趙 歌

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作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身的文化哲學(xué)研究——基于莫里斯·梅洛-龐蒂和理查德·舒斯特曼身體思想

趙 歌

（北京師范大學(xué) 體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875）

根據(jù)莫里斯·梅洛-龐蒂和理查德·舒斯特曼身體思想，可揭示當(dāng)今社會(huì)非常流行的“體育健身”這一身體文化所呈現(xiàn)的審美意蘊(yùn)和哲學(xué)維度。首先，審美視角下體育健身的基本內(nèi)涵包括：1）體育健身是以身體作為審美對(duì)象；2）體育健身是以身體作為審美主體；3）體育健身是“身體化”的審美活動(dòng)。其次，體育健身作為“身體化”的審美活動(dòng)，哲學(xué)基本理論要素：1）其哲學(xué)基礎(chǔ)是生命滿足的直接體驗(yàn)；2）其關(guān)照對(duì)象是健康而美麗的身體形態(tài)；3）其涉身機(jī)制是自由的全身心體驗(yàn)與踐履；4）其社會(huì)功能是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；5）其應(yīng)用價(jià)值是“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”。作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身，其審美特性包括感官超越視聽和功能超越欣賞。體育健身對(duì)于人們良好“生活品質(zhì)”的達(dá)成有著不可替代的作用。體育健身的哲學(xué)闡釋對(duì)于中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有如下啟示：體育健身消費(fèi)屬于體驗(yàn)型消費(fèi)，體育健身消費(fèi)不僅是提高國(guó)民身體素質(zhì)的健康工程，更是滿足體驗(yàn)時(shí)代下人們追求時(shí)尚與美麗、個(gè)性與自我認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)工程。因此，力求對(duì)中國(guó)體育健身市場(chǎng)的精準(zhǔn)開發(fā)，從而引導(dǎo)大眾對(duì)體育健身消費(fèi)的投入，最終促進(jìn)中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性問題，更是帶有社會(huì)進(jìn)步意義的戰(zhàn)略性問題。

體育健身；身體化；審美活動(dòng)；文化哲學(xué)；體育產(chǎn)業(yè)

前言

眾所周知，自從尼采成功地將“身體”確定為現(xiàn)代西方哲學(xué)的“始發(fā)點(diǎn)”之后，西方傳統(tǒng)“揚(yáng)心抑身”的哲學(xué)思想就此遭受到猛烈沖擊。身體開始堂而皇之地進(jìn)入到大眾視野，并呈現(xiàn)出狂猛的逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。尤其是自20世紀(jì)末期以來消費(fèi)社會(huì)的到來，感官體驗(yàn)、休閑娛樂以及體育健身等“體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)”成為當(dāng)今東西方社會(huì)的普遍文化現(xiàn)象。

由于“欲望”的身體在人們的思想觀念中逐漸取得了“合法性”地位，人們對(duì)于自己的身體表現(xiàn)出極其的“呵護(hù)與關(guān)注”，體育健身、時(shí)裝設(shè)計(jì)、瘦身美體等形式繁多的身體產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展成了當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代的一大重要標(biāo)志。正如舒斯特曼所描述的那樣，“當(dāng)今，正如數(shù)以百萬的美國(guó)人熱火朝天地訓(xùn)練他們的身體一樣，歐洲人也呈現(xiàn)出對(duì)身體加大投入的跡象。這種對(duì)身體的熱愛不僅表現(xiàn)在越來越多人為了身體的改良型改造而熱心地從事系統(tǒng)的訓(xùn)練，而且也體現(xiàn)在其在鍛煉所采用越來越多樣的訓(xùn)練科目上”（Shusterman,2000）154。美國(guó)學(xué)者布萊恩·特納深刻揭示了當(dāng)前這個(gè)被稱之為“身體社會(huì)崛起”的時(shí)代，“在這個(gè)社會(huì)里，我們所有重要的政治和精神事宜都要通過身體的渠道來闡述”（肖恩·斯威尼 等,2006）4。

當(dāng)今中國(guó)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛、國(guó)民收入的不斷增長(zhǎng)以及大眾可自由支配的閑暇時(shí)間越來越充沛，體育健身也普遍成為老百姓選擇的健康文明的生活方式?！皬V泛開展全民健身活動(dòng)，加快推進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，籌辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)”，從黨的十九大報(bào)告中可以看出對(duì)“全民健身”的提法與以往明顯不同，“全民健身運(yùn)動(dòng)”改為“全民健身活動(dòng)”，“活動(dòng)”取代了“運(yùn)動(dòng)”，雖然只有一個(gè)字的變化，卻另有一番深意。首先，反映出在國(guó)家層面上更新了有關(guān)體育的發(fā)展理念；其次，反映出體育健身需求應(yīng)該被包含在人們對(duì)于美好生活的向往之中；最后，反映出這種惠及全體人民的、形式靈活多樣的、可以經(jīng)常參與的“分散性行動(dòng)”取代了過去有目的、有組織而且聲勢(shì)宏大的“集體性行動(dòng)”。

當(dāng)前，在個(gè)體層面，體育健身已經(jīng)成為改善人們生活品質(zhì)的重要手段；在國(guó)家層面，“全民健身戰(zhàn)略”已經(jīng)成為“健康中國(guó)戰(zhàn)略”成功實(shí)現(xiàn)的重要組成部分。體育健身將會(huì)在人們的生活實(shí)踐中扮演更為積極的角色?！罢J(rèn)識(shí)你自己”一直是西方哲學(xué)所履行的格言，那么，對(duì)于人的自我關(guān)懷與自我提高以及如何使人過上美滿幸福的生活也就成為哲學(xué)應(yīng)盡的分內(nèi)之事。本文嘗試著從“存在論”和“實(shí)用主義”的角度去思考、解析并闡述體育健身作為“身體化”審美活動(dòng)之基本內(nèi)涵，作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身其哲學(xué)基本理論要素、所呈現(xiàn)的審美特性、體育健身與人的生活品質(zhì)的思考以及體育健身的哲學(xué)闡釋對(duì)于我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的啟示等。

1 西方現(xiàn)代哲學(xué)中“身體”的出場(chǎng)與復(fù)興

為什么身體在20世紀(jì)會(huì)成為西方哲（美）學(xué)的一個(gè)重要研究問題，或者說，為何要研究身體?；卮疬@個(gè)問題至少需要從兩個(gè)方面來考量：1）因?yàn)樵诖饲暗穆L(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，身體被粗暴地等同于物質(zhì)，是認(rèn)識(shí)的客體對(duì)象，而并不是引發(fā)人們思考的問題的起點(diǎn)與中心；2）身體研究在20世紀(jì)中后期出現(xiàn)是由于20世紀(jì)積累了有關(guān)身體的豐富的理論資源，為身體的復(fù)興做了充分的準(zhǔn)備。

從古希臘一直到19世紀(jì)，人們是在靈魂（soul）、精神（spirit）、心智（mind）、理性（reason）與身體（body）的二元對(duì)立中來認(rèn)識(shí)身體的，認(rèn)為身體是靈魂、精神、心智的附屬物，身體是被動(dòng)的、臣服的。在自古希臘傳承而來的邏各斯中心主義①文化中，人們把身體當(dāng)成物質(zhì)客體來認(rèn)識(shí)，如何才能更真實(shí)地認(rèn)識(shí)對(duì)象與最大限度地發(fā)揮理性精神有關(guān)，因此，認(rèn)識(shí)問題也是有關(guān)主體意識(shí)的問題，而不是身體的問題。而在提倡靈魂至上論的基督教傳統(tǒng)看來，人們關(guān)注的應(yīng)是克服肉體欲望的阻撓從而達(dá)到精神的提升，其最終落腳點(diǎn)和最終目的是精神的修行。所以，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)看來，關(guān)于人的問題的核心始終應(yīng)該圍繞著精神的“純潔與神圣”與否，不能偏離。

從19世紀(jì)的尼采開始，到20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)、精神分析學(xué)、生命哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)以及身體美學(xué)等逐漸瓦解了整一的、穩(wěn)定的、無時(shí)間性的主體觀，研究重心越來越偏向注重個(gè)體性的、動(dòng)態(tài)的、有生命的身體，為20世紀(jì)中后期的身體研究積累了豐富的理論資源。尤其是法國(guó)學(xué)者莫里斯·梅洛-龐蒂和米歇爾·?？乱约懊绹?guó)學(xué)者舒斯特曼有關(guān)身體的思想，為歐美身體研究的大規(guī)模興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初興起的現(xiàn)象學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的理性認(rèn)識(shí)的又一次追問和質(zhì)疑。傳統(tǒng)哲學(xué)預(yù)設(shè)了精神性的“我”的存在，而現(xiàn)象學(xué)一步步指出“我”并不是笛卡爾意義上的實(shí)體，“我”與境域相關(guān)，是時(shí)間性的、空間化的。現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾試圖彌合傳統(tǒng)哲學(xué)中主客體的分裂，探究認(rèn)識(shí)活動(dòng)究竟如何可能。他意識(shí)到身體不是傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為的解剖學(xué)意義上的機(jī)械肉體，而是具有生發(fā)性的、整體性的，身體在知覺活動(dòng)中并不是無所作為的。他區(qū)分了身體（leib）與肉體（k?rpern），并指出現(xiàn)象學(xué)的“直觀”離不開身體。胡塞爾不僅主張?jiān)谥庇^行為即知覺活動(dòng)之前，懸置所有理性概念與知識(shí)判斷，強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)象的無中介、直接性的知覺與想象，他還看到了身體感知在知覺活動(dòng)中的重要性，并將感知落實(shí)到身體之中。他強(qiáng)調(diào)：“身體始終作為感知器官在共同發(fā)揮著作用，并且它自身又是由各個(gè)相互協(xié)調(diào)的感知器官在共同發(fā)揮作用。身體自身的特征在于它是感知的身體。我們把它純粹看作是一個(gè)主觀運(yùn)動(dòng)的、并且是在感知行為中主觀運(yùn)動(dòng)著的身體。”（胡塞爾,2002）58海德格爾和梅洛-龐蒂也正是受到了前期胡塞爾研究的啟發(fā)，并從真實(shí)的生活世界尋找意義之本初，并最終把這一源頭鎖定為世界中的身體。

1.1 梅洛-龐蒂身體思想概述

對(duì)于梅洛-龐蒂在身心一體化問題上所做出的杰出貢獻(xiàn)，舒斯特曼曾如此評(píng)價(jià)：“在西方哲學(xué)領(lǐng)域中，梅洛-龐蒂就像守護(hù)身體的圣徒。盡管拉美特利、狄德羅、尼采和福柯等人都曾熱情洋溢地捍衛(wèi)過人類經(jīng)驗(yàn)中的身體緯度，但在嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)、并始終如一地強(qiáng)調(diào)和論證身體不僅是所有知覺和行動(dòng)的根本來源，還是我們自身的表現(xiàn)力之核心這一點(diǎn)上，無人能與梅洛-龐蒂相提并論?！保⊿husterman, 2008）

梅洛-龐蒂研究身體的第一步，是徹底地顛覆了理性/精神中心論與身心二元論（以基督教神學(xué)和笛卡爾為代表），并把存在的基礎(chǔ)從心靈轉(zhuǎn)到身體上來。他從20世紀(jì)40年代開始，相繼出版了大量的學(xué)術(shù)著作，如《行為的結(jié)構(gòu)》（1942）、《知覺現(xiàn)象學(xué)》（1945）、《意義與無意義》（1948）、《符號(hào)》（1960）、《眼與心》（1964）、《可見的與不可見的》（1964）等。受此前的現(xiàn)象學(xué)理論以及格式塔心理學(xué)的影響，梅洛-龐蒂不僅把傳統(tǒng)觀念中的理性知覺還原為場(chǎng)域化的感覺，還關(guān)注到了身體存在的根本特點(diǎn)，即“關(guān)聯(lián)性與情境性”（Shusterman,2008）。

身體作為在世存在的根本目標(biāo)，是梅洛-龐蒂始終秉承堅(jiān)守的，他這樣做的目的不僅是為了把此前的精神中心論轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w中心論，而且，還力圖從身體這一維度來解答一直困擾著西方哲學(xué)的3個(gè)問題：1）人的身體如何與精神相統(tǒng)一；2）人的主觀認(rèn)識(shí)如何與客觀世界統(tǒng)一；3）人在存在中如何與世界和諧統(tǒng)一（Shusterman, 2008）。他指出，首先，身體不是物體，是與世界彼此交融彼此溝通的情景化肉身，其本質(zhì)上就是靈肉統(tǒng)一的。我們無法把靈性從身體上剔除出去，就像無法把身體與世界完全剝離開來一樣。其次，身體及其體驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)世界、理解世界的基礎(chǔ)，身體思維是理性概念建立的根基，沒有身體及其經(jīng)驗(yàn)的類比，我們就無法同化陌生事物，更談不上賦予他們以意義。身體是置身于某處的身體，世界也永遠(yuǎn)是人體眼中的世界，主體與客體其實(shí)密不可分。最后，由于身體是不斷投射并融入世界的身體，所以，擁有身體就擁有投入世界、與世界相融的能力。我們熟練地通過身體與世界打交道，與世界融合在一起。梅洛-龐蒂干脆指出，“我”就是身體。境域中的“我”不是在理性地、保持距離地認(rèn)識(shí)世界，而是我與世界本是一體，原本就粘連、融合在一起。他的這一身體觀徹底顛覆了被西方傳統(tǒng)哲學(xué)所奉行的精神/靈魂中心主義論，使研究中心轉(zhuǎn)向了身體，樹立了西方現(xiàn)代哲學(xué)研究的里程碑，并為身體研究的后續(xù)展開奠定了理論基石。梅洛-龐蒂的身體研究，促使人們對(duì)身體觀念產(chǎn)生了極大的變革。

1.2 理查德·舒斯特曼身體美學(xué)概述

雖然梅洛-龐蒂的身體研究對(duì)于西方現(xiàn)代哲學(xué)起到了不可磨滅的作用，但是他始終強(qiáng)調(diào)“作為自發(fā)表達(dá)的身體”，其典型特征是“沉默”，并且堅(jiān)決認(rèn)為身體思維不應(yīng)該存有“反思性”意識(shí)。舒斯特曼將梅洛龐蒂的身體思想稱之為“沉默跛腳的身體哲學(xué)”（Shusterman,2008）。

“身體美學(xué)”被舒斯特曼這樣描述：“充滿靈性的身體是我們感性欣賞（感覺）和創(chuàng)造性自我提升的場(chǎng)所，身體美學(xué)關(guān)注這種意義上的身體，批判性地研究我們體驗(yàn)身體的方式，探討如何改良和培養(yǎng)我們的身體。”（理查德·舒斯特曼,2011）按照舒斯特曼的構(gòu)想，身體美學(xué)是包含理論與實(shí)踐的一門學(xué)科。在這里，“身體”是那個(gè)敏銳的、目的性明確并且富含感情和靈性的“身體”，而絕非那個(gè)純粹是肌肉和骨骼組成的物質(zhì)性“肉體”（理查德·舒斯特曼,2011）。身體美學(xué)的主要觀點(diǎn)是，讓哲學(xué)成為指導(dǎo)我們審美生活的工具，其核心思想是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐以及存在功能。我們通過身體這個(gè)媒介來生活，因而，如何更好地生存不只是擁有外在的軀體，才是生活的意義所在。筆者將身體美學(xué)的核心思想歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，敏銳的、具有感知能力的身體。舒斯特曼核心思想下的身體，“Body被Soma取而代之，并用3個(gè)詞living（活生生的）、feeling（富含感情的）、senting（敏銳的）來形容”（理查德·舒斯特曼,2002）。與單純物質(zhì)性的身體（肉體）不同，這里的身體某種程度上具有“身心合一”的特征。感知（preception），按照一般的理解就是感覺和知覺，在哲學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域里，感知是基礎(chǔ)性概念。舒斯特曼認(rèn)為，身體在哲學(xué)實(shí)踐和審美活動(dòng)中的感同身受就是感知，敏銳的、具有感知能力的身體在自我完善的方案中起著舉足輕重的作用。

第二，非語(yǔ)言、實(shí)踐性的身體體驗(yàn)。對(duì)于哲學(xué)而言，為了獲得智慧和真理，我們可以通過兩種渠道：1）通過閱讀、思考以及理解理論文本來實(shí)現(xiàn)；2）可以通過身體的實(shí)際體驗(yàn)來獲取。西方傳統(tǒng)哲學(xué)拒絕身體體驗(yàn)，使得文本主義意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。舒斯特曼認(rèn)為，哲學(xué)的使命除了純粹化的專業(yè)理論之外，更應(yīng)該引導(dǎo)人們運(yùn)用身體體驗(yàn)來進(jìn)行自我關(guān)懷和自我提高，而作為生活哲學(xué)的身體美學(xué)，也正是把非語(yǔ)言、實(shí)踐性的身體體驗(yàn)作為其研究的中心，良好的身體體驗(yàn)可以增強(qiáng)人們的幸福和德行并且提高人們的自我認(rèn)識(shí)。

第三，具有反思性的身體意識(shí)。在《重構(gòu)美學(xué)》一書中是這樣描述感知的：“感知可以分為兩個(gè)方面，一方面為感覺，另一方面為知覺。感覺與快樂相聯(lián)系，屬情感性質(zhì)；知覺與客體相聯(lián)系，屬認(rèn)知性質(zhì)。主觀的估量構(gòu)成感覺的焦點(diǎn)，客觀的確證構(gòu)成知覺的范圍?！保ㄎ譅柗?qū)ろf爾施,2002）15感知是通過身體的感覺器官來對(duì)事物進(jìn)行具體和直觀的把握與反映，而意識(shí)（consciouness）則復(fù)雜得多，意識(shí)是更為高級(jí)的活動(dòng)，它是通過感知覺、思考、記憶等手段對(duì)自我的身心狀態(tài)與當(dāng)前客觀現(xiàn)實(shí)的一種整體性與綜合性的省察與認(rèn)知。在身體美學(xué)中，舒斯特曼將感知分為兩大類，一是以視覺和聽覺為外在或者遠(yuǎn)距離感官的感覺；二是身體的審美感知系統(tǒng)，如肌肉運(yùn)動(dòng)知覺和身體的本體感受。舒斯特曼將具有反思性的身體意識(shí)作為其課題的研究重點(diǎn)，他所說的“身體意識(shí)”主要指的是“身體化的意識(shí)”，通過這種意識(shí)，身體既是體驗(yàn)性的主體，又是體驗(yàn)性的客體（對(duì)象），反思性的身體意識(shí)對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活中自我實(shí)現(xiàn)和自我關(guān)懷有著非常重要的作用。

總體來說，舒斯特曼所構(gòu)建的身體的美學(xué)維度是：“身體美學(xué)致力于對(duì)一個(gè)人的身體——作為感官欣賞（aisthesis）和創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用進(jìn)行批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或可能改善身體的知識(shí)、話語(yǔ)、實(shí)踐以及身體訓(xùn)練?！保ㄊ嫠固芈?2007）185身體美學(xué)一方面將身體作為審美欣賞的對(duì)象，另一方面又是人們自我塑造的場(chǎng)所。

舒斯特曼構(gòu)建的身體美學(xué)特別注重從實(shí)踐層面關(guān)注身體訓(xùn)練，身體的意義也經(jīng)由身體訓(xùn)練來深刻揭示和闡發(fā)，這在以前的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中是不可想象的。“通過這種實(shí)踐我們可以從事對(duì)自我知識(shí)和自我創(chuàng)造的追求，從事對(duì)美貌、力量和歡樂的追求，從事將直接經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)為改善生命的追求?！保ㄊ嫠固芈?2002）正是在這種理念下，舒斯特曼一直身體力行并接受大量的身體訓(xùn)練，如在美國(guó)接受了4年的亞歷山大、費(fèi)爾登克拉斯訓(xùn)練以及生物能療法，跟隨日本禪師進(jìn)行冥想訓(xùn)練，并且還有在以色列的從軍經(jīng)歷等。這些都說明舒斯特曼本人常常從身體的角度思考訓(xùn)練的益處，而以上這些訓(xùn)練對(duì)于改善人的生活品質(zhì)有著極大的促進(jìn)作用。

2 審美視角下體育健身的基本內(nèi)涵

“今天，除了男性之外，女人也比以前更加了解通過運(yùn)動(dòng)、體操、沐浴、按摩以及健康的飲食來開發(fā)身體所帶來的樂趣，她自己決定自己的體重、體型及膚色。當(dāng)代的美學(xué)觀念允許女性將美麗與活力結(jié)合在一起；她有進(jìn)行肌體訓(xùn)練的權(quán)利，她拒絕發(fā)胖；在體育運(yùn)動(dòng)中，她把自己作為主體而自我肯定，在一定程度上從她偶然的肉體中解放出來?！保ㄊ嫠固芈?2011）在歷史上，身體從來沒有像今天這樣揚(yáng)眉吐氣，它不再是可有可無的客體，不再是罪惡的源泉，也不是危險(xiǎn)的標(biāo)志，而是生活方式、人格以及成就的一部分?；蛘哒f，身體就是我們自己。你要關(guān)心自己?jiǎn)?？?qǐng)熱愛自己的身體，那么我們也應(yīng)該拆除所有阻礙身體通向自由的屏障。

從20世紀(jì)80年代以來，一些學(xué)者對(duì)歐美國(guó)家一直熱度不減的體育健身現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的思考，比較有影響力的當(dāng)屬齊格蒙特·鮑曼、邁克·費(fèi)瑟斯通以及布萊恩·特納等，在這里對(duì)3位學(xué)者的基本觀點(diǎn)做一番簡(jiǎn)單歸納。

齊格蒙特·鮑曼曾經(jīng)分析過20世紀(jì)80年代一度風(fēng)靡美國(guó)的“簡(jiǎn)·方達(dá)健身操”現(xiàn)象，他認(rèn)為“簡(jiǎn)·方達(dá)健身操”是身體技術(shù)中的“軟技術(shù)”，這種身體“軟技術(shù)”指的是種種自我塑造和保持身體形象的手段和方法，諸如運(yùn)動(dòng)健身和節(jié)食，“簡(jiǎn)·方達(dá)健身操”現(xiàn)象正說明了明星們是如何通過“軟技術(shù)”對(duì)自己的身體進(jìn)行關(guān)注的。

邁克·費(fèi)瑟斯通則指出，修飾身體與改變身體已經(jīng)變成人們的日常工作，成為人們進(jìn)行運(yùn)動(dòng)、健身、飲食、化妝、整容的重心與目的?！皣@著身體的符號(hào)，作為表達(dá)和/或創(chuàng)造個(gè)體身份或主體自我認(rèn)同的方式而發(fā)揮作用，追求身體的外觀美也成為人們處理身體與世界的關(guān)系以及自我與身體關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和主要目的?！保‵eatherstone,1991）78，因此，身體形象（images of the body）這個(gè)概念被費(fèi)瑟斯通所深刻揭示并用來指代消費(fèi)社會(huì)中的身體，身體形象也不容置疑地成為人的快樂載體。

由于身體形象的維護(hù)和更新需要人們不斷地投入注意力和行動(dòng)，因此，布萊恩·特納提出了“身體實(shí)踐”的概念，其意思首先指身體是我們賦予行動(dòng)的對(duì)象——健身、食物調(diào)節(jié)、清潔等。這些實(shí)踐是我們與世界打交道的方式，把我們與自然以及世界聯(lián)結(jié)在一起?！吧眢w現(xiàn)在是自我規(guī)劃的一部分，在這個(gè)自我規(guī)劃中，個(gè)體通過建構(gòu)自己的身體來表達(dá)他們的需要?？紤]到當(dāng)代消費(fèi)文化對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)，身體被看作存在的一種可變形式，這種存在形式可以被塑造，并適用于個(gè)體的需要和個(gè)體的欲望?！保ㄌ丶{,2000）278-279為了更好地說明個(gè)體如何為身體服務(wù)，以及社會(huì)如何通過身體實(shí)踐規(guī)訓(xùn)個(gè)體，特納對(duì)消費(fèi)社會(huì)中大眾對(duì)于苗條形象的狂熱進(jìn)行了深入分析，“在現(xiàn)代個(gè)人身份問題上，良好的身體形象是很重要的。富有青春活力的健美身體是社會(huì)和個(gè)人的主要財(cái)富，要終生維護(hù)”（歐陽(yáng)燦燦,2013）66。因此，體育健身正是通過成為維護(hù)身體自我形象的手段，而變成了人們的自發(fā)需求。

對(duì)身體的關(guān)懷在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出，身體越來越成為大眾矚目的“焦點(diǎn)”，而健身、運(yùn)動(dòng)、美容以及節(jié)食等成為改造和塑造身體的手段。一種普遍的觀念是身體就是自我，是可以被塑造和改變的。當(dāng)今，人們對(duì)于身體的關(guān)懷不僅表現(xiàn)在健康層面，還表現(xiàn)在人們對(duì)于身體外觀的重視方面，人們的快樂和幸福取決于身體在多大程度上滿足了健康與美的標(biāo)準(zhǔn)。

2.1 體育健身是以身體作為審美對(duì)象

盡管鄙視與貶低身體是西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，但西方藝術(shù)史卻始終不曾將身體遺漏，甚至一直占據(jù)著極其重要的位置。以身體為主題的西方雕塑，如思想者、維納斯、大衛(wèi)以及拉奧孔等一直是西方藝術(shù)雕塑的精品，身體作為審美對(duì)象，一直是西方的藝術(shù)主題。雖然像西方那樣的裸體雕塑和人體形象中國(guó)不曾有之，但是，在中國(guó)把人體作為審美對(duì)象卻并不缺乏這方面的例證，有關(guān)“碩人”的描述就出現(xiàn)在先秦時(shí)代的漢族民歌《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中，后來的《洛神賦》也是有關(guān)對(duì)于“美女”的描述。當(dāng)今，身體意象已經(jīng)完全充斥在大眾文化中，整容、美甲以及塑身等已經(jīng)成為耳熟能詳?shù)氖挛?，這些事實(shí)都在不斷地表明：身體，已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獙徝缹?duì)象。

英文Aesthetic object，可翻譯為審美對(duì)象，其中，“感性的”是作為aesthetic的第一個(gè)層面，“審美的”可以作為其第二個(gè)層面；object則包含著對(duì)象與客體兩個(gè)層面，因此，也常將其理解為審美客體。筆者認(rèn)為，這樣的理解不夠嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)?，人一旦關(guān)注某項(xiàng)事物，并將某項(xiàng)事物作為審美對(duì)象，那么這項(xiàng)事物就不僅是客觀存在的“客體”，而是變成了富含主體思想情感與審美趣味的“對(duì)象”，并最終由審美主體加工創(chuàng)造。基于以上緣由，筆者將Aesthetic object理解為“審美對(duì)象”與“感性客體”兩個(gè)互為相關(guān)的學(xué)術(shù)詞匯，而主體的關(guān)注經(jīng)由“感性客體”向“審美對(duì)象”的轉(zhuǎn)變過程，恰恰是審美體驗(yàn)與審美活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展過程?；谝陨纤伎迹涂梢詭椭覀兝斫狻吧眢w在何種意境下成了美學(xué)關(guān)注的對(duì)象，即審美對(duì)象”，這也是作為身體美學(xué)需要重新思考的問題。

身體文化作為一種文化形態(tài)，實(shí)際上自古就有。以中國(guó)古代的身體審美為例，“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”“女為悅己者容”這樣的典故表明，當(dāng)時(shí)的身體儼然成為文化和社會(huì)權(quán)力改造的對(duì)象。?？碌摹皺?quán)力理論”揭示了這種現(xiàn)象，即自然的身體一旦進(jìn)入社會(huì)就成為社會(huì)改造的對(duì)象，無論是東西方文化都不可回避。身體本身具有二重屬性，即自然的和社會(huì)的身體。如果身體脫離開社會(huì)觀念和意識(shí)，那也就不會(huì)存在身體的審美化現(xiàn)象。作為“被欣賞”和“被觀看”的對(duì)象，身體無疑會(huì)受到社會(huì)的改造與塑造。

體育健身作為一種身體文化，原本盛行于美國(guó)，隨著全球文化的相互流行與融合，體育健身也逐漸受到中國(guó)大眾的廣泛追捧。在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，體育健身將身體作為消費(fèi)對(duì)象，而身體成為消費(fèi)對(duì)象包含兩方面的含義：首先，體育健身是為了維護(hù)個(gè)體的生存狀況和提高生活質(zhì)量對(duì)身體進(jìn)行的“健康消費(fèi)”；其次，更為重要的是，體育健身可以用來塑造美麗的外表，體育健身成了以身體為目標(biāo)的“審美消費(fèi)”，從這種意義上理解，身體也就成了審美對(duì)象。古希臘的體育競(jìng)技，遵循著“神靈也喜歡健美的人”的理念，城邦里的青年男女裸露著身體參加到許多競(jìng)技項(xiàng)目中來，盡情地在比賽場(chǎng)地以各種姿態(tài)、動(dòng)作，展現(xiàn)和表演著自己的身體。對(duì)他們來說，健美的身體形態(tài)是神的杰作更是神的啟示，不斷激勵(lì)著他們?nèi)タ炭嘤?xùn)練自己。進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)，相對(duì)于身體來說，其他的審美對(duì)象幾乎都是身體美感的附屬物。因此，體育健身的重要目的之一在于培育健美的身體形態(tài)，主要是通過鍛煉來塑造和構(gòu)建身體美，包括身體的形態(tài)、力量、靈敏、協(xié)調(diào)、膚色以及嫻熟的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)、舒展的身體姿態(tài)以及矯健的肢體動(dòng)作等。與其他身體文化相比較，體育健身引導(dǎo)了健康的審美觀與審美趣味，是“正價(jià)值和綠色”的身體消費(fèi)。正是因?yàn)轶w育健身的諸多價(jià)值，我們應(yīng)該遵循“提升體育，美化身體，娛樂人生”這樣的人生審美理念。

美國(guó)哲學(xué)家科恩認(rèn)為，當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)迷戀肉體之美并崇尚美麗和年輕的時(shí)代，大量的媒體也秉承著這種宣傳理念制造出大量的人的“理想”身體形象，并暗示人們只有擁有“健康而美麗”的身體以及“魅力四射”的面龐才會(huì)開啟人的幸福未來。因此，可以毫不掩飾地說，身體已經(jīng)成為消費(fèi)時(shí)代最為華麗的文化景觀，并已經(jīng)處于日常消費(fèi)生活中的中心地位。人的身體正是由于成為欲望對(duì)象、想象對(duì)象和消費(fèi)對(duì)象，所以，才會(huì)促使人們通過體育健身使身體成為審美對(duì)象。

2.2 體育健身是以身體作為審美主體

作為“心靈美學(xué)”的集大成者，笛卡爾為了追求知識(shí)的確定性，以及反復(fù)強(qiáng)調(diào)知覺的重要作用，他本人在哲學(xué)觀念上區(qū)分了“心靈與身體”，并且認(rèn)為這兩者有著截然不同的特性。按照笛卡爾的理解，思維作為心靈的本質(zhì)，是不占據(jù)任何物理空間的，完全不包含在物理的幾何范疇之內(nèi)。而身體則不然，身體是實(shí)實(shí)在在的。從柏拉圖開始，西方的思想觀念都認(rèn)為靈魂和心靈即使脫離肉體也能夠繼續(xù)存活，這種觀念一直持續(xù)到基督教神學(xué)，且愈演愈烈。西方的“身-心”二元論被笛卡爾繼承并被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)壯大，他在《第一哲學(xué)沉思》中這樣表白道：“我有一個(gè)明白而清晰的關(guān)于我自己的觀念，一個(gè)思維著的非廣延的事物（a thinking non-extended thing）;還有一個(gè)對(duì)于身體的明白而清晰的觀念，它是一個(gè)廣延的、非思維的事物（an extended and non-thinking thing），兩者的特征正好相反?！弊詈螅麖?qiáng)調(diào)：“總之，心靈可以離開其外延的身體而存在，心靈是不同于身體的實(shí)體，其本質(zhì)是思維?！保ǖ芽?2016）

“我思故我在”這句被我們所熟知并且經(jīng)常娓娓道來的名言正是出自笛卡爾之口，他口中的“我思”究竟代表什么含義？笛卡爾指出：“什么是思想的東西呢？就是在懷疑、理解、理會(huì)、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感覺的東西?！保ū本┐髮W(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史編譯,1982）370笛卡爾這里的“我思”，將諸如情感的、理性的、想象的、感性的等都?xì)w結(jié)在一切思想意識(shí)之內(nèi)，確實(shí)，以上種種活動(dòng)均不占據(jù)任何空間。而問題在于，身體真的是一個(gè)非思維的事物嗎？真的如像笛卡爾所說嗎？

對(duì)于這個(gè)問題的真正思考，不是源于尼采，首先提出“身體具有審美功能”的是梅洛-龐蒂。他認(rèn)為：“我們要重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象、喚醒知覺，為了知覺呈現(xiàn)給我們的物體，身體作為主體，包括感官、皮膚、神經(jīng)、肌肉、運(yùn)動(dòng)習(xí)慣所構(gòu)成的‘我能’去深入世界的感性存在之中，去發(fā)現(xiàn)，去建構(gòu)，將身體借給世界。”（梅洛-龐蒂,2001）34其次,認(rèn)識(shí)到“身體具有審美功能”來自于美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家舒斯特曼的思考。舒斯特曼“身體美學(xué)”的有關(guān)論斷是對(duì)笛卡爾“身體觀”的正式否定。舒斯特曼認(rèn)為，身體雖然不能像心靈那樣進(jìn)行嚴(yán)密抽象的邏輯思維和精確無誤的數(shù)學(xué)計(jì)算，可是，身體的“感覺”功能完全符合了笛卡爾的“我思”，身體的“感覺”功能笛卡爾本人也并不完全否定，按照這種推理，身體和心靈一樣都可以成為審美主體。舒斯特曼在其著作《身體意識(shí)與身體美學(xué)》中，以六位身體哲學(xué)家為例，探討了身體在人們知覺和體驗(yàn)中的強(qiáng)大作用并進(jìn)行了詳細(xì)的論述。這更加說明身體完全可以作為審美主體。另外，和舒斯特曼教授持相同觀點(diǎn)的要數(shù)世界著名的認(rèn)知心理學(xué)大師、多元智能理論之父霍華德·加德納,他的多元智能理論（Multiple IntellgenceTheory）獲得眾多教育學(xué)家和心理學(xué)家的廣泛好評(píng)。

霍華德·加德納在其《智能的結(jié)構(gòu)》一書中，詳細(xì)逐個(gè)描述了語(yǔ)言、音樂、邏輯-數(shù)學(xué)、空間智能，并且在第9章用了36頁(yè)的篇幅分析了“Bodily-kinesthetic intelligence”（“身體-動(dòng)覺智能”）。在這本著作里，他首先描述了古希臘人運(yùn)用體育運(yùn)動(dòng)來使身體和心靈達(dá)到高度和諧的狀況。他寫道：“對(duì)于身體的熟練運(yùn)用，幾萬年以來（如果不是幾百萬年的話），一直是人類發(fā)展史中十分重要的能力。談到對(duì)于身體的熟練運(yùn)用，我們很自然地就會(huì)想到古希臘人。在人們的意識(shí)中，這種智能形式在西方的古典時(shí)期發(fā)展到了頂峰。古希臘人崇尚形體之美，他們通過從事藝術(shù)活動(dòng)與體育運(yùn)動(dòng)，努力讓自己的身體勻稱，讓身體在運(yùn)動(dòng)、平衡和正常狀態(tài)中都顯得優(yōu)美。更普遍地說，他們尋求身體與心靈的和諧，盡力使頭腦得到一定的訓(xùn)練，從而能夠恰當(dāng)?shù)刂笓]自己的身體。他們也力圖使身體得到訓(xùn)練，以便能夠隨心所欲地表達(dá)自己心靈的訴求?！保拥录{,2016）

在非西方文化中，身體技能的熟練掌握在生活領(lǐng)域里也同樣重要，在新幾內(nèi)亞的梅納斯（Manus），每一個(gè)嬰兒都要被母親帶到小船上去，如果突然出現(xiàn)風(fēng)暴，小船就會(huì)搖晃，甚至把母親和嬰兒都拋到海里，嬰兒就在此刻學(xué)會(huì)了如何緊緊抓住自己的母親，以至于不會(huì)被淹死。到五六歲的時(shí)候，兒童就已經(jīng)能夠保持水面上的平衡而熟練劃船，還能在不大的風(fēng)浪中單獨(dú)行船，并能夠使船在屋檐下準(zhǔn)確地通過，而不會(huì)碰到水上的支架。在許多船只擠在一起的情況下，他們能夠劃著自己的船從中穿梭而過。另外，游泳、跳水以及在水中潛游，把水從鼻子和喉嚨里排出來，都包括在梅納斯兒童對(duì)海的理解之中。這種在西方只有極少數(shù)在海水中泡大的兒童才具備的本領(lǐng)，在新幾內(nèi)亞這個(gè)部族的文化中，被認(rèn)為是每一個(gè)兒童都應(yīng)該掌握的。

上面的例子清晰地表明，霍華德·加德納提出的身體智能確實(shí)正確而令人信服，其基于這樣一個(gè)基本事實(shí)：我們后天學(xué)習(xí)的每一項(xiàng)新技能，都不僅僅是“心靈”（思維）的結(jié)果，或者是靠單純的理論解釋所能夠掌握的?？傊眢w所具有的能力并非是受心靈控制的，具體到審美活動(dòng)，審美活動(dòng)完全能夠通過作為審美主體的身體而進(jìn)行。

以上的分析，有助于我們理解審美活動(dòng)完全能夠通過身體而進(jìn)行。但是在體育健身實(shí)踐中，身體是如何作為審美主體而進(jìn)行審美活動(dòng)的？通常我們有“五感”，聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和味覺，這“五感”分別對(duì)應(yīng)身體的五種感官。西方的傳統(tǒng)哲學(xué)為了突出心靈的高貴性，將聽覺和視覺被列入為“高級(jí)感覺”，而觸覺、嗅覺和味覺則被貶低為“身體的”（bodily）“低級(jí)感覺”。因此，通常將觸覺、嗅覺和味覺稱為“身體感覺”（bodily sensations）。但是在這“五感”之外，還有霍華德·加德納提到的肌肉運(yùn)動(dòng)知覺（kinesthesia）,肌肉運(yùn)動(dòng)知覺是肌肉在神經(jīng)系統(tǒng)的指揮下的自覺意識(shí)，以便于協(xié)調(diào)我們的肌肉在運(yùn)動(dòng)和日常生活中能靈活自如地運(yùn)用。據(jù)此，觸覺、嗅覺、味覺再加上肌肉運(yùn)動(dòng)知覺，就構(gòu)成了4種身體感覺，而這4種無疑都是感性的（潘立勇,2017）102，在它們感受外部世界時(shí)就有了感受意義，也就具備了“審美”功能。

體育健身作為一種整體的身體感覺活動(dòng)，在健身過程中多種感覺共同聚集在身體這個(gè)感受器中。舉例來說，健身過程中的“力量抗阻訓(xùn)練”，健身者正是通過感受阻力的大小，調(diào)整合適的阻力（如杠鈴片的重量）來進(jìn)行訓(xùn)練。阻力太小，刺激強(qiáng)度不夠，不會(huì)引起肌肉的興奮；而阻力過大，會(huì)導(dǎo)致肌肉功能無法正常進(jìn)行收縮甚至導(dǎo)致肌肉損傷，也不會(huì)引起肌肉興奮，力量抗阻訓(xùn)練正是借助身體肌肉感受壓力（應(yīng)該屬于觸覺和肌肉運(yùn)動(dòng)知覺范疇）來進(jìn)行鍛煉的。再如風(fēng)靡全世界的馬拉松跑，跑者在跑的過程中身體大致會(huì)經(jīng)歷開始階段、極點(diǎn)階段、第二次呼吸階段、高峰體驗(yàn)階段以及平緩階段。以極點(diǎn)階段和高峰體驗(yàn)階段為例，極點(diǎn)階段跑者往往會(huì)出現(xiàn)雙腿沉重、肌肉酸痛、呼吸困難等一系列生理反應(yīng)，甚至很難再堅(jiān)持跑下去；而到了高峰體驗(yàn)階段，借用馬斯洛的分析，筆者將其概括為協(xié)調(diào)與整合、個(gè)體的最佳狀態(tài)、忘我和超越以及感恩感和回報(bào)愛。處于高峰體驗(yàn)階段時(shí)，個(gè)體已經(jīng)達(dá)到身體與外界的完美結(jié)合，能夠體會(huì)到身體和心理最高層次的愉悅，并且能夠產(chǎn)生對(duì)于生命的感悟，這種感悟就已經(jīng)從身體的“生理”層面轉(zhuǎn)向了“心理”層面。

“身體不是一架簡(jiǎn)單的機(jī)器，與客觀世界的人造物體完全不同。身體是人的自我感（sense of self）的器皿（vessel），是人類最個(gè)人的情感和愿望的器皿。”（加德納,2016）以上這些都充分說明了身體對(duì)于一個(gè)人的重要意義，也充分說明了體育健身是以身體作為審美主體。

2.3 體育健身是“身體化”的審美活動(dòng)

“靈魂不朽”這一傳統(tǒng)哲學(xué)觀念曾占據(jù)著西方哲學(xué)史的主流地位，而現(xiàn)代的學(xué)者為了反對(duì)這一觀念，探討哲學(xué)與身體之間的關(guān)系，往往從人的肉身性（human corporeality）找尋答案。其實(shí)，善于思考的心靈只是主體之一，另外一個(gè)主體則是身體（身體不僅是對(duì)象或者客體）。由于身體對(duì)心靈的塑造和形成有著極為重要的作用，“身體化”（embodiment）作為一個(gè)新的概念被西方學(xué)術(shù)界所提出。

1999年出版的《劍橋哲學(xué)辭典》中對(duì)“身體化”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述：“身體化即人類主體性的身體諸方面（bodily aspects）。”（羅伯特·奧迪,1999）67目前，“身體化”的研究已經(jīng)成為現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)的核心主題之一，當(dāng)然，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究的非梅洛-龐蒂莫屬。梅洛-龐蒂將兩種身體做了鮮明區(qū)分,一種是生理層面上的身體，被稱為客觀對(duì)象性身體（the objective body）；另一種是你（我）體驗(yàn)著的身體，被稱為現(xiàn)象學(xué)的身體（the phenomenal body）（Harris,2015）。身體化不是指生理層面的身體，而指是你（我）體驗(yàn)著的身體。為了更好地理解該概念，本文選取了下面的解釋：身體化是指我們身體和精神的到場(chǎng)，它們的到場(chǎng)是主體性、情感、語(yǔ)言、思想和社會(huì)互動(dòng)的前提和條件（Harris,2015），按照上述解釋，心靈作為思維主體就顯得有些勉強(qiáng)，我們的思維主體應(yīng)該是“身心合一”的主體，即“身體化”的主體；我們對(duì)于事物的認(rèn)知，不僅是思維活動(dòng)的認(rèn)知，而是“身體化”的認(rèn)知。

舒斯特曼（2011）在其著作《身體意識(shí)與身體美學(xué)》中指出：“身體化是人類生活的普遍特征?！蹦敲?，審美活動(dòng)肯定也與身體有關(guān)。西方傳統(tǒng)的審美觀認(rèn)為，審美欣賞與身體無關(guān)，純粹是心靈的意識(shí)活動(dòng)。很多西方美學(xué)家對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，比較著名的要屬“詹姆斯-朗格情感說”以及浮龍·李的美學(xué)理論。丹麥心理學(xué)家蘇珊·朗格與美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯于20世紀(jì)80年代共同提出了“身體的變化必定引起情感的變化”，在這種理念影響下，浮龍·李開啟了自己的審美研究，分析身體器官的變化能否引起審美活動(dòng)過程中的心靈感受變化，最終認(rèn)為產(chǎn)生美的根源是來自于身體的感覺器官變化（張玉能 等,1999）。

梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)給了美學(xué)家阿諾德·柏林特很大的啟發(fā)，其“審美的身體化”就是在梅洛-龐蒂“世界之肉”的思想基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。阿諾德·柏林特關(guān)注的重點(diǎn)是“審美活動(dòng)中身體是怎樣參與其中的”。在他看來，西方傳統(tǒng)的“身-心”二元理論都是不切實(shí)際，都是虛構(gòu)的，沒有純粹的心靈也沒有純粹的身體，應(yīng)該借鑒佛家的“身-心”合一的理論。為了驗(yàn)證這一點(diǎn)，他特別舉了舞蹈的例子，并且認(rèn)為身體和心靈的合一在舞蹈世界里體現(xiàn)得非常貼切?！拔璧傅湫偷仫@示了人類身體在審美體驗(yàn)中的積極參與與呈現(xiàn)，這種意義上的身體化傳達(dá)了所有體驗(yàn)的真理：它所理解的體驗(yàn)永遠(yuǎn)是身體化的，而且強(qiáng)調(diào)了我們實(shí)際的呈現(xiàn)與到場(chǎng)?！保˙erleant,2004）

根據(jù)舒斯特曼身體美學(xué)的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，體育健身屬于身體美學(xué)的第3個(gè)維度，即實(shí)踐的身體美學(xué)維度（Practical somaesthetics）。舉例來說，體育健身中的有氧耐力以及肌肉力量訓(xùn)練等訓(xùn)練手段關(guān)注于人們的健康、外形的改善以及身體的技能訓(xùn)練，這些都屬于實(shí)踐的身體美學(xué)維度。舒斯特曼強(qiáng)調(diào)，有著身體外形塑造的各種訓(xùn)練方法，通常都旨在關(guān)注身體的內(nèi)在感受或者是身體外觀以及力量的展現(xiàn)，而這類的身體實(shí)踐，起初的目的往往是為了改善身體外觀，而最后卻完全影響到自己的內(nèi)在感受。

因此，與觀賞競(jìng)技比賽不同，大眾層面的體育健身是自我參與體驗(yàn)的活動(dòng)，人們?cè)趶氖陆∩砘顒?dòng)的過程中快樂就會(huì)伴隨左右，健身者們體會(huì)著塑造形體的快樂，增強(qiáng)力量的快樂，消耗能量的快樂，改善機(jī)能的快樂，也體會(huì)著汗水從身體滲出的快樂。體育健身過程中的諸多快樂，不是純粹的心靈活動(dòng)，而是由身體的生理層面引起的諸多變化。醫(yī)學(xué)研究證明，人們?cè)谂懿竭^程中會(huì)產(chǎn)生多巴胺（dopamine）和內(nèi)啡肽（endorphin），而多巴胺和內(nèi)啡肽屬于“快樂激素”，這兩種“快樂激素”可以有效排解人的不良情緒，緩解焦慮和抑郁，讓人變得滿足和愉悅。在日常生活中，人體也會(huì)分泌多巴胺和內(nèi)啡肽，但分泌量是有限的，在跑步過程中，上述兩種快樂激素會(huì)持續(xù)分泌，但分泌量的多少和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度（至少是中等以上強(qiáng)度）、持續(xù)時(shí)間、運(yùn)動(dòng)方式以及呼吸方式有很大的關(guān)系。正是由于身體分泌的快樂激素導(dǎo)致了人的精神愉悅，精神愉悅又會(huì)激勵(lì)人們以更高昂的情趣去從事體育鍛煉，這與蘇珊·朗格與詹姆斯的觀點(diǎn)“身體的變化必定引起情感的變化”相吻合，借用哲學(xué)的一句話描述“我們的身體和精神都在場(chǎng)了”。

以上分析充分說明了體育健身是身心合一的審美活動(dòng)，即“身體化”的審美活動(dòng)。

3 作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身的哲學(xué)理論要素

3.1 哲學(xué)基礎(chǔ)：生命滿足的直接體驗(yàn)

人作為有生命的機(jī)體，其存在的基本方式就是生命活動(dòng)，按照封孝倫的分類方式，生命活動(dòng)又可以分為自然生命、精神生命和社會(huì)生命活動(dòng)三種，而生命體驗(yàn)就存在于這三種生命活動(dòng)之中。作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身何以通向美學(xué)以及如何審美？體育健身的哲學(xué)基礎(chǔ)又在哪里？要揭示出體育健身的美學(xué)內(nèi)涵，就必須從審美特性來進(jìn)行思考。有人說，“審美是人類基于完整、圓滿的經(jīng)驗(yàn)而表現(xiàn)出的一種身心恰適、靈肉協(xié)調(diào)、情理交融、知行合一的自由和諧的行為方式、心理活動(dòng)和生存狀態(tài)”（姚文放,2008）。體育健身作為“身體化”的審美活動(dòng)，是在非責(zé)任時(shí)間和非工作狀態(tài)的一種享受和花費(fèi)，是真正地掌控自己身心的“直接體驗(yàn)”，因此與審美特性高度契合與相同。

體育健身的審美過程可以概括為應(yīng)目、會(huì)心、暢神三個(gè)階段，應(yīng)目正是強(qiáng)調(diào)人的感官的愉悅，但是在感官愉悅之后隨之而來的則是心情的舒暢，最后所帶來的是對(duì)于生命的體悟和生命的感發(fā)。因此，體育健身與身體審美是作為人生存的最高境界而存在的，其哲學(xué)基礎(chǔ)是生命滿足的直接體驗(yàn)（潘立勇,2005）。

在體育健身活動(dòng)中，審美主體和審美對(duì)象都是身體本身，并且由于身體的塑造過程直接滿足了人的生命需求，致使主體（身體本身）感受到了充分的愉悅。實(shí)際上，在審美體驗(yàn)中人的生命需求常常直接體現(xiàn)在某種功利需要的滿足上（健康的需求、身體形態(tài)的追求以及需要社會(huì)認(rèn)同等），如果排除了這種功利需求，審美將是一片荒漠?？档略?jīng)執(zhí)著地主張審美無功利，但無功利的審美活動(dòng)幾乎一例也沒有。

在體育健身活動(dòng)中，“生命滿足”主要表現(xiàn)在：1）自然生命的滿足，人們對(duì)于身體美的向往而帶來的對(duì)于身體形態(tài)的塑造以及作為“健康”副產(chǎn)品的獲得；2）精神生命的滿足，由于身體形態(tài)的變化引起情感的變化，情感的變化致使精神獲得極大的滿足與愉悅；3）社會(huì)生命的滿足，由于身體形態(tài)的改變而獲得了社會(huì)認(rèn)可與自我認(rèn)同，從而緩解了當(dāng)今人們普遍存在的心理焦慮。

3.2 關(guān)照對(duì)象：健康而美麗的身體形態(tài)

作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身，其關(guān)照對(duì)象是“健康而美麗”的身體形態(tài)。對(duì)健康而美麗的身體形態(tài)的追求，最早源自于古希臘思想家亞里士多德。亞里士多德在《修辭學(xué)》（2004）中“主張男人和女人應(yīng)該具有共同的優(yōu)點(diǎn)”，他強(qiáng)調(diào)，“首先，無論男女所有年輕人體格上都應(yīng)該健壯高大、善于運(yùn)動(dòng)、外表俊美，靈魂上應(yīng)該具有勇敢和自治的優(yōu)點(diǎn)；其次，對(duì)于女性來說，身體上的優(yōu)點(diǎn)包括美麗和高大，靈魂上的優(yōu)點(diǎn)是自治，勤勞而不利欲熏心”。在《尼各馬科倫理學(xué)》（2003）93中，他又再次提到，“如若狀況良好是指肌肉的結(jié)實(shí)，那么，狀況不佳必定是指肌肉的衰弱。要造成良好的身體，就在于體育鍛煉使身體結(jié)實(shí)”。另外，為了應(yīng)對(duì)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，古代的自由人也需要身體強(qiáng)壯，成年男性最好孔武有力。根據(jù)古代雅典的法律，“凡能夠自備武裝的人具有公民權(quán)利”，應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備參加保家衛(wèi)國(guó)的廝殺，需要參加“騎馬、射箭、投擲”等身體訓(xùn)練（亞里士多德,2010）?！肮趋辣仨毦邆溥m當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，四肢要有適當(dāng)?shù)谋壤?，胸部要有適當(dāng)?shù)膶挾龋P(guān)節(jié)要相當(dāng)柔軟，肌肉要相當(dāng)堅(jiān)韌，才宜于奔跑、跳躍、攻擊、搏斗，不怕用勁，不怕疲勞?！保ǖぜ{,1981）384在古希臘，參與公共生活的男性普遍渴望擁有強(qiáng)壯之軀，甚至效仿奧林匹斯山上的眾神。蘇格拉底雖然致力于精神接生術(shù)，但并未忽略身體層面的訓(xùn)練。據(jù)同時(shí)代人回憶，成年后的他始終維持著旺盛的活力，常常于艱難時(shí)刻大顯身手。在這段時(shí)期，男性的美主要體現(xiàn)在具有旺盛的精力和生命力、行動(dòng)果敢、力量十足、英姿颯爽且具有蔑視一切艱難困苦的精神。雖然不同階段的身體的美具有不同的特征，但排在首位的仍然是體格的強(qiáng)壯,“對(duì)于青年人來說，美就是擁有身體上的適宜，以便忍受奔跑時(shí)的努力和力量上的競(jìng)爭(zhēng)，這意味著他看起來舒服，故而適應(yīng)力量和速度競(jìng)賽的全能運(yùn)動(dòng)員是最美的；就一個(gè)壯年男子而言，美就是適合戰(zhàn)時(shí)的努力，好看但具有令人生畏的外表；到了老年階段，美就是強(qiáng)壯到足以應(yīng)付必要之事，遠(yuǎn)離造成他人痛苦的畸形?！保ˋristotle,2004）18-19身體的強(qiáng)壯是需要力量作為承載的，力量也意味著可以從事任何艱難困苦的體力工作，力量顯然是屬于勞動(dòng)者、運(yùn)動(dòng)員和軍人的美。到了近代發(fā)軔時(shí)期，“身體精力及其展現(xiàn)依舊是權(quán)力的標(biāo)志，大人物常常具有強(qiáng)健的體魄和旺盛的精力。”（庫(kù)爾第納,2013）175此后，對(duì)優(yōu)雅的倡導(dǎo)開始興起，但強(qiáng)調(diào)力量、健康、敏銳的身體美學(xué)原則依舊流行。

先秦時(shí)期的中國(guó)美學(xué)也崇尚“大”。甲骨文中的美字“從羊，從大”（《說文，羊部》）。落實(shí)到身體層面，碩大是身體進(jìn)入美學(xué)殿堂的前提。在《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中，被贊頌的男性舞獅“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組”，屬于詩(shī)人眼中的“雄武”。

可以看出，中西方傳統(tǒng)身體文化都是以“健康而美麗”的身體形態(tài)為參照，“細(xì)瘦可能被視為營(yíng)養(yǎng)不良、貧窮、感染疾病的標(biāo)志，體重的增加會(huì)獲得肯定的評(píng)價(jià)，成為健康、財(cái)富、繁榮的征兆?！保℅rogan,2008）31體育健身對(duì)于當(dāng)代人的重要作用，在于其作為塑造理想身體形態(tài)的重要方式以及作為身體健康維護(hù)的重要手段。我們的健康、美麗、強(qiáng)壯、年輕以及性感的身體正是通向生活中所有美好事物的金鑰匙，而上述這些都需要通過精心設(shè)計(jì)來達(dá)到。身體是一種看得見的自我，其外在表現(xiàn)深刻地影響到自我的感覺、自信心的程度。

3.3 涉身機(jī)制：自由的全身心體驗(yàn)與踐履

審美活動(dòng)是以人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)為根基的，沒有人在其生命活動(dòng)過程中的各種切身體驗(yàn)和感受，審美體驗(yàn)便難以發(fā)生。作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身關(guān)注的是人的當(dāng)下生存，將人自然的生命狀態(tài)盡情地釋放。與傳統(tǒng)美學(xué)比較，體育健身將人的各種感官充分調(diào)動(dòng)起來，由體育健身所引起的審美成為真正意義上的“身心之學(xué)”，體育健身給予人的體驗(yàn)，不僅是淺層次的愉悅與自由，更是全身心的體驗(yàn)與踐履。

體育健身是“以滿心歡喜的心態(tài)去做自己喜歡的事情”，審美與體育健身的本質(zhì)相通之處就是身體的自由體驗(yàn)與生命的自由自在。即使在競(jìng)技體育中，雖然與體育健身大有不同，后者是自由隨性的“生命釋放”與心甘情愿的“身體規(guī)訓(xùn)”和“身體享樂”（趙歌,2016）。而前者雖然以挑戰(zhàn)人的體能或技能的極限為宗旨，某種程度上甚至帶有一些“功利”色彩，但是如果運(yùn)動(dòng)員們不深愛自己所從事的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不享受自己所從事的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不長(zhǎng)年累月地堅(jiān)持并為之奮斗，是不會(huì)取得任何優(yōu)異成績(jī)的。因此，任何活動(dòng)或者是任何現(xiàn)象，只有以全身心投入的狀態(tài)出現(xiàn)，以自由體驗(yàn)的狀態(tài)出現(xiàn)，并能夠給身心帶來極大愉悅的時(shí)候，才有可能成為美學(xué)觀照的對(duì)象。

體育健身與傳統(tǒng)的審美形式不同（如藝術(shù)、自然和社會(huì)美），作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身所呈現(xiàn)出的美不是靜態(tài)的和單向度的，而是一種活的生命的呈現(xiàn)，不是有距離的凝視，而是“身-心”處于水乳交融的狀態(tài)，是忘我的“在場(chǎng)”。正是由于這種全身心的體驗(yàn)與踐履，全面地超越了傳統(tǒng)美學(xué)所局限的僅是“視-聽”的感官機(jī)制，因此，“自由的全身心體驗(yàn)與踐履”就成為體育健身審美活動(dòng)理論體系的一部分。

進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，體育健身審美活動(dòng)涉身體驗(yàn)，可以概括為“暢”和“高峰體驗(yàn)”。暢是指身體層面的酣暢淋漓，沒有阻礙的暢快。高峰體驗(yàn)是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的，他在調(diào)查大批成功人士時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些成功人士常常提及自己生命有過的不同尋常的心理反應(yīng)，“感受到發(fā)自肺腑的超然、戰(zhàn)栗、滿足、欣快等等情緒體驗(yàn)”，這些情緒體驗(yàn)雖然短暫，但確是從未有過的歡愉與興奮，而且令人記憶深刻，猶如站在高山之巔的感覺，馬斯洛將此種現(xiàn)象命名為高峰體驗(yàn)（peak experience）。高峰體驗(yàn)的側(cè)重點(diǎn)在心理層面，有研究表明，從事體育健身者，其身體感受與幸福指數(shù)普遍高于不參與健身者，這也說明了體育健身對(duì)于生活品質(zhì)的意義。

3.4 社會(huì)功能：促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中詳盡地描述了人的發(fā)展的基本內(nèi)涵，也完整確立了人的發(fā)展的價(jià)值取向，明確提出了“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展”“個(gè)人的全面發(fā)展”“自由的生活活動(dòng)”“全面發(fā)展的個(gè)人”等概念，并多次提及人的“全面發(fā)展”和“自由發(fā)展”，并且認(rèn)為人的發(fā)展應(yīng)該是“自由而全面的發(fā)展”。在他們的理解中，自由發(fā)展和全面發(fā)展是相輔相成的，是一種狀態(tài)的兩種表現(xiàn)?；蛘哒f，對(duì)于人的發(fā)展而言，全面意味著自由，自由才能全面。自由發(fā)展，即人的活動(dòng)超越了生存的需要，徹底擺脫了分工的需要，不再為了謀生而生活，除了勞動(dòng)之外，每個(gè)人可以在閑暇時(shí)間在某一個(gè)領(lǐng)域充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，培養(yǎng)自己的興趣愛好并展示自己的才華，通過審美的方式來使自己完善并將自己的“本質(zhì)力量”最大化。全面發(fā)展是自由發(fā)展的必然結(jié)果和表現(xiàn)，在未來社會(huì)中，人們除了發(fā)展自己的智力和個(gè)性外，還應(yīng)發(fā)展自己的體力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)人的主體性，完善人格，滿足人自我實(shí)現(xiàn)的需要。

作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身是為了“促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”，而美學(xué)的社會(huì)功能也具是“促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”。審美與體育健身都是以人在閑暇過程中的“自由體驗(yàn)”為前提，兩者均是在擺脫了來自生存和物質(zhì)需求之后，將人的本真天性盡情釋放。作為“身-心”體驗(yàn)的體育健身，以“無功利”的審美愉悅來完善人性，并通過“身-心”的自由體驗(yàn)與踐履來豐富人性。

人們?cè)陂e暇時(shí)間可以通過體育健身來釋放和滿足人性，并使人在徹底放松和身心自由的狀態(tài)下陶冶自我。體育健身的最終導(dǎo)向是審美，體育健身可以使人從繁華世界的“無止境的物質(zhì)欲望”和“科技文明導(dǎo)致的過度理性”的束縛中解脫?，F(xiàn)代文明中的體育健身充分體現(xiàn)了人的自我反思性和創(chuàng)造性，也充分體現(xiàn)了人需要自我完善和自我塑造的發(fā)展過程。審美和體育健身作為人生存的最高狀態(tài)，其本質(zhì)前提是生命的自由體驗(yàn)，體育健身是實(shí)現(xiàn)身體審美的重要手段，而身體審美是體育健身的最終歸宿。席勒的“游戲說”正是以審美過程和自由體驗(yàn)為前提，人只有在游戲中才能實(shí)現(xiàn)理性與感性的平衡，實(shí)現(xiàn)人的本真和自由狀態(tài)，“只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”（席勒, 1985）76。因此，我們可以毫不夸張地說，也只有在審美狀態(tài)下的體育健身才能完成“促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”。

3.5 應(yīng)用價(jià)值：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

體育健身首先是塑造身體美的活動(dòng)，更是體驗(yàn)性的身體活動(dòng)。因此，體育健身必然將人的體驗(yàn)、人們對(duì)身體美的需求與體育產(chǎn)業(yè)相連接，體育健身也將成為體育產(chǎn)業(yè)的重要載體。有身體美的塑造，就有對(duì)于體育健身的需求；有對(duì)于體育健身的需求，就會(huì)加大體育健身作為產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳播，其本身也將會(huì)成為目前乃至以后最重要的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”②，其實(shí)質(zhì)就是體育的“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”。

以健身俱樂部為例，健身俱樂部與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)有著密不可分的關(guān)系，其具體表現(xiàn)在：1）俱樂部會(huì)員參與體育健身（體驗(yàn)）是為了達(dá)到身體（身體形態(tài)或者身體健康）的改善；2）俱樂部會(huì)員參與體育健身（體驗(yàn)）可以獲得生理上的“高峰體驗(yàn)”；3）俱樂部會(huì)員參與體育健身（體驗(yàn)）可以獲得自我實(shí)現(xiàn)；4）健身俱樂部與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)有著天然的聯(lián)系，健身俱樂部能夠給消費(fèi)者提供良好的健身環(huán)境并且讓消費(fèi)者的身心得到徹底的放松。

據(jù)美國(guó)市場(chǎng)調(diào)研機(jī)構(gòu)IBIS World早前報(bào)告，中國(guó)在2004年，僅有1 434家商業(yè)健身房，年收入約5.82億美元，而在2012年分別增至5 749家和36.9億美元。此外，他們還在2016年的另一份報(bào)告中提到，中國(guó)市場(chǎng)規(guī)模將以每年7.8%的速度增長(zhǎng)，并在2021年達(dá)到84.7億美元；英國(guó)獨(dú)立市場(chǎng)研究咨詢公司英敏特（Mintel）2017年統(tǒng)計(jì)顯示，76%的中國(guó)城市消費(fèi)者已經(jīng)養(yǎng)成了體育運(yùn)動(dòng)和健身的習(xí)慣，其中，男性更偏愛力量運(yùn)動(dòng)和戶外運(yùn)動(dòng)，而鍛煉身體柔韌度和改善體型的室內(nèi)運(yùn)動(dòng)深受女性的歡迎（陸雨聆,2018）。

可以看出，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)幾十年的迅猛發(fā)展，體育健身也愈發(fā)受到我國(guó)人民群眾的喜愛和追捧。從哲學(xué)的角度思考當(dāng)前的健身熱潮，首先，這一現(xiàn)象符合馬斯洛的“層次需要理論”，體育健身是人的更高級(jí)別的需求，屬于人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需求；其次，依據(jù)邁克·費(fèi)瑟斯通的“消費(fèi)理論”，自消費(fèi)社會(huì)以來，隨著生活水平的進(jìn)一步提高，身體受到了格外的重視，健康與美的身體標(biāo)準(zhǔn)也必然成為人們的竭力追求（趙歌,2016），體育健身的重要價(jià)值不言而喻。眾所周知，在任何社會(huì)形態(tài)中，身體本身并不會(huì)發(fā)生根本性的變化，只是由于消費(fèi)社會(huì)的到來，人們發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏在身體里的巨大消費(fèi)潛力，從而引導(dǎo)人們對(duì)于身體進(jìn)行大量的、戲劇化的投入，身體儼然成了消費(fèi)社會(huì)里最為耀眼的商品。

由于身體受到格外關(guān)注，因此，它被納入到消費(fèi)目的和計(jì)劃當(dāng)中，并且，由于媒介的推波助瀾，完美的身體形象已經(jīng)滲透到普通大眾的心中。因此，消費(fèi)者被鼓勵(lì)對(duì)自己的身體進(jìn)行精心照顧，市場(chǎng)上也出現(xiàn)了大量的有關(guān)體育健身、慢跑、健康食品等方面的書籍、健身講座、視頻以及適用于手機(jī)操作的各種健身App也應(yīng)運(yùn)而生。需要強(qiáng)調(diào)的是，在消費(fèi)社會(huì)系統(tǒng)地、大規(guī)模地開發(fā)身體消費(fèi)潛力的過程中，媒介的作用不容忽視，正是因?yàn)樾屡d的媒介全方面地宣傳身體維護(hù)的重要性與必要性，鼓勵(lì)消費(fèi)者對(duì)身體的健康和外表進(jìn)行自我監(jiān)察和自我提高，才有希望全面實(shí)現(xiàn)身體的商品化，而體育健身被認(rèn)為是最好的消費(fèi)手段之一，在這樣的背景下，中國(guó)的健身熱潮就逐漸興起并迅猛發(fā)展。

以體育健身作為綠色消費(fèi)的重要手段，也就將人對(duì)美的需求真正地融入現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)體育的產(chǎn)業(yè)價(jià)值和人本價(jià)值，產(chǎn)業(yè)與體育的美學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了體育健身作為文化產(chǎn)業(yè)的重要轉(zhuǎn)變，為“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”帶來新的增長(zhǎng)，也是美學(xué)經(jīng)濟(jì)的未來前景。體育健身作為具體的人的生存和生活方式，未來前景無限的產(chǎn)業(yè)類型也亟待人們?nèi)パa(bǔ)充完善，相關(guān)研究不應(yīng)停留在思辨的理性論證中，實(shí)證的和量化的研究也需得到關(guān)注，有關(guān)體育健身與審美活動(dòng)對(duì)于改善人的生活品質(zhì)的研究還需繼續(xù)深入，實(shí)現(xiàn)體育健身與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的順利銜接。

無論是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展還是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，審美本身從來不拒絕功能，有時(shí)帶有功利色彩也很正常，只不過，體育健身的這種功能一方面是塑造健康又美麗的身體，另一方面又使人在自由愉悅狀態(tài)下獲得了有效應(yīng)的良性目的和功利，是“無目的的合目的，無功利的合功利”（潘立勇,2017）102，以上這些都與康德的美學(xué)觀念有著本質(zhì)的區(qū)別。

4 體育健身的審美特性

4.1 感官超越視聽

西方的有關(guān)人類的審美傳統(tǒng)基本尊崇一個(gè)事實(shí)：人們產(chǎn)生美感并進(jìn)行審美判斷主要是依靠視覺和聽覺所完成的，這一理念的發(fā)起者和奠基人是柏拉圖，也是最早對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行思考的哲學(xué)家。在與希庇阿斯的對(duì)話中，柏拉圖借用其老師蘇格拉底的思想提出了“視聽快感雖非美本身，卻可通達(dá)于美”（北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編,1980）的著名論斷，基于此種理念，身體的其他感官的審美是不被考慮的。

作為西方古典哲學(xué)和美學(xué)代表人物的康德，直接將“視聽”作為審美的感官要素?？档抡J(rèn)為，“只有作為感官的視覺和聽覺才能將身體的快樂感受表現(xiàn)出來，并可以讓人根據(jù)刺激物的質(zhì)料進(jìn)行感覺判斷；只有視聽感官因?yàn)椴恢苯优c人產(chǎn)生利害關(guān)系，才有可能產(chǎn)生真正的鑒賞判斷，并作為形式的感性判斷”（康德,2002）79。因此，“經(jīng)驗(yàn)性感性判斷”在《美的分析》一書中被康德徹底忽略，僅將“純粹的感性判斷”的視聽作為其審美思考的來源（朱璟,2015）。正是由于傳統(tǒng)美學(xué)將審美局限在“視聽”領(lǐng)域，因而，審美結(jié)果就帶有形式上的距離性，藝術(shù)品領(lǐng)域成了事實(shí)上幾乎唯一的“審美對(duì)象”。

作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身則是以全身心的踐履以及生命的自由體驗(yàn)為其涉身機(jī)制，則“全身心的體驗(yàn)與直接感知”成為其審美方式。作為“身體化”的審美活動(dòng)的體育健身超越了傳統(tǒng)審美，將作為帶有距離性的觀賞活動(dòng)，引入到全身心直接感知的體驗(yàn)中去，這也正是體育健身對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

“我們不能從游戲之外認(rèn)識(shí)游戲，游戲并非一種理性行為，……游戲的目的就是游戲本身”（托馬斯·古德爾 等,2000）238。因此，體育健身的指向與目的，就是體育健身本身，也存在于體育健身的人本身的感受之中。體育健身將人整個(gè)身體作為其感覺器官，運(yùn)動(dòng)時(shí)的高峰體驗(yàn)，協(xié)調(diào)的肌肉線條，優(yōu)雅的動(dòng)作姿態(tài)等都給人帶來無限的快感和生命的愉悅。

4.2 功能超越欣賞

傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，唯有藝術(shù)具有審美的功能。這種藝術(shù)中心論帶來的負(fù)面作用直到現(xiàn)在還存在于很多人的認(rèn)識(shí)中，這種疏離于生活本身的論斷，把美學(xué)變成了純粹的哲學(xué)式抽象思辨。而審美教育作為傳統(tǒng)美學(xué)的主要社會(huì)功能，更是將“藝術(shù)教育”作為審美教育的唯一手段，藝術(shù)教育主要是提高藝術(shù)鑒賞力的教育形態(tài)，這種思想觀點(diǎn)流傳至今。即使是作為審美教育鼻祖的席勒，也認(rèn)為作為審美教育主要手段的游戲仍然游離在感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)之間，其本質(zhì)仍然基于視聽的感官范圍之內(nèi)。

傳統(tǒng)的審美教育專注于視聽感官的作用而忽視了人“身-心”的體驗(yàn)。體育健身作為人們?cè)陂e暇時(shí)間的“身-心”體驗(yàn)活動(dòng)，使人收獲的不僅是健康又美麗的身體形態(tài)，更使人體驗(yàn)到身體規(guī)訓(xùn)與身體享樂之間帶來的人生平衡。作為“身體化”審美活動(dòng)的體育健身，對(duì)于人生的意義不僅在于欣賞塑造身體本身，更重要的是介入，其本質(zhì)是生活的歷練和生命的完滿。也正如朱熹寫給友人的“蓋觀于外者，雖足以識(shí)其崇高鉅麗之為美，熟若入于其中者，能使真為我有，而有可以深察其層累結(jié)構(gòu)之所由哉？”（答林正夫,2007）。因此，在審美活動(dòng)中，如果沒有真正地踐行到美的實(shí)處，便無法真正做到知美與審美。

當(dāng)今時(shí)代，審美已不再高高在上，而是在日常生活中無處不在，體育健身正是需要人們?nèi)ンw驗(yàn)和踐行的。體育健身不僅是精神上的自我陶醉，更是身體上的修煉，真正地發(fā)揮了端正人生活方式和改善人生存境界的人文社會(huì)功能，真正做到了對(duì)人的“身-心”關(guān)懷。更為重要的是，體育健身的美學(xué)價(jià)值影響程度不可小覷，在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，體育健身活動(dòng)及其載體已經(jīng)完全介入到人的經(jīng)濟(jì)生活，傳統(tǒng)美學(xué)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值層面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于由體育健身所帶來的“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”。

5 體育健身與人的“生活品質(zhì)”的思考

如果說生活品質(zhì)是“生活質(zhì)量”與“生活品位”兩詞的合成，那么就要先對(duì)它們分別進(jìn)行解釋。生活質(zhì)量是一個(gè)源自西方的概念，英文為quality of life，或譯為生活素質(zhì)、生命質(zhì)量、生存質(zhì)量等。這一概念曾先后用以描述福利的非經(jīng)濟(jì)方面、精神健康和幸福、生活幸福的總體感覺等。從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度看，它至少有3種理解維度：社會(huì)學(xué)的（與一系列規(guī)范的宗教、哲學(xué)和社會(huì)理念密切相關(guān)），經(jīng)濟(jì)學(xué)的（與經(jīng)濟(jì)人的選擇與偏好有關(guān)）以及主觀感受的（與個(gè)體對(duì)于生活快樂的主觀評(píng)價(jià)相關(guān)）（中國(guó)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)研究院,2013）。從近幾年使用趨勢(shì)看，健康狀況、主觀幸福感、自我實(shí)現(xiàn)等術(shù)語(yǔ)成為解釋生活質(zhì)量的關(guān)鍵詞，反映出人們?cè)絹碓桨褜?duì)生活質(zhì)量的追求建立在一種主觀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

生活品位是用于反映生活能力的一個(gè)概念。“品味”一詞的英文是taste，它的意涵經(jīng)歷了從身體（感覺、觸摸）到隱喻（辨識(shí)力、鑒賞力）的變化。英國(guó)學(xué)者雷蒙·威廉斯（2005）將它視為一個(gè)“抽象化”概念,“通過字母的大寫將‘人的才能’化約為一個(gè)普遍的優(yōu)雅特質(zhì)……遠(yuǎn)離了主動(dòng)的身體意涵，轉(zhuǎn)化為與某些習(xí)慣或規(guī)范的獲得有關(guān)。而現(xiàn)在該詞不能夠與消費(fèi)者分開來談，都與運(yùn)用與展現(xiàn)其鑒賞力的假設(shè)有關(guān)”。在中文里，品味一詞多與審美關(guān)聯(lián)，稱為審美品味、審美趣味或?qū)徝狼槿ぃ笆侨藢?duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的審美情趣、愛好、態(tài)度和習(xí)慣，是人的思想、理想、情感、性格、氣質(zhì)、能力在審美上的表現(xiàn)，在一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)人的情操、品味、文化層次、精神修養(yǎng)”（羅曉明,2006）335。把品味與生活聯(lián)系起來，就具有了作為某種生活標(biāo)準(zhǔn)或行為準(zhǔn)則的指向，它的核心目標(biāo)仍在于滿足人的需求水平，提高人的生活層次。因此，生活品位具有美學(xué)與道德的雙重意味。

生活質(zhì)量以及生活品位都是具有綜合性的概念，都著重反映人的生活水平、層次，而將兩者合并而成的生活品質(zhì)，無疑更具包容性，更能全面反映人的生活狀況及問題。

體育健身作為“身體化”的審美活動(dòng)，從生理層面上，讓健身者體形更加健美，提高了健身者的運(yùn)動(dòng)能力、身體機(jī)能、健康水平等；從心理層面上，通過體育鍛煉，使人在緊張繁忙的工作之后心理和大腦得到平衡恢復(fù)，讓人心情愉悅，神清氣爽，感受到生活的價(jià)值和樂趣，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)美好生活的追求與向往。“體育運(yùn)動(dòng)可以成為緊張的生活和疾病之間的緩沖。”（杰弗瑞·戈比,2000）338體育健身就是人們?cè)跀[脫自然必然性和外在壓力之后的一種自由生活，是人在滿足了基本的物質(zhì)需要基礎(chǔ)上追求“身體-精神”的實(shí)踐活動(dòng)。體育健身通過特有的方式影響著人的體魄、精神和心理，對(duì)于現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我、認(rèn)同自我和實(shí)現(xiàn)自我有著重要價(jià)值，對(duì)于人的健康狀況、主觀幸福感、自我實(shí)現(xiàn)等起著重要作用。體育健身對(duì)于人們良好生活品質(zhì)的達(dá)成有著不可替代的作用。

6 體育健身的哲學(xué)闡釋對(duì)于中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的啟示

根據(jù)前文對(duì)體育健身的哲學(xué)維度與審美特性的分析，體育健身消費(fèi)屬于體驗(yàn)型消費(fèi)，有的研究者也將其稱為參與型消費(fèi)。按照體育健身消費(fèi)的外在表現(xiàn)形式，體驗(yàn)型消費(fèi)可以更好地帶動(dòng)體育服務(wù)型消費(fèi)（技術(shù)培訓(xùn)、健身指導(dǎo)及健康咨詢等）和體育實(shí)物型消費(fèi)（服裝、運(yùn)動(dòng)鞋及其他配飾等）。

現(xiàn)階段，我國(guó)體育服務(wù)型消費(fèi)與體育實(shí)物型消費(fèi)比例極不協(xié)調(diào)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不夠穩(wěn)定，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)還沒有進(jìn)入成長(zhǎng)階段的高漲期，需要進(jìn)行體育產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。從根本上來說，只有實(shí)現(xiàn)體育資源的有效配置以及體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化，才能推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。也就是說，唯有體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)滿足體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式，才能最終促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。但是，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提是體育產(chǎn)品在結(jié)構(gòu)上要滿足社會(huì)對(duì)于體育的需求，從而滿足整個(gè)體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)的要求，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)上的協(xié)調(diào)發(fā)展。人的消費(fèi)決定了體育生產(chǎn)，而體育產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)和體育經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)均受制于人的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義講，體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和發(fā)展方向決定著體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和方向，體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化注定是體育產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。

以體育健身場(chǎng)館的經(jīng)營(yíng)為例，根據(jù)央視財(cái)經(jīng)（CCTV2）《經(jīng)濟(jì)信息聯(lián)播》2018年7月26日?qǐng)?bào)道，傳統(tǒng)的健身房正逐漸轉(zhuǎn)型為“小而美”的專業(yè)模式。一方面，傳統(tǒng)健身房的生存不容樂觀；另一方面，全民健身從國(guó)家層面愈發(fā)受到重視，新的增長(zhǎng)點(diǎn)也不斷擴(kuò)張，央視財(cái)經(jīng)預(yù)測(cè)，到2020年，用于體育消費(fèi)的資金將達(dá)到1.5萬億元的超級(jí)規(guī)模。如何切這塊巨大的“蛋糕”，從體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的角度無疑是值得深思的。這幾年，隨著新零售概念的出現(xiàn)，新的健身房經(jīng)營(yíng)模式不斷形成。傳統(tǒng)健身房的經(jīng)營(yíng)面積基本上都在 2 000 m2以上，而如今為了讓客戶更好地體驗(yàn),“小而美”的專業(yè)健身工作室經(jīng)營(yíng)面積大都控制在500～1 000 m2左右，并且按照功能定位劃分為幾個(gè)不同的區(qū)域。雖然面積和規(guī)模變小了，但市場(chǎng)定位卻更加精準(zhǔn)和清晰了。比如，Mamalia Fitness Studio是國(guó)內(nèi)第一家專業(yè)媽媽健身工作室（國(guó)內(nèi)首家專業(yè)的孕期運(yùn)動(dòng)、產(chǎn)后恢復(fù)健身工作室），其創(chuàng)始人蒲筱婉在近10年的媽媽訓(xùn)練中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)媽媽們堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)后，隨著健康狀況不斷提升、身心狀態(tài)越來越好，整個(gè)家庭都在受益。

體育產(chǎn)業(yè)是一個(gè)典型的最終需求型產(chǎn)業(yè)（魏農(nóng)建等, 2010）。2016年，中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值為1.9萬億元，增加值為6 475億元，占同期國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的比重為0.9％，而2010年美國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值為4 140億美元，占同期GDP比重3％（許正勇,2015）。我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)起步較晚，發(fā)展不充分，與美國(guó)等相比差距依然還較巨大。但值得高興的是，隨著國(guó)家層面提出的“全民健身”與“全民健康”的深度融合，2016年，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)中的“體育健身休閑活動(dòng)”的總支出為368.6億元，相比增加172.9億元，總產(chǎn)出和增加值名義增速③均超過30%，反映了健康中國(guó)理念的普及，群眾體育的蓬勃發(fā)展（國(guó)家統(tǒng)計(jì)局,2018）?？傮w來說，相比美國(guó)超過17％的健身人口，中國(guó)不足1％的健身滲透率依然很?。f玥,2018），中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)（尤其是體育健身產(chǎn)業(yè)）具有非常好的市場(chǎng)前景，符合市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，發(fā)展?jié)摿薮?。因此，力求?duì)中國(guó)體育健身市場(chǎng)的“精準(zhǔn)”開發(fā)從而引導(dǎo)大眾對(duì)體育健身消費(fèi)的投入，最終促進(jìn)中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更是帶有社會(huì)進(jìn)步意義的戰(zhàn)略性問題，這些都需要中國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)從業(yè)者、管理者乃至政策制定者進(jìn)行深入思考。

7 結(jié)語(yǔ)

西方形而上學(xué)對(duì)人的定義是“人是理性的動(dòng)物”，在這個(gè)定義中，人的動(dòng)物性的身體蕩然無存，這種理念和定義幾乎支撐著整個(gè)西方歷史。從17世紀(jì)開始，如何獲得知識(shí)慢慢占據(jù)了西方哲學(xué)的研究中心，雖然身體逐漸走出了理性（柏拉圖的“智慧的存在”）和宗教信仰的禁錮，但卻沒有獲得徹底的解放。人們普遍認(rèn)為獲取知識(shí)的途徑不是靠身體，而是靠心靈、意識(shí)以及具有推算意識(shí)的內(nèi)心世界。相對(duì)于能夠揭開知識(shí)真相的心靈，身體總是顯得那么無所適從，其結(jié)果是“對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知，一方的進(jìn)步似乎事實(shí)上必陷另一方退步”（呂西安-列維·布留爾,1995）449。這種情景其實(shí)質(zhì)是對(duì)肉體和大腦、知識(shí)和勞動(dòng)、智慧和健康、身體的能力以及認(rèn)知和實(shí)踐統(tǒng)一性的無知，也是對(duì)“身體才是真正的大智慧”的漠視。典型例證，就是推崇奧林匹克精神的希臘人是一直擁有健康的身體和深邃的智慧。原因就是，至少?gòu)亩髋喽嗫死臻_始，就關(guān)注身體的整體性認(rèn)知能力,“你要用各種官能去觀察，看看每一件事物用什么方式才是明白的；不要以為視覺比聽覺更為可靠，也不要以為轟鳴的聽覺比清晰的味覺更高，也不要低估其余各種感官的可靠性”,為此，他總結(jié)道：“人的知識(shí)隨身體的改變而改變，人的智慧因身體滋養(yǎng)而日增?！麄兊捏w質(zhì)怎樣改變，心靈中的思想也發(fā)生怎樣的改變。” （汪子嵩,1997）可以看出，我們很多知識(shí)與智慧的增長(zhǎng)其實(shí)源自于我們身體對(duì)事物的整體認(rèn)知。因此，絕不能低估身體感知的重要作用。

美國(guó)學(xué)者舒斯特曼在梅洛-龐蒂的身體思想基礎(chǔ)上，充分強(qiáng)調(diào)身體的感知功能，并認(rèn)為身體感知的目的意象性和主體性不容小覷，作為審美和感知的中心其實(shí)質(zhì)就是身體。美，就是作為審美主體的身體在經(jīng)歷一系列的刺激下，經(jīng)由各種器官感受到的或者產(chǎn)生的諸如陶醉、愉悅、輕松、快樂、興奮以及舒服之感，這種體驗(yàn)也會(huì)伴隨著其他類型的沖動(dòng)與興奮（如心猿意馬、熱辣等），以上這些都是作為審美主體的身體產(chǎn)生的美感。

自近代工業(yè)革命以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化。尤其是目前“微”時(shí)代的到來，科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)生活的充沛不但沒有給人們帶來精神上的滿足，反而給人們的“身-心”健康帶來極大的傷害，使人的“身-心”處于極度的“異化”之中。體育與審美是人們追求身體康健與精神愉悅的最佳體驗(yàn)方式，要引導(dǎo)人們以積極的姿態(tài)擁抱宇宙賜給人類的最后一件禮物——體育，通過體育與審美的互動(dòng)，努力地解決現(xiàn)代人生存的困境，并最終實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

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① Logocentrism，希臘哲學(xué)概念，含有“理性”的含義，西方形而上學(xué)的哲學(xué)觀，追求世界的理性秩序。

②美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托夫勒于20世紀(jì)70年代提出“體驗(yàn)”的概念，“體驗(yàn)”意味著讓消費(fèi)者親自感受并留下美好的印象，此后“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”與“體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)”便逐漸蓬勃發(fā)展起來。

③按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，名義增速是沒有剔除通貨膨脹率的增速，因此不代表經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)際水平。

Physical Fitness:AStudy of Cultural Philosophy as a "Body-oriented" Aesthetic Activity—Based on Body Thought of Merleau-Ponty and RichardSchusterman

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According to Merleau-Ponty and Richard Schusterman's body thought, the aesthetic implication and philosophical dimension of "physical fitness", a very popular body culture in today's society, are profoundly revealed. Firstly, the basic connotation of physical fitness from the aesthetic perspective: 1) Physical fitness takes the body as the aesthetic object; 2) Physical fitness takes the body as the aesthetic subject; 3) Physical fitness is an aesthetic activity of "body-oriented". Secondly, Physical fitness asa "body-oriented" aesthetic activity, the basic theoretical elements of philosophy are as follows: 1) Its philosophical basis is "the direct experience of life satisfaction; 2) The object of care is the "healthy and beautiful" body form; 3) Its body involvement mechanism is "free whole-body experience and practice"; 4) Its social function is to "promote the free and all-round development of human beings; 5) Its application value is "experience economy".As a "body-oriented" aesthetic activity, physical fitness has the following aesthetic characteristics: 1) Senses beyond vision and hearing; 2) Function beyond appreciation. Fourthly, this paper also discusses that physical fitness plays an irreplaceable role in achieving people's good "quality of life". Finally, the philosophical interpretation of physical fitness has the following enlightenment for the future development of China's sports industry: physical fitness consumption belongs to "experiential consumption", Physical fitness consumption is not only a healthy project to improve the national physical quality, but also an economic project to meet people's pursuit of fashion and beauty, personality and self-identity in the era of "experience". Therefore, strive to "accurate" development of Chinese sports fitness market, so as to guide the public spending on sports fitness consumption, ultimately promote the development of sports industry in China, it is more than just an economic problem, but also the strategic issues of social progress significance, all these require the Chinese sports industry practitioners, managers and even policy makers to think deeply.

physical fitness; body-oriented; aesthetic activities; cultural philosophy; sports industry

1000-677X(2019)01-0085-13

10.16469/j.css.201901011

2018-06-14；

2019-01-05

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(10600-310422112)

趙歌(1973-),男,副教授,博士,主要研究方向?yàn)轶w育哲學(xué)、美學(xué)及體育文化學(xué),E-mail:zhaoge0110@bnu.edu.cn。

G80-05

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