張 玲 瓏

(華東師范大學(xué), 上海 200062)

契約文書(shū)是具體載錄締約雙方依法訂立的有關(guān)權(quán)利、義務(wù)的協(xié)議的文件[1]。明清契約文書(shū)指明清時(shí)期訂立的涉及買(mǎi)賣(mài)、抵押、租賃、雇傭、立嗣、遺囑等關(guān)系的民間手書(shū)文獻(xiàn)。此類(lèi)文獻(xiàn)的末尾空白處經(jīng)常附有吉祥語(yǔ)。吉祥語(yǔ),又稱(chēng)“吉利話”“口彩”,是“民間在逢年過(guò)節(jié)、結(jié)婚祝壽、喬遷開(kāi)張等喜慶日子或隆重場(chǎng)合使用的,認(rèn)為能給人帶來(lái)好運(yùn)的詞語(yǔ)”[2]。

中國(guó)的契約歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),現(xiàn)存的最早契約資料可追溯至西周中期的銅器銘文[3]7。而在契約上附加吉祥語(yǔ)的歷史,卻并不長(zhǎng)久。從元佚名《新編事文類(lèi)要啟札青錢(qián)》、明陳繼儒《尺牘雙魚(yú)》、明清日用類(lèi)書(shū)《萬(wàn)寶全書(shū)》等書(shū)收錄的契約模板樣文看,這些樣文都沒(méi)有將吉祥語(yǔ)納入契約內(nèi)容中,可知吉祥語(yǔ)并不是契約的必要組成部分。從《中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋》《居延漢簡(jiǎn)甲乙編》《敦煌資料》《中國(guó)藏黑水城漢文文獻(xiàn)》等書(shū)收入的契約原件材料看,明清以前的契約少見(jiàn)吉祥語(yǔ)。即使有,數(shù)量不多,且吉祥語(yǔ)的內(nèi)容形式單一。

目前所見(jiàn),有文字可征、有實(shí)物可證的契約吉祥語(yǔ)早見(jiàn)于元代,其吉祥語(yǔ)為“吉利”。如黑水城出土的元代《至正廿一年李潤(rùn)通與趙譯史合火契》[4]1291與《至正二十五年?yáng)|關(guān)住人張寶奴借小麥契》[4]1252署名結(jié)尾處都附有“后吉利”三字。元明時(shí)期流行于朝鮮的漢文教科書(shū)《樸通事諺解》記載:“秀才哥,你與我寫(xiě)一紙借錢(qián)文書(shū)……某年月日借錢(qián)人某,同借錢(qián)人某,代卻人某,同卻人某等押,空處寫(xiě)大吉利,或?qū)懹喟變勺种?將錢(qián)來(lái)贖將契去?！盵5]出土與傳世文獻(xiàn)二者可相互印證。

至明清時(shí)期,在契約末尾空白處添加吉祥語(yǔ)已成為各地契約的慣例。這些吉祥語(yǔ)祈愿的內(nèi)容豐富,多與契約正文內(nèi)容相關(guān),其字形樣式亦多樣,富有藝術(shù)氣息。可以說(shuō),在空白處附著吉祥語(yǔ)是明清契約區(qū)別于前代契約的鮮明特征,但學(xué)者們對(duì)契約中的吉祥語(yǔ)較少關(guān)注。目前的相關(guān)研究有馮學(xué)偉的《明清契約中的“吉祥語(yǔ)”和吉祥文化》,他按吉祥語(yǔ)的具體內(nèi)容,對(duì)吉祥語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)并闡述其背后的文化意義,但搜集的契約材料不廣,未提及吉祥語(yǔ)的樣式,未充分闡述吉祥語(yǔ)的實(shí)際功用。另有王鑫的《明清時(shí)期契約文書(shū)中的吉祥語(yǔ)詞》,通過(guò)分類(lèi)考察法,系統(tǒng)闡釋了吉祥語(yǔ)的詞匯學(xué)特點(diǎn),但對(duì)吉祥語(yǔ)的樣式與功能也未給予重視。因此,筆者在搜檢查閱北京、貴州、福建、云南等多地20余部明清契約輯錄著作的基礎(chǔ)上,考察了契約中的吉祥語(yǔ)類(lèi)型和樣式,發(fā)掘契約吉祥語(yǔ)的交際作用與防偽作用。

一、明清契約中吉祥語(yǔ)的類(lèi)型

明清契約類(lèi)型多樣,包括農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的土地買(mǎi)賣(mài)租賃契約、商業(yè)領(lǐng)域的合伙經(jīng)營(yíng)契約、處理家庭關(guān)系的分關(guān)文書(shū)等。依據(jù)不同吉祥語(yǔ)在各類(lèi)契約中的使用情況,可將其分為泛用吉祥語(yǔ)和專(zhuān)用吉祥語(yǔ)。

泛用吉祥語(yǔ)指不受契約類(lèi)型限制,通行于各類(lèi)契約的吉祥語(yǔ),主要包括誠(chéng)信道德、富貴生財(cái)與吉祥如意三大類(lèi)。其中,誠(chéng)信道德類(lèi)吉祥語(yǔ)是契約獨(dú)有的特色吉祥語(yǔ),因?yàn)槠跫s的實(shí)質(zhì)是信用憑證,“契約為確保誠(chéng)信而立,誠(chéng)信既是契約的基礎(chǔ),也是契約的靈魂”[6],故這類(lèi)吉祥語(yǔ)反映了契約的內(nèi)在價(jià)值追求。因泛用吉祥語(yǔ)通俗易懂,現(xiàn)將搜集到的三類(lèi)吉祥語(yǔ)直接羅列在表1。

表1 泛用類(lèi)吉祥語(yǔ)類(lèi)型

專(zhuān)用吉祥語(yǔ)指專(zhuān)門(mén)附加在某一類(lèi)契約上的吉祥語(yǔ),主要包括以下三大類(lèi):

1.農(nóng)業(yè)契約中的吉祥語(yǔ)

農(nóng)業(yè)契約指與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的契約,包括土地買(mǎi)賣(mài)、典當(dāng)、承佃、交換契,牲畜買(mǎi)賣(mài)契等多種類(lèi)型。農(nóng)業(yè)契約上的吉祥語(yǔ)大致可分為希望豐收、祈求多田以及子孫守業(yè)三小類(lèi)。

在古達(dá)社會(huì),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件簡(jiǎn)陋,抵御天災(zāi)的能力薄弱,所以人們?cè)诟N時(shí)希望擁有良好的天氣條件,獲得好收成。這樣的愿望反映在“大有豐年”[14]103“豐年大熟”[11]40“千倉(cāng)萬(wàn)箱”[20]78“年歲有余”[10]297“五谷豐登”[10]298“大熟連年”[10]308“大田多稼”[10]314等吉祥語(yǔ)上。

祈求多田的吉祥語(yǔ)包括“隨進(jìn)萬(wàn)畝”[15]276“廣進(jìn)田源”[15]60“一引千契”[15]128?！耙灰酢背霈F(xiàn)于《湖北天門(mén)熊氏契約文書(shū)》中,“引”有“招來(lái)”“領(lǐng)”的意思,即買(mǎi)主希望能招致更多的契約,擁有更多土地。

在封建社會(huì),國(guó)家對(duì)土地產(chǎn)權(quán)的保護(hù)處于軟弱無(wú)力狀態(tài),歷朝歷代都難以解決土地兼并問(wèn)題,特別是明清,地權(quán)流動(dòng)更為頻繁。所以明清土地契約中的吉祥語(yǔ)常表達(dá)希望子孫世守產(chǎn)業(yè)之意,這類(lèi)吉祥語(yǔ)包括“世守綿長(zhǎng)”[13]707“繼繼承承,子孫世守”[13]718“世代熾昌”[15]72“悠久無(wú)疆”[15]76“子孫永享”[15]77“永享萬(wàn)年”[15]137“永垂不朽”[15]170“萬(wàn)古千秋”[13]239“萬(wàn)古流傳”[13]353“萬(wàn)古不污”[13]375“永垂萬(wàn)世”[13]404“子孫永遠(yuǎn),世守興隆”[13]480“天長(zhǎng)地久”[22]“百代榮昌”[23]505“傳留世代”[9]268等。

人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)使用牛進(jìn)行耕作。賣(mài)牛契也是一種常見(jiàn)的農(nóng)業(yè)契約,這類(lèi)契約多使用吉祥語(yǔ)“水草長(zhǎng)生”[24]。

2.商業(yè)契約中的吉祥語(yǔ)

商業(yè)契約指以盈利為目的,與商品生產(chǎn)相關(guān)的契約。既以盈利為目的,這類(lèi)契約的吉祥語(yǔ)自然與“利潤(rùn)”“利益”有關(guān),如“一本萬(wàn)利”[8]10“利祿亨通”[25]269等。此外,這類(lèi)商業(yè)契約上的吉祥語(yǔ)既與生產(chǎn)的商品種類(lèi)有關(guān),又與生產(chǎn)活動(dòng)的集資、經(jīng)營(yíng)方式有關(guān)。

明清社會(huì)的商品種類(lèi)應(yīng)是紛繁駁雜的,但因年代久遠(yuǎn),涉及不同行業(yè)商品生產(chǎn)的契約已少見(jiàn)于今世。四川自貢檔案館珍藏了三千余份當(dāng)?shù)氐柠}業(yè)契約,是研究商業(yè)契約的寶貴材料。這批契約包括鑿井契,買(mǎi)賣(mài)、租賃鹽井契等,完整展現(xiàn)了鑿井、煮鹽、運(yùn)輸?shù)氖雏}生產(chǎn)步驟。契約上的吉祥語(yǔ)也與食鹽生產(chǎn)方式息息相關(guān),如期望鑿井成功的“一撮成功”[23]1026“咸泉上涌”[23]309;希望煎鹽順利的“烈火蒸騰”[23]378“烈焰長(zhǎng)螢”[23]346;也有同時(shí)提及兩者的,如“水火既濟(jì)”[23]311“坎離既濟(jì)”[23]959。“坎”“離”是《周易》中的兩卦,分別代表水與火,“濟(jì)”有“齊全”的意思?！翱搽x既濟(jì)”指希望在井鹽開(kāi)鑿過(guò)程中咸水充足、灶火旺盛。

除與生產(chǎn)相關(guān)的契約外,明清的商業(yè)契約還多見(jiàn)合伙經(jīng)營(yíng)契約與集資契約。合伙經(jīng)營(yíng)強(qiáng)調(diào)契約締結(jié)者要“一團(tuán)和氣,苦樂(lè)均受”[3]1115,故以吉祥語(yǔ)“同心奮力山成玉,桃園結(jié)義維千秋”[3]1784來(lái)展現(xiàn)平等互助的精神。關(guān)于集資契約,清代出現(xiàn)了一種多人出資,每人輪流使用全部資金的集資方式,此類(lèi)集資契約稱(chēng)為“會(huì)券”。《清至民國(guó)婺源縣村落契約文書(shū)輯錄》中收錄了多份會(huì)券,上載有吉祥語(yǔ)“成人之美”[18]8557。

3.家族契約

家族契約指處理成員關(guān)系、財(cái)產(chǎn)分配等家族內(nèi)部問(wèn)題的契約,包括分關(guān)文書(shū),買(mǎi)賣(mài)、過(guò)繼子女契、結(jié)婚喜帖等多種類(lèi)型。

分關(guān)文書(shū),又稱(chēng)“分單”“鬮書(shū)”,指分割家族財(cái)產(chǎn)的契約。上面的吉祥語(yǔ)反映了長(zhǎng)輩對(duì)后輩的期望:有的希望子女在分家后仍能和睦相處,如“和氣致祥”[26]7843;有的則強(qiáng)調(diào)各管各業(yè),如“自力更生”[27]。另外,在分關(guān)文書(shū)中還有以多子多孫、子孫興旺發(fā)達(dá)為內(nèi)容的吉祥語(yǔ),如“添丁發(fā)甲”[28]“房房發(fā)達(dá)”[17]180“瓜瓞綿長(zhǎng),螽斯衍慶”[29]?！肮橡d長(zhǎng)”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》:“綿綿瓜瓞,民之初生,自土沮漆?！盵30]1696“瓞”是小瓜的意思。整句話指周族發(fā)源于沮水和漆水邊,像瓜瓞一樣相繼綿延。后世常用“瓜瓞綿長(zhǎng)”來(lái)祝頌子孫昌盛。《詩(shī)經(jīng)·周南·螽斯》:“螽斯羽,詵詵兮。宜爾子孫,振振兮?！盵30]139“螽斯”是昆蟲(chóng)名,產(chǎn)卵極多,“詵詵”“振振”都表示盛多貌。所以“螽斯衍慶”也是用來(lái)助頌子孫眾多的吉祥語(yǔ)。除了期望子孫眾多以外,人們也希望子孫能夠獲取功名利祿,如“上上狀元”[31]“公侯萬(wàn)代”[13]736。還有一類(lèi)吉祥語(yǔ)祈求后世既多子又多財(cái),如“丁糧并進(jìn)”[26]7731“人財(cái)兩盛”[26]7771“大發(fā)財(cái)丁”等[17]28。

結(jié)婚喜帖、入贅合同書(shū)上的吉祥語(yǔ)與今日婚慶場(chǎng)合的吉祥語(yǔ)無(wú)太大差別,主要有“百年好合,五子登科”[32]351等。

二、契約吉祥語(yǔ)的樣式

契約吉祥語(yǔ)一般位于契約正文之后,用大于正文的字號(hào)從上往下書(shū)寫(xiě),如圖1中的“大吉利”三個(gè)字。除此常規(guī)樣式外,契約吉祥語(yǔ)的文字形體還存在不少變化形式。

圖1 大吉利(1)因契約全稱(chēng)(包括訂立時(shí)代、買(mǎi)賣(mài)雙方、契約類(lèi)型)涉及的文字?jǐn)?shù)量，現(xiàn)僅以契約中的吉祥語(yǔ)內(nèi)容作圖名。下同。[21]3

首先是單字的變化。在傳世的書(shū)法作品中,缺筆或增筆是常見(jiàn)的文字現(xiàn)象,這多出于審美傾向或書(shū)寫(xiě)習(xí)慣,然而契約吉祥語(yǔ)中的增減筆現(xiàn)象則多是“討好彩頭”的心理使然,如契約吉祥語(yǔ)中的“富”字常少一點(diǎn)(見(jiàn)圖2),取其“富貴無(wú)頭”之義。又如“吉”字在口中多加一點(diǎn)(見(jiàn)圖3),意在“多一點(diǎn)吉”。這種類(lèi)型的增減筆現(xiàn)象也常見(jiàn)于其他器物的吉祥語(yǔ)中,如圖4花錢(qián)(2)花錢(qián),又俗稱(chēng)民俗錢(qián),是源于漢代民間自?shī)首詷?lè)的一種玩錢(qián)。這種錢(qián)幣不作流通使用,僅作供某種需要的辟邪品、吉祥品、紀(jì)念品。上的“富”字與圖5花錢(qián)上的“吉”字。

圖2 富貴雙全[20]234 圖3 大吉[21]4

圖4 長(zhǎng)命富貴[33] 圖5 吉[34]

其次是多字的整合變化。明清契約中的吉祥語(yǔ)常組成“合文”式符號(hào),如圖6中的“契大吉”, 其中“大”字被省簡(jiǎn),用“契”中的構(gòu)件“大”來(lái)代替,并且將“吉”書(shū)于構(gòu)件“大”下方,使三者形成一個(gè)整體。再如圖7中的“大吉利市”,“大”為頭,“市”為底,“利”被拆分為兩部分,平分于“吉”字兩側(cè),形式精巧,意蘊(yùn)豐富。

圖6 契大吉[19]20 圖7 大吉利市[32]195

為傳達(dá)完滿(mǎn)、和諧的吉祥意義,契約吉祥語(yǔ)還經(jīng)常將文字排列成方形或菱形結(jié)構(gòu),以呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一的形式美感,如圖8中的“丁糧并進(jìn)”排布均勻,呈方形結(jié)構(gòu),起于左上角,終于右下角。圖9的“子孫昌盛”和圖10的“五谷豐登”都呈菱形分布，其讀字順序?yàn)橄壬舷潞笥易?。此種書(shū)寫(xiě)順序或與清代錢(qián)幣上的字序有關(guān)。古代錢(qián)幣多方孔圓形，其正面一般鑄有四個(gè)字，也呈菱形結(jié)構(gòu)。讀字的方式有先上下后右左的直讀法和自上向右繞旋的旋讀法兩種，清代所鑄錢(qián)幣多采用直讀法。

圖8 丁糧并進(jìn)[26]7731圖9 子孫昌盛[10]286圖10 五谷豐登[10]297

除了改變文字的組合方式,明清契約還通過(guò)圖與文結(jié)合的方式傳遞吉祥之意。在明清時(shí)期,徽州等地出現(xiàn)了“套版簡(jiǎn)貼”,即彩色契紙。這類(lèi)契紙的首頁(yè)一般上印吉祥語(yǔ)一句,下印套色版畫(huà)一幅。版畫(huà)內(nèi)容與吉祥語(yǔ)無(wú)直接聯(lián)系,版畫(huà)內(nèi)容包括山水、人物、花卉等,構(gòu)圖精致,顏色華麗,也暗含喜慶吉祥的含義。如圖11,上部有篆文“壽考維祺,以介景?！?語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·行葦》,意為祈求長(zhǎng)壽、吉祥、福氣[35]。下圖描繪的是西域臣子進(jìn)貢壽禮的場(chǎng)景,人物衣著光鮮亮麗,屏風(fēng)圖案為龍騰波浪,整體顯現(xiàn)出雍容華貴的氣息。

圖11 壽孝維祺，以介景福

三、吉祥語(yǔ)的功用

語(yǔ)言的本質(zhì)是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng),是人類(lèi)最重要的交際工具[36]。吉祥語(yǔ)作為語(yǔ)言系統(tǒng)中特殊的一類(lèi),其交際功能不僅體現(xiàn)于傳遞語(yǔ)義信息,更在于滿(mǎn)足交際雙方的心理需求,協(xié)調(diào)人際關(guān)系。除此之外,作為契約的有機(jī)構(gòu)成部分,附在契約空白處的吉祥語(yǔ)還具有防止偽造、驗(yàn)證真?zhèn)蔚淖饔谩?/p>

(一)交際功用

吉祥語(yǔ)緣起于“語(yǔ)言的靈物崇拜”[37]。在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代,人們受知識(shí)水平的限制,難以對(duì)自然現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋,于是便認(rèn)為世界由某種神秘力量在支配。語(yǔ)言與文字正是神秘力量之一,如陳原先生在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》所說(shuō):“語(yǔ)言往往被與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái),就被賦予了一種它本身所沒(méi)有的、超人的感覺(jué)和超人的力量,社會(huì)成員竟以為語(yǔ)言本身能夠給人類(lèi)帶來(lái)幸福或?yàn)?zāi)難。”[38]也即原始人相信,語(yǔ)言、文字只要被說(shuō)出來(lái)或?qū)懴聛?lái),就能成為事實(shí)。如在商周的盟約中經(jīng)常出現(xiàn)信守承諾則天神保佑,不守承諾則“明神殛之”“無(wú)克胙國(guó)”[3]22的話語(yǔ)。它運(yùn)用了人對(duì)神靈的畏懼,用“歃血為盟”的誓約儀式以及訴諸文字的盟誓辭文給盟約者以心理壓力,來(lái)確保雙方遵守約定。

隨著社會(huì)的發(fā)展,上述“取信于靈”的原始思維模式逐漸褪去。吉祥語(yǔ)逐步成為表達(dá)祝愿的交際用語(yǔ)。語(yǔ)言交際是一種雙邊或多邊的言語(yǔ)行為,為保證交際順利進(jìn)行,說(shuō)話雙方必須共同遵守一些基本的原則。美國(guó)學(xué)者利奇曾提出語(yǔ)言交際的“禮貌原則”,他認(rèn)為交際雙方保持友好關(guān)系,在言語(yǔ)行為中滲透尊重對(duì)方、保護(hù)對(duì)方自尊心的禮貌信息,是信息得以順利進(jìn)行的必要條件,具體而言,交際雙方需要遵守得體(少讓別人吃虧,多讓別人得益)、贊譽(yù)(少貶低別人,多贊譽(yù)他人)、一致(減少雙方一致,增加共識(shí))等準(zhǔn)則。

人多有趨利避害的心理。說(shuō)(寫(xiě))吉祥語(yǔ)雖不能言而成真,但符合禮貌原則,能滿(mǎn)足人的心理需求,達(dá)到調(diào)節(jié)人際關(guān)系、愉悅他人的目的。故吉祥語(yǔ)常用于喬遷新居、結(jié)婚生子等重大場(chǎng)合,表達(dá)說(shuō)話者對(duì)當(dāng)事者的美好祝愿。在訂立契約時(shí),人們通過(guò)溝通,確立權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,并以白紙黑字的形式書(shū)于契約紙上，此過(guò)程是以語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的過(guò)程。在契約紙上恰如其分地使用吉祥語(yǔ),使其切題、切旨、切境,表達(dá)契約雙方的心理訴求,自然會(huì)成為人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑,促進(jìn)交際的成功。

(二)防偽功用

1.余白處的防偽

契約吉祥語(yǔ)的防偽作用首先體現(xiàn)在標(biāo)識(shí)契約的余白部分。在書(shū)寫(xiě)完正文條款、署名、日期等內(nèi)容之后,一張契紙上往往還留有大塊空白。為了防止事后有人在空白處隨意增添文字、蓄意造假,書(shū)寫(xiě)者經(jīng)常在正文結(jié)束后大書(shū)“余白”或“空”字,如《萬(wàn)歷三十四年(1606年)休寧胡云漢買(mǎi)地赤契》(見(jiàn)圖12)的左側(cè)空白處就有一個(gè)“空”字,表明正文內(nèi)容到此已經(jīng)結(jié)束,余下部分皆是空白[39]。這些大書(shū)的字是具有防偽作用的形式標(biāo)記。

中國(guó)人行事歷來(lái)講究吉利,“白”與“空”都具有“一無(wú)所有”義,難免為契約訂立者所忌諱。為了避諱,契約書(shū)寫(xiě)者將“余白”替換為“余慶”“余玉”“余字利祿亨通”(如圖13)[25]269，或者直接書(shū)寫(xiě)一句吉祥語(yǔ)(如圖1)。這些吉祥語(yǔ)也用大于正文的字體書(shū)寫(xiě),占據(jù)契約的空白處,既規(guī)避了忌諱字眼,又成為契約的防偽標(biāo)記。另外,從美觀程度而言,附加在契約空白側(cè)的吉祥語(yǔ)減輕了整張契約“右重左輕”的視覺(jué)感受,使整體更均衡、對(duì)稱(chēng)。

圖12 空

圖13 余字利路亨通

2.騎縫處的防偽

“騎縫”指兩紙接合處的中縫。騎縫上書(shū)寫(xiě)的吉祥語(yǔ)也具有防偽作用。契約訂立者經(jīng)常將一式兩份(或多份)的契約并排放于一起,并在騎縫處書(shū)寫(xiě)吉祥語(yǔ),所以單份契約上的吉祥語(yǔ)僅存一半形體,如圖14中的“長(zhǎng)發(fā)其祥”與圖15中的“天理良心”。

此種形式的吉祥語(yǔ)淵源有自,直追上古時(shí)代的判書(shū)形式。所謂“判”,即分也。在周秦時(shí)期,契約的材質(zhì)一般為竹木,人們?cè)趯?xiě)完契約內(nèi)容后,將契約一剖為二,并在剖割處刻以刻齒,以此作為將來(lái)合契的標(biāo)志。魏晉以后,紙契普及,訂立雙方在書(shū)寫(xiě)兩札后,合并兩者,并于騎縫上書(shū)寫(xiě)“合同”二字,通過(guò)在合符時(shí)檢查左右文字是否成對(duì)無(wú)訛來(lái)檢驗(yàn)契約的真?zhèn)?。這種驗(yàn)偽方式方便易行,省時(shí)省力,一直沿用至后世。到明清時(shí)期,騎縫上的字已不局限于“合同”二字,可以是契約訂立的時(shí)間、成交的金額數(shù)目等內(nèi)容。吉祥語(yǔ)也是常見(jiàn)的騎縫文字,發(fā)揮著與“合同”二字相同的驗(yàn)偽作用。

圖14 長(zhǎng)發(fā)其祥[26]8047

圖15 天理良心[3]366

四、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期各地契約吉祥語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)容豐富,文字形式多樣。它既承擔(dān)著傳達(dá)美好祝愿、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的交際功能,也是契約防偽的有效構(gòu)件,對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步研究,有助于深化對(duì)契約吉祥語(yǔ)和明清契約文書(shū)格式的認(rèn)識(shí)。