摘 要：陽明心學和程朱理學是宋明理學的兩大流派。陽明心學主張“心外無理、心外無物、知行合一”和“致良知”，在明代中后期得到廣泛發(fā)展，并對通俗小說產(chǎn)生了一定的影響。至嘉靖后期至萬歷初年之間影響最深，而在此次期間誕生的《西游記》更是影響深刻，從作品主旨到形象塑造等方面都刻上了陽明心學的烙印。

關鍵詞：陽明心學 通俗小說 《西游記》

一、心學的興起

以陸九淵、王陽明為代表的“陽明心學”和以程顥、程頤、朱熹為代表的“程朱理學”是宋明理學的兩大流派?！俺讨炖韺W”的核心觀點是“天理”說和“格物致知”論，主張“存天理、滅人欲”，宣揚禁欲主義。陽明心學卻認為“心即理”，主張“心外無理、心外無物、知行合一” 于是，主宰一切的“天理”被降到“人心”的附庸地位，取“天理”而代之，這無疑打破了“天理”的一統(tǒng)局面，肯定了人的獨立存在的價值和地位，將“心”作為萬物的主宰和本原。兩大流派共存于宋明理學，是源于人的物欲橫流而危及“理”所產(chǎn)生的擔憂。然而長期以來，程朱理學逐漸成為了統(tǒng)治階級歌功頌德的工具和考取功名的敲門磚。在面對社會矛盾的不斷加劇，程朱理學僵化的教條理論及與社會現(xiàn)實相脫離等弊端則日益突出，因而，以“心”為理的陽明心學以其自身優(yōu)勢便在明代中期得到廣泛的發(fā)展和傳播。[1]

二、心學與通俗文學

明代初期，程朱理學在文學思想界中占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，文學重視明道載道、宣揚教化，故而，文壇上盛行“臺閣體”“性理詩”等作品，然與此同時，通俗文學則在程朱理學的禁錮下長期受到壓抑。到了嘉靖年間，陽明心學已經(jīng)影響極深，形成了浩浩蕩蕩的社會思潮?！睹魇贰と辶帧分械溃骸白谑厝收咴灰畬W，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，……嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復幾人矣?！?②明中葉以后出現(xiàn)的這種帶有近代化色彩的文學新思潮，使得戲曲、小說也得到了空前發(fā)展。明嘉靖年間陽明心學的發(fā)展，直接造就了一批批優(yōu)秀的通俗小說的誕生。而《西游記》的出現(xiàn)便是對此最好的印證。[2]

三、心學與《西游記》關系

1.主題

《西游記》今存百回本最早的刊本是明萬歷二十年 （1592年 ）金陵世德堂梓行的《新刻出官板大字西游記 》，而“世德堂本 ”問世前的嘉靖后期至萬歷初年之間，正是陽明心學影響最為廣泛的一個時期，故此《西游記》從創(chuàng)作之初便受到了心學的影響。序中強調(diào)“心生”、“心攝”觀念，認為作品旨在演說心性修養(yǎng)之道，此番闡釋，可以看作《西游記》與心學關系發(fā)端 。陳元之后的謝肇淛在 《五雜俎 》中指出：“《西游記 》曼衍虛誕 ，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地 ，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?！雹龠@里“求放心之喻”，則是把作品的主旨與其產(chǎn)生時代以主張“心外無理”、“致良知”、“來心上做工夫 ”的陽明心學為主的社會思潮聯(lián)系緊密聯(lián)系了起來。清人王序 《新說〈西游記 〉圖像》稱：：“所歷三災八難，無非外魔。其足以召外魔者，由于六賊；其足以制六賊者，一心而已。一切魔劫，由心生，即由心滅。此其全書之大旨也 ?！雹谶@些評論都例證了《西游記》所受陽明心學的影響及關聯(lián)。

2.形象塑造

作為《西游記》的核心人物，孫悟空的形象的塑造，必然受到了陽明心學的影響。從名字來看，《西游記》中，“心猿”兩字頻頻出現(xiàn)。從孫悟空形象塑造上看，孫悟空最初大鬧天宮，不把皇權放在眼里，只憑“心”意行事，體現(xiàn)了孫悟空追求個性，自由解放，弘揚了主體意識，與心學高度契合。到后期，孫悟空一心護法，心無旁騖，除妖滅怪，而“致良知”則是悟空能夠辨別善惡的法寶。同時，《西游記》中的其他形象也是心學的體現(xiàn)者。[3]

豬八戒好吃懶做且常常因“好色”而吃虧，但是這樣的形象作者并未大肆批判。相反，八戒成了大家的“開心果”。從師徒到讀者受心學影響都對這只“豬精”表現(xiàn)了極大的寬容和理解。

孫悟空和豬八戒化脫于“動物”本身就是回歸于人的本性，身上的無拘無束和“自由放縱”是心學的最大詮釋。那么唐僧和沙悟凈這樣的“人”是否受“理”的影響，而被“禁人欲”了呢？[4]

唐僧一心向佛，心中最大欲望就是佛法，雖然一路經(jīng)歷了各種“情欲”的克制，但心中的佛才是欲望的更大旨歸。唐僧的慈悲為懷，雖然常?！暗K事”，但從唐僧自己來看卻是在本著自己的良知行事 ，這正合了王陽明對良知的論述。因此，唐僧從玄奘到旃檀功德佛， 均形象地說明，西行取經(jīng)的“經(jīng)”就是修心向善 、格物致良知。而沙悟凈，一路挑擔，身上擔負的是他的使命和責任，也是“心”之所歸。故而，取經(jīng)路上的師徒，正是作者受陽明心學的影響，從不同側(cè)面塑造的形象所在。

結(jié)語

陽明心學主張心外無理、心外無物、知行合一和致良知，因主客觀因素和自身優(yōu)勢，而動搖了長期占據(jù)主導地位的宋明理學的另一分支——程朱理學，而在明代中后期得到廣泛傳播并對通俗小說產(chǎn)生了影響。這其中誕生于嘉靖后期至萬歷初年之間的《西游記》因產(chǎn)生于陽明心學發(fā)展最為繁盛時期，因而更是受到了極大的影響。本文也從《西游記》主旨、形象塑造等方面進行分析總結(jié)，對《西游記》與心學關系進行初探。

注釋

①②劉毓忱編《西游記資料匯編》，南京：南開大學出版社，2002年版，第225.365頁.

參考文獻：

[1]（明）吳承恩.西游記[M].北京：人民文學出版社，1980.

[2]（明）王陽明撰，鄧艾民注.傳習錄注疏[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]（明）王守仁.王陽明全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[4]袁行霈主編.中國文學史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

作者簡介

劉麗（1985.01.17—），女，漢族，遼寧省沈陽人，沈陽城市學院講師，碩士研究生，職稱：講師。研究方向：外國語言學及應用語言學，中國古代文學。