⊙江帆［溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325035］

一、前言

《蝴蝶夢》的情節(jié)發(fā)展比較清晰，故事講述了“我”、呂蓓卡以及邁克西姆三人間的情感糾葛。在“我”和麥克西姆兩情相悅并閃電結(jié)婚后，“我”才發(fā)現(xiàn)婚后的生活沒有想象的那么順利。嫁入富人家庭的“我”在隨丈夫入住其家園后，受到家里女仆的刁難和輕視，更讓“我”覺得難受的是，“我”在這里一直被丈夫已故的前夫人呂蓓卡的陰影所籠罩。為了擺脫呂蓓卡的陰影，“我”嘗試了很多方法，依然毫無用處，“我”甚至在無形中也受到了呂蓓卡的影響。本文通過研究小說中的深層次矛盾以及三位主角的情感糾葛，尤其是惡魔女主人公呂蓓卡的行為方式和思想，進一步解讀小說人物所體現(xiàn)的后現(xiàn)代女性主義思想。

二、后現(xiàn)代女性主義思想

在自由主義女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義以及激進主義女權(quán)主義三大主要派別長達數(shù)百年的爭論之后，后現(xiàn)代女性主義（Postmodern Feminism）開始嶄露頭角。它一方面跟隨傳統(tǒng)女權(quán)主義主張顛覆父權(quán)秩序，另一方面還要顛覆女權(quán)主義據(jù)以存在的基礎(chǔ)。

茱莉亞·克里斯蒂娃、琳達·奧爾克芙等后現(xiàn)代女性主義代表吸收了后現(xiàn)代主義思想家?？碌乃枷耄穸ǘ撍季S模式、宏大敘事和整體性等概念，充分肯定多元性和差異性的重要性，解構(gòu)社會文化、思維習(xí)慣、男權(quán)意識對女權(quán)主義的影響。后現(xiàn)代女性主義強調(diào)局部的、有歷史特殊性的和特殊利益性質(zhì)的理論和實踐，不主張把女性看作是一個普遍的范疇和概念，認為不存在一個單一的女性主義理論，因為女性屬于不同的階級、種族、民族、能力等。后現(xiàn)代女性主義承認男女的差異性，并在這種新的以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀上關(guān)注女性的實際感受，以重視強調(diào)女性利益為切入點，讓女性以其自身為標準努力做好女性。后現(xiàn)代女性主義試圖重新建構(gòu)一種全新的女性自己的話語和思維模式，從而徹底瓦解父權(quán)制建立的秩序。后現(xiàn)代女性主義敢于對一切提出質(zhì)疑，不相信有普遍的解放和自由。對于解放理論，后現(xiàn)代女性主義會提出“誰的解放”“從什么解放”等這樣的疑問。

三、從女性主體的重新建構(gòu)解讀《蝴蝶夢》中的人物形象

（一）顛覆傳統(tǒng)女性形象——呂蓓卡的“壞女人”形象

后現(xiàn)代女性主義認為，主體是由社會話語構(gòu)建而成的，而話語就是一切。小說中，呂蓓卡雖然是一個已經(jīng)死去的人，但是這一人物卻是整部小說的重點人物，貫穿整部小說，成為小說中人物之間發(fā)生矛盾和很多事件的關(guān)鍵點。主人公呂蓓卡在小說開始時就已死去，然而她的影響力在曼陀麗莊園里卻無處不在，繼續(xù)通過其忠仆、情夫等人物控制曼陀麗莊園，直至最后將這個莊園燒毀。作為一個已故的人，其主要人物形象和行為方式都是由他人口述得來的，呂蓓卡的主體形象則是由他人的話語構(gòu)成的。而其口述者主要是小說中的男主人公邁克西姆——呂蓓卡的丈夫，這一人物對于呂蓓卡具有較深的怨恨。因此，他口中的呂蓓卡形象比較惡劣，甚至給人以惡魔的印象。

雖然如此，呂蓓卡在其生前所住的曼陀麗莊園中所產(chǎn)生的影響力仍然是不可小覷的。雖然她已經(jīng)死了，但是莊園中隨處可見她生前的痕跡，很多她生前設(shè)立的規(guī)矩依然被遵循和沿用，甚至連她住的房子都沒有任何變動，依然保留著她在世時的模樣。在呂蓓卡生前的女仆丹弗斯的描述中，呂蓓卡是一位形象高貴、氣質(zhì)出眾、才華橫溢、極具女性魅力的貴族女子，她的能力通過她將曼陀麗莊園打造成當?shù)赜忻穆糜尉包c就可以看出。

在呂蓓卡的丈夫邁克西姆眼中，呂蓓卡只是有著高貴華麗外表的毒玫瑰，她的內(nèi)心卻是陰暗丑陋的，邁克西姆認為：“除了愛自己，她誰也不愛?！闭煞蛟捓镌捦鈱屋砜枋龀梢晃恍愿窠圃p、行為放蕩、自戀自負、不守婦道、城府極深的女人，甚至死后還要設(shè)計陷害自己。因此，邁克西姆對于呂蓓卡恨之入骨。邁克西姆惡狠狠地說：“她心腸狠毒，活該下地獄，是個魔鬼般邪惡的壞女人?！睂τ谕銎抻羞@樣的評價，可見邁克西姆對于呂蓓卡的恨意之深。

從邁克西姆的角度來看，他是父權(quán)主義的典型代表。在他們眼中，女性能夠討自己歡喜，符合自己的審美體驗和情感體驗就是天使般的女性，而一些強勢、比自己能干、具有獨立思想和行為方式的女性則是叛逆的、不易管束的，是惡魔般的女性。小說中的呂蓓卡就是這樣一個叛逆的女性，她無法滿足男性對于女性的掌控欲和占有欲，在很多方面違背了男性主導(dǎo)的欲望，讓男性覺得沒有顏面。因此，她在丈夫心中就是一個惡魔般的“壞女人”，難以控制，只能造成后面邁克西姆無奈下的殺人之舉。為了讓自己的殺人行為心安理得，邁克西姆將呂蓓卡批判得體無完膚，極力塑造呂蓓卡在眾人心中的“壞女人”印象。

（二）傳統(tǒng)女性的代表——“我”的“好女人”形象

小說對于“天使”和“魔鬼”的定義是通過代表男權(quán)主義的邁克西姆對于女性的善良和惡毒的定義發(fā)展而來的。這也體現(xiàn)了在當時的社會背景下，男權(quán)占據(jù)社會主導(dǎo)地位。在男性眼中，能夠順從自己的心意，乖巧聽話，服從自己管束的女子就是善良的“天使”，比如小說中的“我”就是男主人公眼中的“天使”；而聰明能干、能力超越了男性、不服從管束、行為放蕩不羈、敢于追求自己幸福的女強人則是“魔鬼”。這樣定義女性的好壞無疑是不公的，是男權(quán)主義社會下必然存在的現(xiàn)象。

在小說的描述中，“我”應(yīng)該是整部小說的女主人公。小說是以“我”的第一人稱對于整個故事進行逐步揭露，也是通過“我”引出了故事的男主人公和其前妻呂蓓卡，完成了這兩個人物形象的塑造。但是，整部小說甚至沒有提及“我”這個女主人公的名字，只對“我”冠以天使的名號。和呂蓓卡相比，“我”也是女性主義的代表，只不過“我”代表的是傳統(tǒng)的女性形象。“我”雖然長相平平，出身低微，不及呂蓓卡的美艷動人和高貴出身，但是邁克西姆卻對于溫柔善良的“我”展開猛烈的追求，最終“我”也順利成為曼陀麗莊園的女主人，取代了呂蓓卡的地位。但是，在女仆及其他家仆的眼中，“我”和前任夫人呂蓓卡是毫無可比性的，呂蓓卡夫人是那么的高高在上，而“我”卻是如此的卑微。小說后來也揭示了為什么這樣一個平平無奇的“我”會得到邁克西姆的關(guān)注，并成為他所想要追求的女子，是因為相對于高貴冷艷的呂蓓卡而言，“我”更能滿足邁克西姆打壓女性權(quán)利的愿望?！拔摇弊鳛閭鹘y(tǒng)的女性代表，不會對邁克西姆的男權(quán)造成威脅，不會讓丈夫覺得自己在眾人面前沒有面子，連自己的妻子也馴服不了。而實際上，和追求呂蓓卡一樣，邁克西姆之所以追求“我”，依然不是出自愛意，他對“我”并沒有所謂的愛，就像他當時娶了呂蓓卡一樣，只是認為“我”能夠成為他拿得出手的附屬品。這一點通過“我”與邁克西姆結(jié)婚前后他對“我”的態(tài)度上就可以看出，婚后的邁克西姆對“我”不似以前那樣體貼關(guān)心，只是把“我”當成附屬品，娶回來后就不管不顧了。

作為傳統(tǒng)女性的“我”無疑是悲哀的，嫁給了一個不愛自己的丈夫，還要飽受家中仆人對于“我”的種種輕蔑和冷遇，體現(xiàn)了一個傳統(tǒng)的女性，不思抗爭、不敢追求真正的幸福必然的悲劇命運。而作為后現(xiàn)代女性主義的代表，呂蓓卡也難逃悲劇的命運，最終尸沉大海，永遠地被埋沒了。

值得回味的是，呂蓓卡雖然死了，但是她的影響力無處不在。呂蓓卡的影響力不僅在莊園的各個角落，而且在各個人物的心中，這種影響力是無形的，但又是有形的，更是有力的，正如呂蓓卡對于“我”的影響。雖然“我”從未見過這個人，只是通過仆人和丈夫的口頭描述知道了她，但是她對于“我”的影響卻是無法擺脫的，到最后，“我”甚至開始在夢中學(xué)習(xí)呂蓓卡夫人的舉止和講話神態(tài)。在不知不覺中，“我”接受了呂蓓卡夫人的行為舉止，只是自己沒有意識到，“我”的傳統(tǒng)女性形象在不知不覺中被“解構(gòu)”了?？梢?，女權(quán)思想的種子已經(jīng)在“我”心中萌芽。

代表后現(xiàn)代女性主義的呂蓓卡作為一個無聲的無話語權(quán)的角色，其影響力如此深遠，可見在當時的男權(quán)、父權(quán)社會中，女性已經(jīng)萌發(fā)了反抗的思想，廣大女性同胞的意識形態(tài)和思想觀念也開始改變，以邁克西姆為代表的男權(quán)社會的男性主導(dǎo)地位已經(jīng)開始動搖，這也是邁克西姆這一類男權(quán)代表對于呂蓓卡這樣的角色感到無奈和憤怒的主要原因。他們感受到了權(quán)力和地位的威脅，但又無法完全消除女性覺醒對于自身的沖擊。

四、從深層次矛盾解讀呂蓓卡體現(xiàn)的后現(xiàn)代女性主義思想

解讀這一小說中的父權(quán)主義和女性主義，不能僅僅依據(jù)小說中的人物語言，還要看待深層次的矛盾關(guān)系。邁克西姆花盡心思追求現(xiàn)在的妻子“我”，在娶到后態(tài)度就有所轉(zhuǎn)變，不似之前的熱情和體貼，主要是因為邁克西姆這一父權(quán)主義的代表者認為女性只是自己的附屬品。他花心思追求這個善良的天使——“我”，也是為了安慰自己在呂蓓卡那里所受到的忽視和遭到背叛后的不平衡心理。這樣一個善良聽話的女性才是自己能夠把控得住的，對自己的男權(quán)不會造成威脅和挑戰(zhàn)。而呂蓓卡的所作所為則讓邁克西姆完全失去主動地位，以致自己顏面掃地。小說最后邁克西姆將呂蓓卡槍殺的最主要原因也是不堪忍受自己的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，是他為了緩解自己內(nèi)心的恐懼所做出的殺伐決斷。

而客觀地來看呂蓓卡這一人物，就會發(fā)現(xiàn)，她出身高貴、相貌不凡，可謂才華與外表俱佳，這與她的莊園女主人身份十分吻合。她與邁克西姆結(jié)婚本以為是沖著愛情去的，但是婚后她發(fā)現(xiàn)，丈夫娶自己只是為了他自身的虛榮心，因為自己華麗的外表和高貴的身份能夠給他帶來面子，而他對自己其實并沒有一絲的愛意，對此，呂蓓卡內(nèi)心十分煎熬。呂蓓卡不堪忍受丈夫的冷淡和忽視，與丈夫進行談判。她提出自己可以為丈夫管理好曼陀麗莊園，為丈夫帶來聲譽，和丈夫做人們眼中恩愛有加的夫妻，但是私下里，她請丈夫不要干涉自己的私生活。這是呂蓓卡在了解了丈夫?qū)ψ约旱男囊夂笏龀龅臎Q定，體現(xiàn)了她對于自己的人生負責任的態(tài)度。她不想就這樣渾渾噩噩地度過一生，不想在有名無實的婚姻牢籠里過完余生，她通過自己的智慧爭取自己想要的幸福生活。事實證明，她做到了，她的能力和對愛情生活的追求讓頑固不化的丈夫邁克西姆看在眼里，恨在心里，丈夫?qū)τ趨屋砜ㄒ幌盗信涯婧头攀幍膶剐袨槭植粷M。雖然與妻子已經(jīng)有了談判約定，但邁克西姆內(nèi)心的父權(quán)制主義思想依然讓他難以接受妻子的這些行為，導(dǎo)致他最終對呂蓓卡的行為忍無可忍，將其槍殺沉海。

然而，這其中卻包含著呂蓓卡的精心設(shè)計。在與丈夫進行對抗，追求自己想要的生活的過程中，呂蓓卡發(fā)現(xiàn)自己身患絕癥。她不甘就這樣死去，不甘丈夫就這樣束縛了自己的一生，于是精心設(shè)計，故意激怒邁克西姆，讓他開槍打死了自己，永遠背上殺妻的罪名，也讓他永遠擺脫不了自己的陰影，沉浸在黑暗中。小說最后，邁克西姆所鐘愛和引以為豪的曼陀麗莊園也因為呂蓓卡的影響被女仆一把火摧毀了，至此，呂蓓卡對于邁克西姆的報復(fù)達到了一個頂點。這是呂蓓卡作為后現(xiàn)代女性主義的代表，通過自己的聰明智慧對男權(quán)主義的強力震撼和打擊，給男權(quán)社會造成顛覆性的影響，也有效地凸顯了后現(xiàn)代女性主義強有力的影響。

解讀這一小說中的后現(xiàn)代女性主義思想，可以看出呂蓓卡作為女權(quán)主義代表與男權(quán)社會的殊死拼搏。盡管最后女權(quán)代表呂蓓卡依然逃脫不了悲劇的命運，但是她身上所體現(xiàn)的后現(xiàn)代女性主義思想?yún)s深深影響了男權(quán)社會，對于男性的權(quán)威造成了一定威脅和挑戰(zhàn)，甚至讓他們感到恐懼。呂蓓卡身上的后現(xiàn)代女性主義思想也深深地影響了后世，給男權(quán)主義社會致命的一擊，成為后世許許多多女性追求自由、向往愛情的指路明燈：即使粉身碎骨，也不對頑固的社會形態(tài)妥協(xié)讓步。

雖然小說最后邁克西姆最愛的莊園被毀，女主人公只能在廢墟中回憶以往的歲月，而代表女權(quán)主義的呂蓓卡也永遠地死去了，這似乎在宣告女權(quán)主義在與男權(quán)社會的抗爭中失敗了；但細細品味，這并不是女權(quán)對抗男權(quán)的失敗，也不是正義對抗邪惡的失敗，而是女權(quán)思想的崛起和覺醒，是社會思想意識形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的開端。

五、結(jié)論

小說中呂蓓卡作為后現(xiàn)代女性主義的代表人物，與“我”所代表的傳統(tǒng)女性角色形成鮮明的對比，為讀者展示了兩種截然不同的對立的女性人物形象。然而小說中的“我”卻不管生活或是思想都不可避免地受到了呂蓓卡的影響，并且在潛移默化中發(fā)生了改變，這突出了后現(xiàn)代女性主義的重大影響力。小說中的后現(xiàn)代女性主義思想挑戰(zhàn)了男權(quán)主義的權(quán)威，也顯示了女性思想正在覺醒，是未來女權(quán)主義運動得以發(fā)展和女性思想能夠進步的引導(dǎo)和示范。