本文為2016年度保山學(xué)院科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《云南當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究》（16BZ003）結(jié)項(xiàng)成果

【摘 要】 本文以生態(tài)審美的視角去關(guān)照布朗族女詩(shī)人李俊玲的作品《流水飛花》，可以體悟到其詩(shī)歌葉脈之源的存在之美、細(xì)碎時(shí)光中的自然之美、尊重個(gè)體價(jià)值的生命之美。

【關(guān)鍵詞】 李俊玲;《流水飛花》;布朗族;生態(tài)審美

李俊玲，云南保山布朗族女詩(shī)人，其代表作品《流水飛花》是她個(gè)人出版的第一部詩(shī)集，云南民族大學(xué)黃玲教授高度評(píng)價(jià)這是布朗族當(dāng)代文學(xué)史上第一部個(gè)人詩(shī)集，它的出版結(jié)束了布朗族沒(méi)有個(gè)人詩(shī)集的歷史，可見(jiàn)《流水飛花》在云南當(dāng)代少數(shù)民族女性作家創(chuàng)作中的重要意義。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，現(xiàn)代工業(yè)文明使得人的主體價(jià)值受到?jīng)_擊，為達(dá)到最大化的利益，自然環(huán)境遭到無(wú)情破壞，人類如何平衡利益與自我的關(guān)系，很多學(xué)者提出了自己的設(shè)想。在眾多理想化的方案中，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出的“詩(shī)意地棲居”呼聲最高，意在倡導(dǎo)人類應(yīng)當(dāng)審美地生存、人與自然應(yīng)當(dāng)建立起友好的關(guān)系，人要回歸本性。而用這樣的審美理念去關(guān)照少數(shù)民族作家的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的融會(huì)貫通。

布朗族是云南八個(gè)人口較少民族之一，生活在“冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，干濕分明，時(shí)空不均”的自然條件中。雖是一個(gè)歷史悠久的民族，但無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在依然沉靜安穩(wěn)地生活，依山而居，傍水而生，自然與人的和諧共存催發(fā)了一代代布朗人對(duì)生活的堅(jiān)韌追求。這形成了布朗族女作家李俊玲《流水飛花》中不一樣的生態(tài)審美，從而使得她的作品表達(dá)了作為一個(gè)布朗族后裔在面對(duì)歷史與現(xiàn)代，族群與個(gè)人的一種深刻的理解與思考。

一、葉脈之源的存在之美

李俊玲的故鄉(xiāng)——云南省保山市施甸縣擺樃鄉(xiāng)，地理?xiàng)l件復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)水平不夠發(fā)達(dá)，但自然環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，這里生活著我國(guó)西南地區(qū)歷史悠久的民族之一——布朗族，他們自稱“本人”，外界俗稱“花濮蠻”，因其人口在當(dāng)?shù)財(cái)?shù)量較少，又稱“金布朗”，意為“稀有、金貴”的意思。布朗族的祖先們世代生活于此，用自己的勤勞、智慧開創(chuàng)了布朗人的新天地，李俊玲作為布朗族后裔，已走出大山，在現(xiàn)代化的都市生活已久，但骨子里依舊流淌著布朗人強(qiáng)勁的生命力，這應(yīng)該也是一個(gè)民族能夠得以存活的根基。一個(gè)人哪怕行走得再遠(yuǎn)，生活得再富裕，內(nèi)心對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，而文字就是一種最好的表達(dá)?！读魉w花》中，詩(shī)人從自己的族源出發(fā)，盡情描繪布朗族在歷史長(zhǎng)河中的奮斗?！栋⒆妗贰鞍⒆嬲f(shuō)∕山是布朗人的骨骼∕……河是布朗人的血脈”，[1]布朗人從堅(jiān)硬的大自然中走出，從大自然中獲得民族生存的力量，“把日子埋進(jìn)土里∕苦蕎就醒來(lái)了”，一個(gè)依自然而生的民族在詩(shī)人的筆下顯得是那樣的沉重，卻那么的溫情，族群的存在場(chǎng)在文字中也變得浪漫起來(lái)，“那些游走的白云∕唱著你愛(ài)唱的歌謠∕那些沉默的大樹∕總帶著你不屈的微笑∕那些烙下了你掌紋的石頭∕壘砌起不倒的家園∕那些奔跑的玉米、煙草∕筍、芭蕉是你的臣民”。在這些充滿生活氣息的描寫中，一個(gè)以自然為生，與自然為伴，在自然中存活幾千年的古老民族在自然的生態(tài)中得到了永生。

李俊玲特別關(guān)注自己民族的生存狀況，但無(wú)意放到都市文明中來(lái)表達(dá)，而是盡可能還原在自然狀態(tài)下布朗人的生活場(chǎng)景，以一個(gè)布朗族自己人的視角去看待依舊古樸的村寨、人群，又是一種別樣的存在之美。《古鎮(zhèn)表情》中，街邊的老者、納鞋底的女人、買酒的小販、放學(xué)的孩子，詩(shī)人用最自然樸素的語(yǔ)言表現(xiàn)他們?cè)倨匠２贿^(guò)的生活場(chǎng)景，也是布朗人一直以來(lái)的生活狀況。即便到了現(xiàn)代依然存在，布朗人絲毫未受現(xiàn)代氣息影響的生活，在今天高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)中，顯得是那樣的珍貴，既是詩(shī)人心中永遠(yuǎn)的記憶，也是現(xiàn)代人內(nèi)心對(duì)生態(tài)生活的向往?！恫祭蕽h子》中“一雙粗厚的腳板∕踏滾滾塵煙起舞∕不知跺歪了多少座山梁”，“布朗山寨∕在你長(zhǎng)滿繭子的手中∕換了模樣”，作者毫不吝嗇地把布朗人獨(dú)特的生活凸顯在讀者面前，是詩(shī)人對(duì)自己祖先的一種膜拜，表達(dá)這個(gè)人口雖少，但存在感極強(qiáng)的民族的認(rèn)同?！独衔荨贰痘鹛痢贰短J笙》《年豬飯》等等，又讓讀者感受到了濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情，是最平常也是最令人向往的自然之境。人類理想的棲居“就是要去感受那些在本地表現(xiàn)特別明顯的那些周期性普遍現(xiàn)象，——季節(jié)，生命的巨大能量和再生能力，生命支撐、時(shí)間與空間協(xié)調(diào)一致”。[2]《流水飛花》中，李俊玲用自己民族的語(yǔ)言方式證明了這一切。

美的詩(shī)句，美的描繪，美的一切自然之物，都源于作者的生態(tài)審美觀念。作者從心出發(fā)去關(guān)注哺育自己成長(zhǎng)的自然的存在，盡管落后，盡管遠(yuǎn)離都市，遠(yuǎn)離繁華，但親切、溫暖，作者是以一位布朗人的后代，用一種虔誠(chéng)的態(tài)度去書寫自己雖離開但未遠(yuǎn)離的家園，在詩(shī)句中表達(dá)自己作為布朗人的自豪感，歸屬感，還有現(xiàn)代文明沖擊下的失落感，并夾著一絲絲的憂傷。但也正因?yàn)橛辛诉@樣復(fù)雜的情感交融在一起，也才讓作者能夠在葉脈之源的追尋中獲得了個(gè)人身份的認(rèn)同，讓心在與家園的碰撞中安定下來(lái)?！爱?dāng)我重回∕故鄉(xiāng)的山地∕摸著你堅(jiān)硬的骨骼∕看到自己的靈魂∕圍著不息的篝火∕虔誠(chéng)地踏跳”（《阿祖》）

二、細(xì)碎時(shí)光中的自然之美

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，自然生態(tài)空間中美感的形態(tài)、內(nèi)涵、特征、構(gòu)成等就是人們應(yīng)該關(guān)注的一種處于生態(tài)空間環(huán)境中身體審美體驗(yàn)的世界觀?！吧鷳B(tài)的審美不是站在高處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望， 而是全身心地投人自然， 有時(shí)候、特別是在審美初期， 甚至需要忘掉自我， 與自然融為一體?！盵3]布朗族生活的地方多為山區(qū)，氣候溫和，雨量充沛，有豐富的自然資源，既養(yǎng)活了一代代布朗人，也讓多情的布朗人從中汲取了前進(jìn)的力量?！读魉w花》中，詩(shī)人對(duì)于自己民族所生活的地域環(huán)境深深熱愛(ài)，同時(shí)作為一位女性作家，天生的細(xì)膩、敏感，使得她于日?，嵥樯钪卸寄馨l(fā)現(xiàn)自然之美。

《青梅》《梨花》《秋雨》《鳥鳴》《秋的況味》《夜》……在詩(shī)人的筆下，身邊一切的自然景物都是那樣的美好，于日常生活中感受到，而且這美全然是自然生成，毫無(wú)人工雕飾，是詩(shī)人對(duì)生活的獨(dú)特理解，也是用美的眼光發(fā)現(xiàn)的美，是詩(shī)人審美理想在現(xiàn)實(shí)的映射。更難能可貴的是，詩(shī)人還超越了簡(jiǎn)單的自然景物的描寫，由景而生發(fā)的哲理思考讓文字的力量更加得到了體現(xiàn)，也讓李俊玲的生態(tài)審美有了質(zhì)的提升。美學(xué)家認(rèn)為，人類的審美視域離不開對(duì)綠色生命的感悟，這是一種對(duì)自然存在的世界的超越，是一種可以詩(shī)意生成的審美色彩。人類的詩(shī)意生存就是要不斷地以賴以生存的綠色的世界為基點(diǎn)，在自然中找到生存的智慧，人類不可以脫離這個(gè)自然生存場(chǎng)，只能是在社會(huì)現(xiàn)代化的前進(jìn)中不斷以審美的綠色為更高的發(fā)展。所以哲學(xué)家、美學(xué)家們倡導(dǎo)回歸自然，不是說(shuō)回到自然中觀花賞葉就可以，而是要生態(tài)審美性地去在自然中體驗(yàn)人類的不斷生成。在這個(gè)過(guò)程中，理解人類的創(chuàng)造美，理解人類的生態(tài)性存在，人類對(duì)自身的關(guān)懷實(shí)際上也是綠色的關(guān)懷。”

在《流水飛花》中，李俊玲對(duì)自然的生態(tài)審美，即基于以上的觀點(diǎn)，對(duì)自然萬(wàn)物由衷的禮贊是毫不吝嗇筆墨的，盡情描摹自然有靈性的生命的可愛(ài)，是真正意義上的理解布朗族生存之地的審美感悟。《這樣的夜》“蟲子叫亮了∕西窗下無(wú)眠的紅燭∕滿天的星星∕無(wú)語(yǔ)∕在鬼魅的曠野中∕閃著幽怨的眼光”，在越來(lái)越嘈雜的城市聲響中，人的耳朵似乎遲鈍起來(lái)了，除了喧鬧的歡笑聲和車輪聲，蟲子的鳴叫聲成了一種奢侈;在越來(lái)越明亮的都市生活中，人們的眼睛漸漸看不到繁星，體會(huì)不到無(wú)垠的夜空是怎樣的震撼;在都市的五光聲色中，李俊玲對(duì)故鄉(xiāng)自然的描寫顯得那樣的高貴，也能直刺人心最柔軟的地方。在《春之殤》中，詩(shī)人對(duì)春的到來(lái)卻是這樣描寫：“犀利的風(fēng)∕剪開了枝頭包裹的綠芽”，“急促的雨∕總是想撩撥大地的心”，“春便在這迷亂中丟棄了自我∕走向了情欲的殿堂∕那脫下的花裙是一季的情殤”，一反常態(tài)丟棄春的溫柔，反而寫出了春的野性，或許，在生命力極強(qiáng)的布朗人心中，春也是不一樣的吧！

海德格爾提出“人詩(shī)意地棲居在大地上”的命題時(shí)，其實(shí)就是讓人們意識(shí)到人與自然的關(guān)系是人類生存的至關(guān)重要問(wèn)題，而文學(xué)是現(xiàn)實(shí)重要的記載者，透過(guò)文字，可以看出一位作家對(duì)生命之物的態(tài)度。透過(guò)《流水飛花》中的文字，李俊玲對(duì)自然之物，特別是自己民族存在的自然場(chǎng)域的態(tài)度也躍然紙上。

三、尊重個(gè)體價(jià)值的生命之美

有學(xué)者將人類的審美體驗(yàn)分為三個(gè)層級(jí)：第一個(gè)層級(jí)是從人的動(dòng)物性、物種性角度來(lái)看，人的審美體驗(yàn)是一種感性存在及種性體驗(yàn); 第二個(gè)層級(jí)是從以類存在及社會(huì)性為歸依的審美體驗(yàn)形式，可視為類性體驗(yàn);第三個(gè)層級(jí)稱為超性體驗(yàn)，即人類從精神層面超越前兩個(gè)層級(jí)，達(dá)到生命體驗(yàn)的自主性。從這個(gè)觀念理解，人與自然的生命從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是相同的，人類順應(yīng)自然，把作為人本身的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，生命之美也就這個(gè)發(fā)展過(guò)程，這是離不開個(gè)體的價(jià)值的，每個(gè)人在歷史中都有最好的表現(xiàn)，一個(gè)人如果都不能意識(shí)到自己的存在，是不能體味到生命的美好的。同樣的，任何一個(gè)民族在發(fā)展歷程中同樣是個(gè)體價(jià)值的集合。布朗族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，正是因?yàn)榭隙ㄈ?、尊重人，才?huì)有民族的延續(xù)。李俊玲天生的族群思想使得她在文字中盡情表達(dá)對(duì)布朗人的生命價(jià)值意義的歌頌。

開篇的詩(shī)歌《阿祖》就描繪了布朗族歷史上的第一人，“阿祖就是那個(gè)用背上的弩∕射開了春天第一朵花的人∕用粗糙的手∕捂亮了一個(gè)個(gè)火塘的人∕用厚實(shí)的肩∕扛起了一座座山梁的人?！币粋€(gè)大無(wú)畏的勇敢的人，用力量拉開了民族的歷史，有了阿祖這樣的布朗族先人，才會(huì)開掘布朗族歷史的一個(gè)個(gè)寶貴的個(gè)體?！恫祭蕽h子》中呈現(xiàn)了一種粗狂、原始、張揚(yáng)的生命力，“古銅的膚色下∕涌動(dòng)的是日頭般炙熱的血液∕堅(jiān)實(shí)的肌體里∕秉承高山一樣沉穩(wěn)的品性”，正因?yàn)橛辛诉@樣的生命力彰顯，民族的血脈才得以延續(xù)?！囤s馬郎》的豪邁與勇敢，讓大山的民族走向現(xiàn)代，“托著群山的偉岸∕馬幫的鈴聲穿透歲月的目光”，“日月披在肩膀上∕揮臂之間∕就是一個(gè)春夏”?！丢?dú)龍女人》中堅(jiān)強(qiáng)的女性但不乏溫柔的生命意識(shí)，“你將用泥土 陽(yáng)光 江水∕滌蕩一生的雜質(zhì)∕無(wú)論天涯海角∕玉米的醇香將醞釀你∕樸實(shí)的幸福”。李俊玲用崇敬的目光仰視自己的族人，充分肯定他們?cè)诿褡鍤v史長(zhǎng)河中的個(gè)體價(jià)值，他們不是僵硬的雕塑群，而是有鮮活生命力的個(gè)體，他們從遠(yuǎn)古走來(lái)，不斷開拓，走向未來(lái)，民族的存在綻放了鮮活的生命。

值得注意的是，李俊玲詩(shī)中的個(gè)體價(jià)值不僅是對(duì)人的生命的尊重，對(duì)自然界一切有生命之物她都無(wú)比敬畏，這是一種難得的價(jià)值觀，因?yàn)樵谠?shī)意棲居的過(guò)程中，如果沒(méi)有其他自然物的貢獻(xiàn)，人類何來(lái)談生命?！杜贰坝脛?chuàng)世者的跌宕∕把巖石擊碎∕把高聳的山一劈兩半∕……∕深邃的峽谷∕鐫刻單純的理想”。有了怒江開天辟地的力量，古老的族群才能走出大山，迎來(lái)新的生命過(guò)程?！陡咴系娘L(fēng)》“我被風(fēng)扶搖直上∕向北是香格里拉∕向南是奔騰怒江∕一路緊握著花香。”在李俊玲的筆下，布朗族的歷史進(jìn)程是奔騰不息的過(guò)程，但有花香的陪伴，才能唱出動(dòng)人的贊歌。就連《山里的月光》都“用她圣潔的靈魂∕來(lái)與萬(wàn)物對(duì)話?！痹谠?shī)人的世界中，一花一木一世界，把布朗人與歷史緊緊相扣，共同以自我的生命存在搭建了一個(gè)詩(shī)意的生活場(chǎng)域。這是一種有溫度的生命情懷，生態(tài)審美即需要用這樣的態(tài)度對(duì)待自然，人與自然共同發(fā)展，人類家園才有安身之處。

作品之美是文學(xué)家的藝術(shù)追求，詩(shī)人在此似乎顯得更為執(zhí)著，詩(shī)人往往透過(guò)簡(jiǎn)短的文字，表達(dá)敏感而博大的胸懷，用溫婉的柔情彰顯對(duì)美的理解，李俊玲也如此，她對(duì)布朗族濃郁的深情，描繪傳遞對(duì)自然，對(duì)家園，對(duì)人的尊重與摯愛(ài)，用綠色的詩(shī)意，為讀者描繪布朗人詩(shī)意棲居的生活，也為人類的生存搭建了一個(gè)更美好的平臺(tái)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李俊玲.流水飛花[M].云南人民出版社（2015版）.以下所列詩(shī)句出處同此.

[2] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通譯.中國(guó)社科出版社，2000.

[3] 王諾.生態(tài)批評(píng)的美學(xué)原則[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）18-24.

【作者簡(jiǎn)介】

段曉玲，任職于云南省保山學(xué)院人文學(xué)院，碩士，教授，研究方向：中國(guó)女性文學(xué).