力不從心；企業(yè)方面，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境所限，企業(yè)開發(fā)意愿不強(qiáng)。汝城縣屬國(guó)家級(jí)貧困縣，熱水鎮(zhèn)是典型的山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。鎮(zhèn)域內(nèi)溫泉資源稟賦高、少數(shù)民族文化資源賦存狀態(tài)佳等資源優(yōu)勢(shì)并未完全轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，鎮(zhèn)域政策制度、基礎(chǔ)設(shè)施、市場(chǎng)環(huán)境等不健全使得企業(yè)文化旅游保護(hù)性開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)較大；畬族居民方面，自有專業(yè)知識(shí)缺乏，政府依賴思想較強(qiáng)。政府通過“誤工補(bǔ)助”的形式組織畬民參與政府主辦的民俗文化活動(dòng)或文化宣傳推廣活動(dòng)，參與非遺文化旅游實(shí)踐的方式多為“展演”“表演”，畬族居民整體上缺乏強(qiáng)大的內(nèi)在“主動(dòng)性”意識(shí)。

高灘畬族非遺在歷經(jīng)開發(fā)商、旅游者、專家學(xué)者、媒介組織等多方合力激蕩下，已由原來的“波瀾不驚”變得“蠢蠢欲動(dòng)”，文化旅游視域下高灘畬族非遺傳承發(fā)展面臨的問題已由此前“保護(hù)”與“開發(fā)”的形式爭(zhēng)論轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾螌?duì)市級(jí)、縣級(jí)非遺保護(hù)性開發(fā)、如何破解高灘畬族非遺傳承發(fā)展停滯困境的方法論探尋。非遺自身的資源內(nèi)涵、形式、級(jí)別等特性對(duì)文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展的限制問題逐步受到關(guān)注，文化旅游視域下高灘畬族非遺傳承發(fā)展“路在何方”已成為政府、企業(yè)、高灘畬族居民等共同探討的問題。

四、文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展的學(xué)理思考

以汝城縣高灘畬族非遺為例，探討文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展的問題，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)文化旅游視域下非遺保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系問題，主要包含三層重要含義。其一，文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展包含正向和反向兩個(gè)維度，積極發(fā)揮文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展的良性互動(dòng)機(jī)制作用，促成其正向發(fā)展。其二，文化旅游視域下非遺的傳承發(fā)展遵循其內(nèi)在規(guī)律，因非遺自身資源特性、級(jí)別屬性、社會(huì)環(huán)境等條件不一而發(fā)展情況相異，不同主體的實(shí)踐行為將對(duì)非遺傳承發(fā)展產(chǎn)生影響。其三，文化旅游視域下非遺的傳承發(fā)展內(nèi)涵隨著社會(huì)參與主體的多元化、文化經(jīng)濟(jì)交織的緊密化、人類認(rèn)知文化的深層化而逐步延伸，辯證的、動(dòng)態(tài)的及發(fā)展的視角有助于正確認(rèn)識(shí)文化旅游視域下非遺的傳承發(fā)展。

(一)認(rèn)知規(guī)律，階段發(fā)展

文化旅游視域下非遺的傳承發(fā)展因保護(hù)與開發(fā)組合狀態(tài)不一而呈階段性的特征，反映了不同群體或個(gè)人在文化旅游浪潮下對(duì)待非遺的不同觀點(diǎn)與態(tài)度。認(rèn)知非遺傳承發(fā)展的文化規(guī)律，辯證識(shí)別文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展中階段性的問題與成果，將有助于實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。如文化旅游視域下高灘畬族非遺的傳承發(fā)展則處于初級(jí)階段，政府、畬民、企業(yè)、游客對(duì)畬族非遺的價(jià)值認(rèn)知正逐步加強(qiáng)。政府積極實(shí)施保護(hù)非遺的相關(guān)措施；畬民的文化認(rèn)同感及文化自豪感逐步提升，開發(fā)非遺的愿望日漸強(qiáng)烈；企業(yè)旅游開發(fā)活動(dòng)進(jìn)展緩慢且方式粗放；游客對(duì)畬族非遺充滿好奇。該階段畬族非遺的傳承發(fā)展有著非遺原真性較強(qiáng)，保護(hù)力度加大，但開發(fā)淺層且急于求成的特征。因此，認(rèn)知初級(jí)階段的非遺傳承發(fā)展問題，需重點(diǎn)關(guān)注政府這一主體對(duì)非遺傳承發(fā)展所產(chǎn)生的作用與影響。在識(shí)別文化旅游視域下非遺的傳承發(fā)展問題時(shí)，應(yīng)綜合考量非遺傳承發(fā)展的階段性特征，不宜就問題而論得失，而應(yīng)將其置于特定的階段背景而辯證甄別。此外，非遺的現(xiàn)代活化是脫離非遺原有生存環(huán)境的創(chuàng)造性融入，在初級(jí)階段過程中，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境必定將對(duì)非遺進(jìn)行“打磨”“修飾”，使其符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展及現(xiàn)代人們生活，這是非遺生存不可避免的“代價(jià)”。因此，允許非遺傳承發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“必要損失”，給予非遺發(fā)展適當(dāng)?shù)摹叭蒎e(cuò)”空間，將有助于實(shí)現(xiàn)文化旅游視域下非遺的良性傳承。

(二)因地制宜，靈活發(fā)展

文化旅游視域下非遺的傳承發(fā)展還因地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展條件等差異而存在明顯的個(gè)體特征，應(yīng)因地制宜考量非遺傳承發(fā)展的各項(xiàng)條件，靈活推動(dòng)文化旅游視域下非遺的傳承發(fā)展進(jìn)程。如高灘畬族非遺資源賦存狀態(tài)較好、原真性較高，但保護(hù)力度、知名度、可接近程度不如某些文化資源，如當(dāng)?shù)氐臏厝幕Y源。在強(qiáng)勢(shì)溫泉文化資源的效應(yīng)遮蔽下，高灘畬族非遺文化旅游社會(huì)關(guān)注度將被溫泉文化旅游資源分流，長(zhǎng)此以往將使得高灘畬族非遺傳承發(fā)展動(dòng)力缺失而面臨傳承發(fā)展青黃不接、進(jìn)程緩慢等矛盾。因此，發(fā)展初期需善于組合資源，通過非遺與溫泉資源“捆綁式”組合發(fā)展，宣傳、展示高灘畬族非遺的文化內(nèi)涵。在實(shí)現(xiàn)非遺價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步挖掘及發(fā)展非遺文化資源，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化成非遺傳承發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。若非遺本身知名度較高，且其傳承發(fā)展方式能實(shí)現(xiàn)非遺自身“造血”循環(huán)，則可以非遺為主要驅(qū)動(dòng)力，通過挖掘非遺深刻的內(nèi)在意蘊(yùn)，在實(shí)現(xiàn)非遺自身存續(xù)問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索如何將非遺背后所蘊(yùn)含的民族情感、關(guān)懷及寄托進(jìn)行傳遞以啟迪當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。另外，除注意非遺時(shí)空環(huán)境差別外，還需關(guān)注不同非遺類別間傳承發(fā)展實(shí)現(xiàn)方式的差異，這主要表現(xiàn)在保護(hù)方式與開發(fā)模式上，針對(duì)不同類別、不同屬性的非遺需采取不同的傳承發(fā)展實(shí)現(xiàn)方式，促成非遺靈活化、特色化及創(chuàng)新化發(fā)展。

(三)政策協(xié)同，借力發(fā)展

非遺傳承發(fā)展實(shí)踐中，文化與經(jīng)濟(jì)的交織互動(dòng)在文化旅游視域下顯得尤為突出。結(jié)合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，我國(guó)民族地區(qū)在利用非遺資源發(fā)展旅游扶貧方面已進(jìn)行實(shí)踐性探索，關(guān)注民族地區(qū)旅游扶貧與非遺傳承協(xié)調(diào)發(fā)展成重要議題[26]。我國(guó)出臺(tái)的多部《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》對(duì)“旅游扶貧”視域下非遺的傳承發(fā)展起到了重要引導(dǎo)作用。此外，近年來國(guó)家大力推進(jìn)的特色小鎮(zhèn)建設(shè)、全域旅游戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等都將文化的傳承發(fā)展放在重要且突出的位置，要求積極發(fā)揮特色小鎮(zhèn)中文化的支撐作用、全域旅游中文化的提升作用、鄉(xiāng)村振興中文化的凝聚、引領(lǐng)作用。如《浙江省文化廳關(guān)于加快推進(jìn)特色小鎮(zhèn)文化建設(shè)的若干意見》中指出要“強(qiáng)化特色小鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化遺存和歷史遺跡，傳承有價(jià)值的傳統(tǒng)民俗和文化習(xí)俗，延續(xù)歷史文脈，傳承文化精神，弘揚(yáng)文化價(jià)值”[27]。因此，需充分結(jié)合國(guó)家各戰(zhàn)略中對(duì)文化發(fā)展的指導(dǎo)要求、發(fā)展重點(diǎn)，借具體的實(shí)施細(xì)則彌補(bǔ)文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展的法律空缺、指導(dǎo)空白，可將與非遺相關(guān)的運(yùn)作機(jī)制納入同一協(xié)調(diào)發(fā)展的體系范疇，形成非遺傳承發(fā)展的政策整體話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)人、財(cái)、物資源整合及優(yōu)化配置的同時(shí)，放大文化旅游語境下非遺傳承發(fā)展的效應(yīng)，這對(duì)于將非遺發(fā)展納入社會(huì)性統(tǒng)籌發(fā)展的范疇有重要意義。如高灘畬族所在熱水鎮(zhèn)被評(píng)為國(guó)家級(jí)特色小鎮(zhèn)，其在頂層規(guī)劃制定中針對(duì)畬族非遺保護(hù)發(fā)展的既定條款可作為非遺傳承發(fā)展的重要內(nèi)容進(jìn)行參考、借鑒，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略安排框架下非遺的合理性傳承發(fā)展。

(四)話語賦權(quán)，社會(huì)參與

文化旅游視域下非遺的傳承發(fā)展一定程度上存在政府主導(dǎo)、非遺持有者“等靠要”、社會(huì)參與不足的問題。在高灘畬族非遺的傳承發(fā)展實(shí)踐中，從某種程度上而言，政府既是引資開發(fā)的“經(jīng)營(yíng)者”，又是保護(hù)傳承的“監(jiān)督者”，而部分畬民對(duì)畬族文化的發(fā)展存在“經(jīng)濟(jì)輔助改善一切問題”的政府依賴與“希望把游客從熱水鎮(zhèn)溫泉場(chǎng)所引到高灘村來”的內(nèi)在覺醒矛盾，他們寄厚望于政府，但自身有想法卻無力實(shí)踐。在此情況下，政府“分飾兩角”，弱化了非遺持有者的發(fā)展愿景及利益。因而，政府主導(dǎo)、畬民“等靠要”的現(xiàn)狀在某種程度上反映了非遺持有者所擁有的權(quán)力、知識(shí)對(duì)非遺傳承發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺持有者的話語賦權(quán)，避免在政治與商業(yè)共謀的語境中架空非遺持有者的發(fā)展意愿，如重視高灘畬民希望將游客從展演舞臺(tái)的“前臺(tái)”(熱水鎮(zhèn))引入到他們生產(chǎn)生活的“后臺(tái)”(高灘村)的想法并進(jìn)行討論。此外，需認(rèn)識(shí)到非遺持有者雖對(duì)本民族非遺中最真實(shí)、最有價(jià)值的部分有著清晰的認(rèn)知[28]，但對(duì)于文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展所涉及的歷史、地理、工藝、技術(shù)、管理、經(jīng)濟(jì)等方面存在一定的知識(shí)缺陷，如若缺乏適當(dāng)引導(dǎo)，恐有模式化、同質(zhì)化、抄襲借鑒的發(fā)展傾向，如高灘畬族對(duì)浙江景寧畬族發(fā)展模式的部分應(yīng)用。因此，學(xué)者、專家、社會(huì)團(tuán)體等的廣泛參與尤其必要，其既能擴(kuò)大非遺傳承的責(zé)任主體，形成良好的文化傳承氛圍，又對(duì)文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展主體間制衡與博弈的形成及非遺健康、協(xié)調(diào)、特色發(fā)展有重要意義。

(五)產(chǎn)權(quán)界定，利益協(xié)調(diào)

文化旅游視域下非遺傳承發(fā)展中的利益分配問題多與非遺的產(chǎn)權(quán)相關(guān)，非遺產(chǎn)權(quán)是確定非遺擁有者主體身份、確定非遺開發(fā)、協(xié)調(diào)利益相關(guān)者利益的必要法律手段。以高灘畬族為例，因當(dāng)?shù)貙儆诋屪?、瑤族、漢族三民族聚居村落，畬族非遺在文化交流、融合進(jìn)程中逐步發(fā)展，其傳承主體也日漸擴(kuò)大，當(dāng)?shù)禺屪宸沁z為三民族所共享的同時(shí)也存在非遺產(chǎn)權(quán)界定不明晰的問題，各民族主體對(duì)非遺認(rèn)知、理解及闡釋的差異將對(duì)畬族非遺整體形象的傳播與塑造造成一定的影響。此外，非遺因其“正外部性”吸引大量“急功近利”主體，破壞了非遺傳承發(fā)展的良性秩序，部分行為甚至威脅到非遺“原真性”的存續(xù)問題。因此，通過產(chǎn)權(quán)界定明確非遺傳承發(fā)展的責(zé)任主體與利益主體及其擁有的責(zé)權(quán)與義務(wù)，對(duì)于破壞非遺的惡劣行為進(jìn)行強(qiáng)制性法律懲治，對(duì)于傳承非遺的責(zé)任行為進(jìn)行社會(huì)性表彰嘉獎(jiǎng)，避免非遺傳承發(fā)展中的扯皮問題。與此同時(shí)，起到既保障非遺持有者利益，又保障非遺開發(fā)者利益的作用，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)界定下利益相關(guān)者的協(xié)調(diào)發(fā)展、共贏發(fā)展，最終為促成非遺傳承發(fā)展?fàn)I造良好社會(huì)環(huán)境。