張銀行，劉 軼，杜舒書(shū)，張茂林，王納新

（1.揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127；2.湖北大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢 430062；3.華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241；4.山東體育學(xué)院，山東 日照 276826；5.山東師范大學(xué) 體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

明清時(shí)期是中國(guó)思想史發(fā)展的重要時(shí)期，明清思想成為晚近以來(lái)學(xué)術(shù)界的重要研究領(lǐng)域與對(duì)象。20世紀(jì)關(guān)于明清學(xué)術(shù)、思想的研究蔚為大觀，形成了三種范式，即梁?jiǎn)⒊摹八蚊骼韺W(xué)之一大反動(dòng)說(shuō)”、錢穆的“學(xué)術(shù)承傳史說(shuō)”和侯外廬的“早期啟蒙說(shuō)”（朱葉楠，2018）。此外，該時(shí)期專注于個(gè)別思想家研究的大家還有蔣方震、章太炎、胡適之、傅衣凌、蕭萐父、黃仁宇、余英時(shí)等。他們所構(gòu)建的基本理論框架成為迄今為止明清思想研究所普遍遵循的一般范型。在堪稱“顯學(xué)”的明清思想研究體系中，“實(shí)學(xué)”成為一條新的、重要的實(shí)踐線索（視角、路徑），主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：1）對(duì)明清思想轉(zhuǎn)型（流變）的整體把握的研究。其大概有根源于儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”、理學(xué)自身批判繼承的“理學(xué)反動(dòng)”和“內(nèi)在理路”，以及實(shí)體達(dá)用的“實(shí)學(xué)思潮”與“漢宋之爭(zhēng)”等路向（吳根友，2008）。2）對(duì)明清個(gè)別文人“實(shí)學(xué)”思想的研究。已被研究的文人有王陽(yáng)明、黃宗羲、顏元、孫奇逢、藍(lán)鼎元等。當(dāng)然，也不乏對(duì)明清思想研究的再闡發(fā)（吳根友，2014；王杰，2003）。無(wú)疑，明清思想研究開(kāi)辟的領(lǐng)域、構(gòu)建的框架、積累的經(jīng)驗(yàn)，為從思想意識(shí)層面深層討論武術(shù)在明清的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。值得注意的是，明清思想的揭示與詮釋，多從學(xué)術(shù)、制度、經(jīng)濟(jì)等維度切入，雖不乏涉及與武術(shù)息息相關(guān)的“兵事”載錄，也不乏某一篇章的專論，如《明清的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和兵學(xué)的發(fā)展》即獨(dú)立成篇被納入“實(shí)學(xué)”思想的有機(jī)體（葛榮晉，1994b）156，但整體上說(shuō)，武術(shù)發(fā)展湮沒(méi)于宏闊的明清思想洪流之中。這與武術(shù)作為中國(guó)文化（載體）的價(jià)值定位不相匹配。

如所周知，明清時(shí)期是中國(guó)武術(shù)“趨于成熟”“大發(fā)展大繁榮”時(shí)期的論斷幾為學(xué)界共識(shí)。關(guān)于明清武術(shù)的研究已被學(xué)界廣泛重視，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1）早期寓于體育史、國(guó)術(shù)史中的宏觀描述和部分涉及，如民國(guó)年間郭希汾的《中國(guó)體育史》、許禹生的《國(guó)術(shù)史》、姜容樵的《國(guó)術(shù)源流》、聽(tīng)駝的《國(guó)術(shù)歷史的研究》、金一明的《國(guó)術(shù)史》等。2）明清斷代武術(shù)史的研究，主要體現(xiàn)在20世紀(jì)80年代以來(lái)面世的十多個(gè)版本的《中國(guó)武術(shù)史》中，明清武術(shù)都是其中的重要構(gòu)成部分。3）“明清一體”視域下的武術(shù)研究，涉及少林武術(shù)活動(dòng)與文獻(xiàn)，武術(shù)論著的成就、分布與群體，該時(shí)期武術(shù)大發(fā)展的原因、文化形態(tài)與價(jià)值，兵家與武術(shù)發(fā)展，徽州、峨眉等區(qū)域武術(shù)研究，以及從業(yè)者研究等方面。4）關(guān)于明清武術(shù)思想的研究主要涉及兩個(gè)向度，即由武術(shù)本體出發(fā)的宏觀思想闡發(fā)，如《中國(guó)武術(shù)思想史》等，和由明清個(gè)別思想家切入的微觀武術(shù)思想剖析，如顏李學(xué)派的武術(shù)及其思想、王陽(yáng)明與明末清初的武術(shù)思想，以及王余佑的武學(xué)思想等。5）以明清為背景的某一武術(shù)主題研究，如《劍經(jīng)》《手臂錄》等典籍個(gè)案的現(xiàn)代闡釋、南少林研究、抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中的武術(shù)發(fā)展、商業(yè)發(fā)展中的武術(shù)等?？梢?jiàn)，明清武術(shù)已成為武術(shù)學(xué)界的重要研究領(lǐng)域。然而，它更多地湮沒(méi)于中國(guó)（體育）武術(shù)歷史的整體研究之中，或置于明清時(shí)空中對(duì)某一武術(shù)事象的探討，且討論的邏輯亦多由武術(shù)（相關(guān)）到武術(shù)，缺乏明清武術(shù)發(fā)展的縱深解釋力。雖然其也不乏少數(shù)基于思想深層的討論，但應(yīng)該看到，從武術(shù)本體出發(fā)的“武術(shù)的思想”和基于明清個(gè)別思想家的“思想的武術(shù)”都很難從時(shí)代思想（思潮）的整體中把握明清武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路。

一時(shí)代有一時(shí)代之思想。明清時(shí)期是一個(gè)由古代社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵歷史時(shí)期，其特殊性最突出地表現(xiàn)在具有現(xiàn)代性意義的重要哲學(xué)流派的集中出現(xiàn)與形成。中國(guó)武術(shù)又恰恰發(fā)展至明清時(shí)期達(dá)到古代武術(shù)的又一巔峰，兩者顯然存在著必然的聯(lián)系。這為依循“向?qū)崱钡木€索探討明清思想與武術(shù)發(fā)展提出了可行性?！皣?guó)事日囂，封疆日蹙”，構(gòu)成明清時(shí)期的主要矛盾。正是基于有效應(yīng)對(duì)異族入侵、內(nèi)亂不斷和西學(xué)東漸的天下大勢(shì)，賦予了明清思想不斷“向?qū)崱钡膬?nèi)驅(qū)力。作為“國(guó)之大事”的平亂御侮對(duì)兵（武）事的倚重又成為明清“向?qū)崱彼枷胱钇惹?、最直接、最主要的落腳點(diǎn)之一（明清思想的“向?qū)崱辈⒎莾H限于兵事，泛指一切“實(shí)體達(dá)用”之學(xué)，如工商、質(zhì)測(cè)等都涵涉在內(nèi)），從而直接或間接地推動(dòng)了該時(shí)期軍事武藝和民間武術(shù)的空前發(fā)展?？梢哉f(shuō)，武術(shù)如此普遍和突出地被作時(shí)代思想的承載者和執(zhí)行者，在歷史上絕無(wú)僅有。因此，在“重拾中國(guó)武術(shù)話語(yǔ)、整理武術(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)正在成為武術(shù)歷史研究的新思路、新任務(wù)”（戴國(guó)斌，2017）的時(shí)代使命感召下，本研究將為中國(guó)武術(shù)思想史研究的深化、武術(shù)文化的深層闡釋，以及把握當(dāng)代武術(shù)發(fā)展規(guī)律提供理論參照。

1 “由虛向?qū)崱钡拿髑逅枷?/h2>

明清思想是在對(duì)宋元以來(lái)作為意識(shí)形態(tài)主流的程朱理學(xué)的繼承與批判基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來(lái)的，它是適應(yīng)明清社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。相對(duì)于宋儒“務(wù)虛”的空談心性（全祖望將這種“專做打坐功夫”稱為“一往蹈空，流于狂禪”）和對(duì)理學(xué)末流“空寂寡實(shí)之學(xué)”的批判，明清思想則表現(xiàn)出不斷趨于“務(wù)實(shí)”的取向。由此，在“兵事”成為“國(guó)之大事”的明清時(shí)期，“向?qū)崱钡膬r(jià)值取向?yàn)槊髑逦湫g(shù)發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

1.1 “知行合一”的明代王學(xué)及批判其末流過(guò)程中的“向?qū)崱彼枷朊壬?/h3>

明代中后期，以王守仁（陽(yáng)明）為核心的王學(xué)（陽(yáng)明心學(xué)）一時(shí)成為主流思想。王守仁一反程朱理學(xué)重于知的“先知后行”，提出了“知行合一”“致良知”等命題，認(rèn)為良知與生俱來(lái)，致知不是虛空冥想，而是對(duì)事（現(xiàn)）實(shí)的格致，從而將形而上的、面對(duì)士大夫的心性之學(xué)通過(guò)良知說(shuō)的簡(jiǎn)易直接，變得通俗化和社會(huì)化（徐國(guó)利，2009），為各階層尤其是下層民眾所容易觸碰和接納。如此就將空腹高心的心性之學(xué)落實(shí)到了“人倫日用”層面的實(shí)際問(wèn)題解決，從王守仁的“日用見(jiàn)聞酬酢”到王艮的“百姓日用即道”，再到李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，皆一以貫之。王守仁強(qiáng)調(diào)良知“不離日用常行內(nèi)”（即“人須在事上磨煉做工夫乃有益”），不能空談天理性命而將致知與行事分離，如其“足兵餉、公賞罰、慎招撫、行保甲、明紀(jì)律”等主張，再如對(duì)“為學(xué)不黜行”的闡述——“學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書(shū)，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰”（王守仁，2012），均反映了其思想中的務(wù)實(shí)因素。南宋“永康學(xué)派”的陳亮反對(duì)“相蒙相欺以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已”（沈善洪等，2005）的程朱理學(xué)末流。明代王學(xué)健將李贄更反對(duì)“嘗學(xué)俎豆不聞軍旅”乃至于“平居無(wú)事，只解打躬作揖，終日匡坐，同于泥塑，以為雜念不起，便是真實(shí)大圣大賢人矣，……一旦有警，則面面相覷，絕無(wú)人色，甚至相互推諉，以為能明哲”（李贄，2018）的腐儒之學(xué)。正因如此，他對(duì)本朝抗倭民族英雄戚繼光、俞大猷極其推崇，“此二老者，固嘉、隆間赫赫著聞，而為千百世之人物者也”（黃仁宇，2014）。由此，相對(duì)于唯務(wù)好古、空談心性的宋元理學(xué)，在明末內(nèi)憂外患的時(shí)代環(huán)境中，王學(xué)倡導(dǎo)通過(guò)實(shí)際的“事功”踐履其思想，這是陽(yáng)明心學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的務(wù)實(shí)面向。

值得注意的是，雖然王學(xué)相對(duì)于程朱理學(xué)已突破“心性”的網(wǎng)羅，向“體用”邁進(jìn)了一步，但其仍不乏“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”的玄虛。這一本質(zhì)上服務(wù)于封建統(tǒng)治的唯心成分，在明末尤其是明亡后被清初學(xué)界所批駁。一方面，王學(xué)作為一種官方哲學(xué)，特別是王守仁本人的平亂建功及王學(xué)后起健將們?nèi)缤豸蕖⒑涡碾[、李贄等將“內(nèi)圣外王”之道的世俗化（所謂“人皆可為堯舜”“滿街都是圣人”等），使得王學(xué)中的“實(shí)行”成分已足以成為時(shí)代“實(shí)學(xué)”思想的一部分。這也是應(yīng)對(duì)深刻社會(huì)危機(jī)與程朱理學(xué)在避免與挽救危機(jī)上的無(wú)力之后，陽(yáng)明心學(xué)在“天理”之外異軍突起的根本原因。另一方面，明末危世的到來(lái)致使王學(xué)逐漸沒(méi)落，加之借以西方傳教士東來(lái)的自然科學(xué)引介，時(shí)人開(kāi)始重新審視王學(xué)，正是在以王學(xué)為反觀對(duì)象對(duì)其“虛知”的唯心成分的批駁中開(kāi)啟了“向?qū)崱钡霓D(zhuǎn)向，如東林黨人反對(duì)心學(xué)而主張經(jīng)世致用，潘季馴、徐光啟等人則重質(zhì)測(cè)之學(xué)等。在兵事尤為“國(guó)之大事”的明代中后期，對(duì)王學(xué)中“行（動(dòng)）”之務(wù)實(shí)思想的過(guò)濾與發(fā)展和對(duì)王學(xué)中“知（心）”之唯心末流批判過(guò)程中開(kāi)啟的“向?qū)崱彼季w，均繞不開(kāi)兵（武）事。這種談兵為實(shí)的思潮不僅爆發(fā)于王學(xué)內(nèi)部，如嘉靖三十二年（1553年），羅洪先、鄒守益、王畿、唐樞、唐順之等王學(xué)正宗嫡傳匯聚于浙江當(dāng)湖，圍繞如何抗倭取勝展開(kāi)了一場(chǎng)學(xué)術(shù)意味濃厚的“當(dāng)湖會(huì)”，而且，兵事也成為偏重質(zhì)測(cè)之學(xué)文人們的重點(diǎn)關(guān)照領(lǐng)域之一，如徐光啟因自幼生長(zhǎng)于海濱，習(xí)聞倭警，而“中懷憤激，時(shí)覽兵傳”（徐光啟，1984）。

1.2 “重在行動(dòng)”的清代實(shí)學(xué)思潮

明亡后，在對(duì)明清之際理學(xué)“空疏”弊病的反思中——“‘反理學(xué)’的契機(jī)是滿洲人征服中國(guó)激起了學(xué)者對(duì)空談心性的深惡痛絕”（余英時(shí)，2005）——借以“排滿復(fù)明”的歷史使命，于清初掀起了一股強(qiáng)勁的實(shí)學(xué)高潮。恰如梁?jiǎn)⒊?988a）對(duì)清代前期學(xué)術(shù)梳理后的結(jié)論：“承明學(xué)極空疏之后，人心厭倦，相率返于沈?qū)崱！笔聦?shí)上，傳統(tǒng)思想也具有與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)性，正是圍繞同時(shí)代命題的解決而在對(duì)其不斷的批判或繼承過(guò)程中，賦予其歷久彌新的生命力。反對(duì)宋儒“空談”的清初大儒思想中均不乏“向?qū)崱被颍狐S宗羲的“道德不離事功”，顧炎武的“載諸空言，不如見(jiàn)諸行事”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，王夫之的“合之于動(dòng)，則四德同功矣”等，均屬此類。對(duì)宋明理學(xué)強(qiáng)烈批判的“顏李學(xué)派”，不僅反對(duì)“靜閑而久愛(ài)空談之學(xué)”，更樹(shù)起“實(shí)學(xué)”旗幟，強(qiáng)調(diào)“學(xué)問(wèn)固不當(dāng)求諸暝想，亦不當(dāng)求諸書(shū)冊(cè)，惟當(dāng)于日常行事中求之”，并疾呼“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（譚丕模，2011）。另一學(xué)術(shù)陣營(yíng)則從宋明理學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)，注意發(fā)揮傳統(tǒng)思想中的“向?qū)崱背煞?。如清初朱子學(xué)說(shuō)實(shí)學(xué)化的典型人物陸世儀（桴亭），在朱子學(xué)說(shuō)和陽(yáng)明心學(xué)基礎(chǔ)上形成了“知行并進(jìn)”的知行觀，在對(duì)陽(yáng)明心學(xué)求諸本體之“說(shuō)性談天”末流的批判基礎(chǔ)上，由“致良知”轉(zhuǎn)向外在的“即動(dòng)”，躬行其“明體達(dá)用”“經(jīng)世致用”之學(xué)?？傮w上，無(wú)論是陸世儀、張履祥、呂留良為代表的朱子學(xué)說(shuō)修正派，還是以孫奇逢、李颙為代表的朱陸調(diào)和派，都重視發(fā)揮宋明理學(xué)體系中的實(shí)學(xué)思想（葛榮晉等，2011）。實(shí)學(xué)風(fēng)潮下，清代中前期大批知名鴻儒普遍“喜談兵”，且多具有訴諸兵事踐行抱負(fù)的經(jīng)歷，在阻擊清兵南下的過(guò)程中表現(xiàn)尤為突出，包括武術(shù)在內(nèi)的兵事甚至成為其實(shí)學(xué)思想的一部分。清中葉，清朝統(tǒng)治局面穩(wěn)定，并一度出現(xiàn)“康乾盛世”，漢（經(jīng)）學(xué)復(fù)盛，考據(jù)訓(xùn)詁之風(fēng)強(qiáng)勁。清初掀起的實(shí)學(xué)思潮一度略顯沉寂，但趨于向?qū)嵉匿噶鞑⑽粗袛唷Ｈ缜螘r(shí)期最大的漢學(xué)家、對(duì)訓(xùn)詁和考據(jù)貢獻(xiàn)頗著的戴震，即反對(duì)程朱理學(xué)空談心性的“以理殺人”，而強(qiáng)調(diào)“古人之學(xué)，在行事”。迄至清末，捱至群盜環(huán)門、西學(xué)東漸，傳統(tǒng)“章句小楷積習(xí)”的無(wú)用之學(xué)再次遭到率先睜眼看世界的時(shí)代精英的批駁（蔣廷黻，2012），轉(zhuǎn)而躬身于對(duì)“富國(guó)強(qiáng)兵”的民族國(guó)家現(xiàn)實(shí)出路的探索。曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞的器機(jī)之學(xué)，康有為、梁?jiǎn)⒊闹贫戎畬W(xué)以及明末清初著名思想家王夫之的七世孫王之春針對(duì)中外關(guān)系所作的《蠡測(cè)卮言》等，均是對(duì)這一實(shí)學(xué)思想的踐行。正是基于以“實(shí)”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，雖然曾氏湘軍中依然不乏傳習(xí)拳術(shù)，梁?jiǎn)⒊灿小吨袊?guó)之武士道》的篇章，但武術(shù)已難堪“忠君衛(wèi)國(guó)”之職。在康有為、沈葆楨、秦綬等呼吁下，清朝廢黜了延續(xù)近1200年的武舉制，轉(zhuǎn)而以習(xí)器機(jī)、重質(zhì)測(cè)、練新兵等為“實(shí)行”之路，武術(shù)由此退出軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)。

可見(jiàn)，趨向?qū)崳ㄓ茫W(xué)是貫穿明清思想演變的一條脊線。軍事制勝的迫在眉睫，使兵（武）事成為明清實(shí)學(xué)思想的主要載體。明清中國(guó)武術(shù)發(fā)展深受這一思潮的影響。

2 “向?qū)崱彼枷肱c軍中兵事（武藝）發(fā)展

在冷兵器依然作為重要戰(zhàn)爭(zhēng)手段的明清時(shí)期，兵（武）事成為明清“向?qū)崱彼枷氲氖滓淠_點(diǎn)。主流文人、武（將）人對(duì)兵事、武藝的空前關(guān)注，并躬身兵事，促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)理論的大整理、武學(xué)自兵學(xué)的初步分離與獨(dú)立，以及武術(shù)實(shí)用化技理的發(fā)展。

2.1 文人談兵經(jīng)武與兵學(xué)、武術(shù)理論整理

2.1.1 文人談（知）兵

明代中后期，“南倭北虜”的邊疆之患及清兵南下帶來(lái)的朝代鼎革危機(jī)，促使大批著名文人由“一心只讀圣賢書(shū)”轉(zhuǎn)而熱衷于讀史輯古，綜論前朝兵事，試圖從傳統(tǒng)的經(jīng)典兵學(xué)中汲取智慧和自信，從而將傳統(tǒng)文人“治國(guó)平天下”的抱負(fù)落實(shí)于兵。例如，狂傲不羈的陽(yáng)明心學(xué)代表人物李贄著有《孫子參同》；著名文人歸有光（2015）不僅輯評(píng)《吳子》《尉繚子》等傳統(tǒng)兵書(shū)，并寫有《御倭議》《備倭事略》等針對(duì)當(dāng)朝軍事的篇章。事實(shí)上，有明一代的名臣如于謙、張居正等均有釋兵之作，言不知兵在明中后期的上層社會(huì)被視為非主流，誠(chéng)如海瑞的厲聲批判：圣人不言富國(guó)強(qiáng)兵，也只是癡圣人、死圣人。明末的一系列軍事失敗，更激發(fā)了文人談兵以至軍事參與的熱情，并蔚為一種風(fēng)潮。錢謙益描述其京師府邸中的夜談情景，即反映了當(dāng)時(shí)兵事已成為上層社會(huì)熱議之題的事實(shí)，“余在長(zhǎng)安，東事方殷，海內(nèi)士大夫自負(fù)才略，好談兵事者，往往集余邸中，相與清夜置酒，明燈促坐，扼腕奮臂，談犁庭掃穴之舉。而其人多用兵事顯，擁高牙，捧賜劍，登壇而仗鉞者多矣”（趙園，2010）。晚明談兵之風(fēng)不僅在大儒、士人間盛行，更引領(lǐng)了民間風(fēng)習(xí)。如談兵甚至成為色藝才志冠絕一時(shí)的江南名伎柳如是房中文人墨客的重要話題，這從一個(gè)側(cè)面反映了彼時(shí)底層社會(huì)對(duì)兵事的普遍關(guān)注。

文人談兵之風(fēng)迄清不絕。號(hào)為“清初三大儒”的顧炎武、黃宗羲、王夫之均涉兵事。顧炎武曾參與昆山、嘉定抗清起義，其著作《日知錄》第二十九卷不乏專篇兵論。黃宗羲不僅有八年的抗清經(jīng)驗(yàn)，在接受南明魯王兵部任命后曾謀劃、指揮“西渡”之戰(zhàn)，著作《明夷待訪錄》中的《選士》《兵制》等篇都反映了其對(duì)兵事的內(nèi)行（黃宗羲，2011）。王夫之所著的《黃書(shū)》中也有關(guān)于他對(duì)兵事的主張。歷經(jīng)清中葉的承平日久之后，伴隨清末內(nèi)外形勢(shì)的再次嚴(yán)峻，談兵之風(fēng)再次濃郁，依然不乏文人以筆代劍、究研兵法。如“不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)，不謀全局者不足謀一域”的陳澹然，有感于清末系列中外之戰(zhàn)中清軍敗績(jī)而作兵書(shū)《權(quán)制》，朱璐有鑒于“有城莫守，有隘難防”的弊病以尋求“御侮之方”而輯錄了《防守集成》等。值得注意的是，清末更為復(fù)雜的內(nèi)外形勢(shì)導(dǎo)致“向?qū)崱北磉_(dá)出現(xiàn)多元化，如重視兵工、商貿(mào)、質(zhì)測(cè)等。因此，清代好談兵謀已非如明代蔚為一股普世風(fēng)潮，而是表現(xiàn)出局部“區(qū)域化”特征。湖湘儒生群體的“武士化”（楊念群，2011）即為顯例之一，如曾國(guó)藩麾下鎮(zhèn)壓太平軍的悍將胡林翼與其僚屬汪士鐸等撰有《讀史兵略》。

可見(jiàn)，文人談兵雖多停留于“紙上”，但與終日空談心性的理學(xué)先生們相比，已表現(xiàn)出積極的任事態(tài)度。特別是這些大儒名臣普遍借以論兵、釋兵標(biāo)榜其事功的一面，不僅對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典兵學(xué)著作進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代闡釋，而且引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)熱衷兵（武）事的風(fēng)潮。正是在明清“向?qū)崱彼枷氲膶?dǎo)向下，大批文人通過(guò)參與實(shí)際的軍事謀劃和領(lǐng)兵作戰(zhàn)，踐行其經(jīng)世致用的人生抱負(fù)。

2.1.2 文人經(jīng)武

文人善兵謀。明代奉行“以文統(tǒng)兵”的國(guó)策，中后期內(nèi)亂、邊患頻仍，由此讓大批文人有了親臨兵事的經(jīng)歷?！瓣?yáng)明心學(xué)”創(chuàng)始人王守仁曾領(lǐng)兵平定南贛宸濠叛亂，王守仁的弟子王畿也曾任南京兵部職方主事。嘉靖年間，南方抗倭戰(zhàn)場(chǎng)上更是集體涌現(xiàn)了朱紈、張經(jīng)、胡宗憲、譚綸等著名儒將。至明清鼎革之際，則有抗清明將、一度主持南直隸軍務(wù)并譜寫“揚(yáng)州十日”民族精神典寓的南京兵部尚書(shū)史可法。另有大批文人以“投附”的形式間接踐行其斬將搴旗的經(jīng)世抱負(fù)，如與解縉、楊慎并稱“明代三大才子”、師從陽(yáng)明心學(xué)再傳王畿的徐渭，以“好奇計(jì)”成為胡宗憲的幕僚。同在胡府的，還有理學(xué)家何心隱、大儒鄭若曾和茅坤等名士。鄭若曾著有與武術(shù)關(guān)系密切的兵書(shū)《籌海圖編》《江南經(jīng)略》，茅坤亦為《籌海圖編》作序。此外，還有作為孫承宗幕僚、“止生好譚兵，通知古今用兵方略及九邊阪塞要害”（錢謙益，1959）的茅元儀，他撰有收錄許多武術(shù)內(nèi)容的著名兵書(shū)《武備志》。迄至清代，承流實(shí)學(xué)一脈、以“虎門銷煙”震驚世界的近代民族英雄林則徐，不僅平定山西刀客、勘察新疆邊防，更是放眼世界謀慮國(guó)防。其友人魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上編纂完成了《海國(guó)圖志》。

文人通武藝?！瓣?yáng)明心學(xué)”創(chuàng)始人王守仁不僅謀平叛亂，亦武精射藝。率領(lǐng)京邊勁卒開(kāi)赴江西，借討伐“宸濠之亂”余黨之名而實(shí)試圖與王守仁爭(zhēng)功的武狀元許泰（趙吉士，2008）393“輕守仁文士，強(qiáng)之射”，結(jié)果王守仁“三發(fā)三中”（張廷玉等，1974）170。被梁?jiǎn)⒊Q為“六大師”之一的思想家傅山（青主）反對(duì)朱學(xué)末流唯“在本子中討分曉”而有《傅拳譜》傳世，經(jīng)學(xué)家黃宗羲之子黃百家曾學(xué)內(nèi)家拳并著有《內(nèi)家拳法》。抗倭儒將譚綸不僅著有軍事著作《說(shuō)物寓武》，且每每臨陣殺敵，“嘗戰(zhàn)酣，刃血漬腕，累沃乃脫”（張廷玉等，1974）5836，深受陽(yáng)明心學(xué)思想浸潤(rùn)、被黃宗羲《明儒學(xué)案》列入“南中王門學(xué)案”的抗倭將領(lǐng)唐順之，對(duì)包括兵學(xué)、武藝在內(nèi)的實(shí)用之學(xué)無(wú)所不窺，“自天文、樂(lè)律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙，莫不究極原委”（張廷玉 等，1974）5424。他不僅著有兵書(shū)《武編》《兵垣四編》，更師從河南人楊松習(xí)槍術(shù)（張慧瓊，2016），且臨陣?！白酝蓝贰?。主張讀書(shū)講求實(shí)用、被后世以“粹儒”類之的理學(xué)家陸世儀（桴亭），將“武”視為其“道中一藝”，因“予念時(shí)事日非，倘一旦出而用世，則兵革之事所不能也”，跟隨與少林武術(shù)關(guān)聯(lián)甚密的梨花槍高手、常熟人石敬巖問(wèn)技三年，“凡橫槊舞劍、彎弓弄刀，戰(zhàn)斗之具”（陸世儀，2011）無(wú)所不習(xí)，且極其推崇戚繼光的鴛鴦陣，并作《八陣發(fā)明》。至清末，火器使用更為普遍，“向?qū)崱彼枷氲木劢裹c(diǎn)由傳統(tǒng)兵事、武術(shù)轉(zhuǎn)而以“師夷長(zhǎng)技”，但在局部戰(zhàn)爭(zhēng)和近現(xiàn)代社會(huì)變革過(guò)程中仍不乏部分文人對(duì)兵制的實(shí)踐，如清代湘中理學(xué)家羅澤南的門生、奠定老湘軍名聲的將領(lǐng)王錱著有《練勇芻言》，“維新”領(lǐng)袖譚嗣同不僅有《劍經(jīng)衍葛》《兵制論》，他本人更精刀劍、善騎射等。

武學(xué)自兵學(xué)中分離。當(dāng)兵事成為明清之際最緊迫的時(shí)代主題時(shí)，以傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”為價(jià)值訴求的實(shí)學(xué)家們無(wú)不談兵論武，從而推動(dòng)明清兵學(xué)的空前繁榮，據(jù)1990年《中國(guó)兵書(shū)總目》統(tǒng)計(jì)，產(chǎn)生于明代的兵書(shū)多達(dá)1 164部，創(chuàng)歷史之最（葛榮晉，1994b）158。實(shí)事求是、重實(shí)踐、講實(shí)效既是明清實(shí)學(xué)的特征，又是其時(shí)文人武將“經(jīng)世致用”的方法論和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，明清兵學(xué)的實(shí)用性極強(qiáng)，蘊(yùn)含了武學(xué)獨(dú)立發(fā)展的根芽。一方面，文人具有良好的文化功底和“綜論博采”“分門別類”的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，期以經(jīng)世致用而對(duì)兵學(xué)不斷條理化、系統(tǒng)化、門類化，如吳殳“以備他日之用”對(duì)《紀(jì)效新書(shū)》進(jìn)行刪減、詮釋與發(fā)揮，并將其更名為《紀(jì)效達(dá)辭》，為兵學(xué)向武學(xué)的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。文人群體基于實(shí)用目的對(duì)《孫子兵法》等傳統(tǒng)兵學(xué)進(jìn)行了時(shí)代性的再注釋，其后通過(guò)學(xué)脈、師承抑或官方推廣，擴(kuò)大了兵學(xué)理論的受眾范圍和轉(zhuǎn)變?yōu)槲鋵W(xué)發(fā)展理論指導(dǎo)的可能性。如俞大猷在學(xué)習(xí)和繼承趙本學(xué)、陳第等諸師的兵易之學(xué)的基礎(chǔ)上，將百萬(wàn)人之斗的兵法“由博返約”為個(gè)體武藝之斗。《正氣堂余集》卷四《劍經(jīng)并序》記其“嘗謂兵法之?dāng)?shù)起五，猶一人之身有五體，雖將百萬(wàn)，可使合為一人也”，從而將兵易理論用以指導(dǎo)武藝技擊，形成字字珠璣、招招實(shí)用的技擊理論專著《劍經(jīng)》。

另一方面，與前代兵學(xué)“多述兵學(xué)而不記兵事”，流于兵理玄奧不同，明清兵學(xué)則多依據(jù)其時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際各臻專門，以利實(shí)用，如專于城防海防、兵器制造、作戰(zhàn)指導(dǎo)類的兵書(shū)。在這種實(shí)用思想的指導(dǎo)下，選將練兵、教傳武藝類的具體軍事實(shí)踐或獨(dú)立成書(shū)，或被兵書(shū)爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載節(jié)錄成為其有機(jī)組成部分。因此，武學(xué)在兵學(xué)大發(fā)展的良好形勢(shì)下也獲得大發(fā)展，并逐漸從兵學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。這一演變的深層內(nèi)因即為明清實(shí)學(xué)思想對(duì)明清軍事戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際的折射。其一，火器的普遍使用導(dǎo)致作戰(zhàn)方式發(fā)生改變，冷兵與熱兵配合成為有效的戰(zhàn)爭(zhēng)方式，迫使冷兵武藝獨(dú)立出來(lái)。其二，承平日久、人不知戰(zhàn)導(dǎo)致手執(zhí)長(zhǎng)刀的數(shù)十倭寇流劫東南，并一度兵臨南京城下，而中國(guó)武藝常敗于刀。因此，當(dāng)兵將武藝高下成為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)關(guān)鍵的時(shí)候，武藝訓(xùn)練就成為兵學(xué)的重要組成部分，關(guān)于武藝訓(xùn)練的技術(shù)與理論就不斷豐富。如戚繼光的兵書(shū)《紀(jì)效新書(shū)》就融入了大量的拳械技藝。值得注意的是，由經(jīng)世致用而關(guān)注兵學(xué)，由實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)制勝而重視實(shí)戰(zhàn)武藝，這種一以貫之的實(shí)學(xué)思想意識(shí)成為彼時(shí)文人的一種共識(shí)，因而在其編撰的兵書(shū)中幾乎都納入了武藝內(nèi)容，廣泛存在于選將、練兵、器制等篇章。如《紀(jì)效新書(shū)》《劍經(jīng)》等“兵中寓武”（《劍經(jīng)》內(nèi)容兼有棍術(shù)、射法、陣法，但以棍法為主，也以棍法影響為大）的編著范式及其武藝均被同時(shí)代及其后兵書(shū)如茅元儀的《武備志》、唐順之的《武編》、趙本學(xué)的《續(xù)武經(jīng)總要》、程子頤的《武備要略》等轉(zhuǎn)載節(jié)錄。基于實(shí)用導(dǎo)向，兵書(shū)專列武藝相關(guān)篇章。它并不限于某一家武藝內(nèi)容的僵死轉(zhuǎn)載，而是力所能及地承繼歷史、博采諸家，并有所增補(bǔ)。如謝三賓依據(jù)戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》直接改編而成的《武備新書(shū)》中，于《拳經(jīng)捷要篇》處增加了十二勢(shì)雙人搏斗圖。同時(shí)，也不限于同時(shí)代兵書(shū)對(duì)前代兵書(shū)中的武藝內(nèi)容進(jìn)行輯錄，如宋代《武經(jīng)總要》中的兵器在明清時(shí)期兵書(shū)中有收錄。如此，推動(dòng)了兵學(xué)中武藝內(nèi)容的不斷豐富，體系不斷完整，技理不斷總結(jié)，進(jìn)而為武學(xué)的獨(dú)立發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些納入武藝內(nèi)容的兵書(shū)，成為后世武藝家創(chuàng)拳立派、著書(shū)立說(shuō)的重要思想源泉和素材。如程宗猷的《少林棍法闡宗》、吳殳的《手臂錄》、洪轉(zhuǎn)的《夢(mèng)綠堂槍法》等武學(xué)專著，均或直接或間接地吸收了《劍經(jīng)》技理，張孔昭的《拳經(jīng)拳法備要》和太極拳相關(guān)論著又顯然受到《紀(jì)效新書(shū)》的影響。

不難看出，深受傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”之儒家文化熏陶的文人群體，在應(yīng)對(duì)兵事尤為“國(guó)之大事”的現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，紛紛以“知兵”作為其“入世立功”的落腳點(diǎn)。大批主流文人群體普遍關(guān)注兵事，極大地推動(dòng)彼時(shí)世風(fēng)由“明體”向“達(dá)用”、由“崇文”向“尚武”的轉(zhuǎn)襲，營(yíng)造了向?qū)嵣形涞臅r(shí)代思潮。文人的視域也由“談兵”不斷向“經(jīng)武”落實(shí)，由兵法謀略而兼及軍事武藝，更有部分文人打破傳統(tǒng)“重文輕武”的觀念而尚習(xí)武藝。應(yīng)該承認(rèn)，正是大批文人的加入，他們良好的文化素養(yǎng)不僅使其能夠較好繼承、綜論既往兵學(xué)，而且能夠結(jié)合自身軍事、武藝實(shí)踐和當(dāng)前軍事實(shí)際進(jìn)行新的理論凝練，從而開(kāi)啟彼時(shí)“兵中寓武”的著錄范式，推動(dòng)武學(xué)從兵學(xué)的初步分離，奠定了武學(xué)獨(dú)立發(fā)展的思想、理論與材料基礎(chǔ)。

2.2 武將重實(shí)藝與武術(shù)技理的發(fā)展

2.2.1 將領(lǐng)反對(duì)“花法”，力倡“實(shí)藝”

明清“向?qū)崱彼枷胪瑯訚B透到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐層面。服務(wù)于軍事制勝目標(biāo)的達(dá)成，確立了彼時(shí)軍中黜虛崇實(shí)的武藝觀，突出表現(xiàn)為著名將領(lǐng)對(duì)實(shí)戰(zhàn)武藝的重視。如俞大猷認(rèn)為，“下手工夫，宜在切實(shí)……我兵之習(xí)于藝者亦惟以虛文之套為尚，故終年練習(xí)而竟無(wú)精兵，無(wú)怪也”（茅元儀，1984）。他在《正氣堂集·再上聯(lián)峰翟公書(shū)》中形象地將不能用的武藝比作伏雞搏貍、乳犬犯虎，雖有斗心而必死之，因此強(qiáng)調(diào)教技藝必“使壯少學(xué)習(xí)務(wù)求真技實(shí)能而后用……人有真實(shí)技能則三軍之氣壯”。又如，戚繼光毫不客氣地批駁當(dāng)時(shí)軍隊(duì)中普遍的虛文之風(fēng)，“今之閱者，看武藝，但要周旋左右，滿片花草，看營(yíng)陣但要周旋華彩，視為戲局套數(shù)”，“此是花法勝，而對(duì)手工夫漸迷，武藝之病也，虛文張，而真營(yíng)卻廢，制陣之病也”（戚繼光，2001a）19。正因?yàn)樘撐闹L(fēng)彌漫于軍隊(duì)，抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)早期的明軍面對(duì)鷙悍技精（尤其是倭刀技）的倭寇每每常敗于北。正是在陳弊、正視軍中虛浮之風(fēng)的基礎(chǔ)上，明軍逐漸形成了反對(duì)“花法”，力倡真可搏打之“實(shí)藝”的武藝認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是從將領(lǐng)開(kāi)始的，所謂“將要精藝，方知何為虛藝，何為實(shí)藝”。如戚繼光在講解近戰(zhàn)武器利弊時(shí)，當(dāng)場(chǎng)命令一名軍官持軍刀向他進(jìn)攻，他則以長(zhǎng)槍敵對(duì)（戚繼光，2001b）。年邁垂暮的俞大猷在《正氣堂余集》卷之又二《稟大司馬譚》中更曾豪放曰：“恩臺(tái)如不信，待猷至臺(tái)下時(shí)，試選三十好漢各提槍棍，以猷一人獨(dú)當(dāng)，不令其披靡辟易，請(qǐng)就斧鉞。”與戚繼光、俞大猷共同抗倭的東南名將劉顯善運(yùn)雙刀，據(jù)朝鮮宣廟時(shí)期人韓嶠的《武藝圖譜通志》卷三《雙劍》記載：“遇敵提雙刀騰躍超距，矯捷若飛，刀起見(jiàn)刀不見(jiàn)公”。其子劉綎更號(hào)“劉大刀”（刀重百二十斤），每戰(zhàn)馬上運(yùn)刀“輪轉(zhuǎn)如飛”（張廷玉 等，1974）2806。無(wú)疑，眾多精于實(shí)戰(zhàn)武藝的將領(lǐng)必然成為軍中實(shí)藝的推廣者，戚繼光對(duì)比較武藝的要求最為嚴(yán)格?！胺脖容^武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀?！保ㄆ堇^光，2001a）91在“向?qū)崱彼汲钡慕y(tǒng)攝下，為民族戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而確立的軍中重實(shí)藝的觀念認(rèn)識(shí)被同時(shí)代及其后將領(lǐng)、兵學(xué)家所認(rèn)同和輾轉(zhuǎn)傳播，如《紀(jì)效新書(shū)》《劍經(jīng)》的刊刻和被廣泛轉(zhuǎn)載節(jié)錄。這些載有實(shí)藝技理與經(jīng)驗(yàn)的兵書(shū)通過(guò)官方在軍中的推廣（將領(lǐng)識(shí)讀與士兵教范），進(jìn)一步擴(kuò)大了實(shí)藝經(jīng)驗(yàn)的傳播。

2.2.2 “重實(shí)藝”蔚為明清軍旅傳統(tǒng)

明代多戰(zhàn)事，“南倭北虜”是終明之世的兩大主要威脅。面對(duì)兇悍之?dāng)?，明軍卻無(wú)可戰(zhàn)之兵的弊病，成為其時(shí)文人武將標(biāo)榜其經(jīng)世致用抱負(fù)集中關(guān)注和回答的問(wèn)題之一。他們開(kāi)列的方劑包括募兵、練兵與調(diào)兵等，正是伴隨兵員的調(diào)防、屯駐而推動(dòng)了實(shí)藝的跨地域、跨文化交流。如東南抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)期間，各地兵員（官軍與各地域客兵）調(diào)動(dòng)頻繁，俞大猷不僅率閩兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)江浙抗倭，又曾謫守西北邊關(guān)、前往京師訓(xùn)練軍隊(duì)。戚繼光募練并率領(lǐng)浙兵兩次援助福建剿倭，后又北調(diào)戍守薊鎮(zhèn)。軍中實(shí)藝通過(guò)區(qū)域兵員間的交流而不斷擴(kuò)布，如南方區(qū)域的閩兵與浙兵的交流，啟發(fā)了戚繼光以俞大猷棍技教長(zhǎng)槍，而俞大猷弟子門生鄧鐘則習(xí)得了浙兵長(zhǎng)技處州筅（狼筅）的精髓。鄧鐘一次見(jiàn)軍營(yíng)中狼筅兵操練，屢為槍兵所制，便教狼筅教頭進(jìn)攻方法，最終狼筅勝出，有老兵跪曰“處州筅原如此，后人失其傳耳”（鄧鐘，1996）。南北更大范圍的軍事調(diào)動(dòng)，同樣出于對(duì)重實(shí)藝、能戰(zhàn)的素練之師的肯定，如“戚家軍”北調(diào)薊門，即將重實(shí)藝的軍事訓(xùn)練傳統(tǒng)傳布于北兵。因此，數(shù)十年間邊備修飭，薊門宴然。其后，北兵將領(lǐng)李如松憑借戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》而取得援朝抗倭之平壤大捷（屈廣燕，2017）。這真實(shí)反映了南兵的重實(shí)藝傳統(tǒng)在北軍中的生根開(kāi)花。軍中重實(shí)藝總體上由南向北擴(kuò)布，但也不乏由北向南的傳遞，不僅有抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)初期南調(diào)的延綏、遼東孔武善戰(zhàn)的邊兵（鄭若曾，2007），更有俞大猷謫戍西北邊塞期間于“偏頭關(guān)”得自教師林琰的磕碰之間即可擊殺對(duì)手的金槍拍位技術(shù)。值得一提的是，正因明軍重實(shí)藝的軍旅傳統(tǒng)，萬(wàn)歷“壬辰倭患”期間援朝抗倭的戰(zhàn)爭(zhēng)才能取得勝利。因此，包括武藝在內(nèi)的明軍重實(shí)用的訓(xùn)練傳統(tǒng)極受朝鮮軍隊(duì)推崇并積極學(xué)習(xí)，“乘此南兵未還之前，急急學(xué)習(xí)、操練火炮、筤（狼）筅、長(zhǎng)槍、用劍”（柳成龍，1990），從而將當(dāng)時(shí)明軍南北軍隊(duì)的實(shí)戰(zhàn)武藝，如李如松的提督劍、俞大猷的棍技和膽藝觀以及戚家軍的狼筅、長(zhǎng)槍、藤牌等傳入朝鮮（張銀行等，2017）。

清軍武藝訓(xùn)練延續(xù)了明代重視實(shí)藝的傳統(tǒng)。這可從其時(shí)皇帝、封疆大吏對(duì)軍中花法的“指責(zé)”中得以映射，如乾隆五十年（1785年），陜甘總督?？蛋碴惥G營(yíng)訓(xùn)練道：“平時(shí)校閱，雖屬可觀，臨敵打仗，竟無(wú)實(shí)用”（林伯原，1996）379；嘉慶帝亦對(duì)此諭斥：“今綠營(yíng)積習(xí)，于一切技藝率以身法架勢(shì)為先……即陣式雜技亦不過(guò)炫耀觀瞻，于講武毫無(wú)實(shí)效?！保ㄖ軅チ?，2003）而且，也可從清軍在收復(fù)臺(tái)灣、平定回疆以及中俄雅克薩之爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)役中的勝出得以反觀。因?yàn)閼?zhàn)斗另一方尤為擅長(zhǎng)冷兵武藝，如鄭成功軍隊(duì)即以擅長(zhǎng)特殊武藝的“鐵人虎衛(wèi)親軍”為先鋒一度兵臨南京城下，令清軍膽顫心驚?！埃ㄠ嵻姡┚闳硎氰F，箭射不透，刀斬不入，瓜鎮(zhèn)二戰(zhàn)敗回者魂魄尤驚，策戰(zhàn)者鞠縮不前?！保ㄓ?jì)六奇，1958；廖漢臣，1982），在收復(fù)臺(tái)灣后，明鄭軍隊(duì)的“藤牌兵”被編入清軍，參與中俄雅克薩之戰(zhàn)，也反映出清軍對(duì)軍中實(shí)戰(zhàn)武藝的態(tài)度。顯然，清軍（尤在中前期）武藝訓(xùn)練必定以“真可搏打”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，否則不可能在一系列平亂定邊的戰(zhàn)爭(zhēng)中勝出。

由此可見(jiàn)，將領(lǐng)反對(duì)花法、崇重實(shí)藝是明清實(shí)學(xué)思想在軍隊(duì)中的反映。重實(shí)藝觀念的確立和實(shí)藝的軍中交流與傳播，最終形成明清軍中武藝重實(shí)藝的傳統(tǒng)。

2.2.3 重實(shí)藝推動(dòng)武術(shù)技理發(fā)展

重實(shí)藝的軍中武藝實(shí)踐，推動(dòng)了武術(shù)技術(shù)與理論的大發(fā)展，主要體現(xiàn)在功夫觀的確立和技擊理論的創(chuàng)新發(fā)展。

理學(xué)的“工夫論”與武術(shù)的“功夫觀”。雖然程朱理學(xué)與陸王心學(xué)各尊本體，且程朱不乏窮理尊德，陸王也有空談心性的末流，但正是在對(duì)“虛”的批判與矯枉中凸顯了“實(shí)”。無(wú)論是程朱的涵養(yǎng)用敬、進(jìn)學(xué)致知，還是陸王的致良知，都是儒家道德修養(yǎng)的“實(shí)在”工夫（鄭治文等，2016）。由此可見(jiàn)，本體不同但達(dá)于本體的工夫都是實(shí)實(shí)在在的，即實(shí)學(xué)家黃宗羲所謂“工夫所至即其本體”。“工夫”即入道的路徑、方法論，“向?qū)崱彼枷朐诒轮械墓し蚣磭@戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的武藝訓(xùn)練方式、方法與觀念，在此過(guò)程中大致形成了注重功力訓(xùn)練、“久久致功”的“功夫觀”。1）注重功力訓(xùn)練。戚繼光的練兵要求可為代表。戚氏規(guī)定：“凡兵平時(shí)所用器械，輕重分兩當(dāng)重交鋒所用之器，……是謂練手之力。凡平時(shí)各兵須學(xué)趨跑，……如古人足囊以沙，……是謂練足之力。凡平時(shí)習(xí)戰(zhàn)，人必重甲，荷以重物，……是謂練身之力?！保ㄆ堇^光，2001a）93。此外，武術(shù)家程宗猷練刀也主張演習(xí)之刀需用重長(zhǎng)之刀，臨敵再更換為輕便之刀。值得注意的是，很多人形成了個(gè)人化的“入門基本功”，如戚繼光以拳為入門之藝，俞大猷以棍活手練步，陳繼儒則認(rèn)為練器應(yīng)自練射始等。2）“久久致功”的基本技術(shù)觀?！坝商撓?qū)崱痹谥貙?shí)藝的訓(xùn)練中表現(xiàn)為從“虛套”向“單勢(shì)”技術(shù)的千錘百煉的轉(zhuǎn)變，如戚繼光訓(xùn)練士兵練槍要求一字對(duì)戳而萬(wàn)遍不失，并字字對(duì)得過(guò)乃為藝成，總結(jié)出“八母槍”“六合”等基本技術(shù)。又有俞大猷的“一打一揭”棍法、王余佑的“行刀母八法”，理學(xué)家陸守儀和武藝家吳殳的師傅石敬巖教人槍術(shù)則以對(duì)扎槍入手，須厚縛紙于竹，肋下革戳三年，然后授以行招。在此基礎(chǔ)上，他們形成了“熟能生巧”“精熟見(jiàn)真功”的觀念，如戚繼光認(rèn)為“短打以熟為乖”，王征南教導(dǎo)黃百家曰：“拳不在多，惟在熟練”，王余佑在“刀訣解”中說(shuō)：“工夫不間才云熟，熟自巧生句自名香。”顯然，這些反復(fù)練習(xí)的基本技術(shù)是為獲得技擊能力。誠(chéng)如槍師石敬巖所云，如果不反復(fù)練習(xí)戳槍至力竭，則手臂容易油滑，臨敵即無(wú)以殺人。

文事武備之實(shí)學(xué)與武術(shù)技擊理論。曾任兵部尚書(shū)的哲學(xué)家王廷相大力提倡“文武相資”的實(shí)學(xué)，即“文事武備兼而有之，斯儒者之實(shí)學(xué)也”“鴻才實(shí)學(xué)，恒兼體而用之”（葛榮晉，1994b）162。曾任薊鎮(zhèn)游擊將軍的陳第也認(rèn)為，文武“其道一而已”，認(rèn)為兵學(xué)與“六經(jīng)”是相通的，強(qiáng)調(diào)將帥要熟讀兵書(shū)。“兵書(shū)不可以不讀也，變化呼吸之間，千百人之生死系焉。”（葛榮晉，1994a）透過(guò)實(shí)學(xué)家顏元在《泣血集序》中對(duì)白面書(shū)生“微獨(dú)無(wú)經(jīng)天、緯地之略，禮、樂(lè)、兵、農(nóng)之才”（顏元，2012）的批判，其也推崇才略相資、文武兼?zhèn)涞膶?shí)才。正是在“向?qū)崱彼枷氲膶?dǎo)向下，明清多文武兼?zhèn)涞膶⒉?，他們用傳統(tǒng)的哲學(xué)范疇指導(dǎo)技擊實(shí)踐，從文武兼?zhèn)涞膶用孥`行經(jīng)世致用的抱負(fù)。其中，抗倭民族英雄俞大猷堪為代表。俞大猷深受“文武兼?zhèn)洹敝畬?shí)學(xué)思想的影響，所師承的閩中理學(xué)名師均重實(shí)行、善兵法，如王宣治學(xué)“不滯于章句”“常即《易》以論古今，治亂興衰之跡”，林宣“常即《易》以明心性，忠孝、仁義之奧”“抱遺經(jīng)以俯仰，虛往莫不實(shí)歸”，趙本學(xué)“常即《易》以衍兵家奇正、虛實(shí)之權(quán)”，趙氏更著有《韜鈐內(nèi)外篇》《解引孫子書(shū)》等兵書(shū)（李清馥，2018）。因此，俞大猷能夠?qū)⒈抑嬲⒁字庩?yáng)等哲學(xué)范疇用以指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐，從而形成理明法備的技擊寶典《劍經(jīng)》。其所凝練的諸如“陰陽(yáng)要轉(zhuǎn)，兩手要直；前腳要曲，后腳要直”“剛在他力前，柔乘他力后”“致人而不致于人”“后人發(fā)，先人至”“俱是順人之勢(shì)借人之力”“中直八剛十二柔”等技術(shù)理論與原則對(duì)后世武術(shù)理論的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)?！秳?jīng)》拉開(kāi)了明清以迄以陰陽(yáng)闡釋拳理的序幕（程大力，2006），其地位誠(chéng)如馬明達(dá)先生的評(píng)論：“其精彩程度，在林林總總的古代拳械譜中，真正出類拔萃，無(wú)與倫比?！保R明達(dá) 等，2015）112此外，戚繼光、唐順之等也使用傳統(tǒng)哲學(xué)范疇指導(dǎo)軍事、武藝實(shí)踐，如戚繼光“鴛鴦陣”“三才陣”的哲理基礎(chǔ)，唐順之用陰陽(yáng)、五行論槍等。

當(dāng)然，重實(shí)藝對(duì)武術(shù)技理的影響并不限于此，還涉及治心、用技與膽氣的關(guān)系，經(jīng)世致用之傳統(tǒng)價(jià)值觀與選將練兵、傳藝的關(guān)系等。

與文人從空談心性轉(zhuǎn)向研兵習(xí)武的“向?qū)崱彼悸芬粯?，武將為取得?zhàn)爭(zhēng)勝利確立了軍中武藝“黜虛文”而“重實(shí)藝”的指導(dǎo)思想?？梢哉f(shuō)，普遍“重實(shí)藝”的軍事訓(xùn)練傳統(tǒng)無(wú)異于對(duì)明清武術(shù)（尤其是明代中后期至清代初期）的一次“技擊化”檢閱，從而推動(dòng)武學(xué)從兵學(xué)中的分離，并形成足以嘉惠后世武林的技擊理論。應(yīng)該看到，在冷兵器決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的明清前期，“向?qū)崱彼枷朐谲娭新淠_于戰(zhàn)之能勝的實(shí)藝；當(dāng)進(jìn)入清末中西交鋒過(guò)程中火器主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的時(shí)候，“向?qū)崱彼枷氲穆淠_點(diǎn)則在于器機(jī)、質(zhì)測(cè)之學(xué)。正因如此，雖然清統(tǒng)治者一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)藝，但仍擋不住武術(shù)逐漸退出軍事舞臺(tái)的步伐，從而以武舉制的廢止為標(biāo)志，明清武術(shù)大踏步地走向民間。

3 “向?qū)崱彼枷肱c民間武術(shù)發(fā)展

明清思想演進(jìn)一以貫之地以“向?qū)崱睘橹骶€，能否解決契合時(shí)代發(fā)展需要的實(shí)際問(wèn)題成為檢驗(yàn)這一思想的標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)又成為影響明清之際民間武術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。

3.1 衛(wèi)國(guó)保家強(qiáng)化了武術(shù)的技擊性

基于“平亂御侮”的君王之命，明清時(shí)期的軍中武藝極其重視真可搏打的“實(shí)藝”。軍中實(shí)藝來(lái)源于民間，無(wú)論是俞大猷“一打一揭，可天下無(wú)敵”的棍法，抑或戚繼光創(chuàng)編的作為士兵訓(xùn)練入門之藝的“三十二勢(shì)長(zhǎng)拳”，均皆如此。當(dāng)亂之年，民間基于自保普遍重視武術(shù)的技擊性，這也是嘉靖年間朝廷征募大批擅長(zhǎng)不同武藝的地域性民間武裝開(kāi)赴抗倭前線，并一度取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本原因。如俱持鐵棍的少林僧兵、善鉤鐮的湖廣狼土兵、善技擊之福建永春兵等，皆為當(dāng)時(shí)有名者。從某種程度上說(shuō)，作為彼時(shí)抗倭主力的“俞家軍”“戚家軍”等都是以擅長(zhǎng)不同地域武藝的、經(jīng)過(guò)軍事訓(xùn)練“實(shí)藝化”的地方武裝為主體的軍隊(duì)。普遍的軍事動(dòng)員和對(duì)之能戰(zhàn)的武術(shù)技擊性要求，引領(lǐng)和反映了民間武術(shù)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)。一方面，軍中武藝對(duì)民間的傳播，將實(shí)戰(zhàn)性技術(shù)和重視技擊性的習(xí)武要求傳向民間，如俞大猷回傳少林和反哺福建民間的棍技，直至近代武術(shù)史學(xué)家唐豪先生仍道其雖似“老農(nóng)耕地”，但絕不可“平平視之”（唐豪，2008）。特別是，形如俞大猷的《劍經(jīng)》、戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》《練兵紀(jì)實(shí)》往往成為軍中武藝教范。這些受教于實(shí)戰(zhàn)技理、數(shù)量龐大的兵員解甲歸田后必然成為民間武藝的傳播者，重視技擊性的武藝取向由此成為民間武術(shù)的普遍要求和認(rèn)識(shí)。這一要求不僅可從閩南民間普遍尚棍且至今仍稱其棍為“軍棍”的傳統(tǒng)窺見(jiàn)一斑，而且從明末民間對(duì)縱使“但見(jiàn)一片白影，不見(jiàn)其人”的優(yōu)伶所舞刀法仍然視為“花拳”而不濟(jì)“實(shí)用”的認(rèn)識(shí)也得以佐證（趙吉士，2008）680。另一方面，“向?qū)崱彼枷氲钠帐阑捅＜倚l(wèi)國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，使得彼時(shí)民間武人普遍重視武術(shù)的技擊性。這可以從大量的文人承習(xí)的民間武術(shù)大多注重功力、立基單勢(shì)而非套路的實(shí)例中得以反映。如唐順之習(xí)自民間的槍法一個(gè)槍圈要“工夫十年矣”，陸世儀向石敬巖學(xué)槍也是從戳、革、攔、拿逐步進(jìn)階（“戳”數(shù)達(dá)500次，可一發(fā)透壁才繼續(xù)教“革法”）的單勢(shì)（林伯原，1996）314，程宗猷所錄刀法“著著皆臨敵實(shí)用”（程宗猷，2015）1403。清代民間武術(shù)同樣重視技擊性。清初吳殳的《手臂錄》開(kāi)卷即說(shuō)“平日所用教師，多被誘于花假，以誤士卒乎”，可見(jiàn)其所載槍技均立足于實(shí)戰(zhàn)。

清康熙五十一年（1712年），武探花、梅花拳傳人楊炳撰有《習(xí)武序》傳世，其開(kāi)篇不僅亮明了習(xí)武的“向?qū)崱眱r(jià)值取向，“時(shí)而窮也，保身保家，時(shí)而達(dá)也，可以衛(wèi)君衛(wèi)其國(guó)”，更從擔(dān)負(fù)皇室安危護(hù)衛(wèi)之責(zé)和普遍源承明代重技擊之兵家武技理論——如唐順之《武編》之“把勢(shì)”、俞大猷《劍經(jīng)》之“剛?cè)嵴摗焙汀芭奈徽摗钡?、戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》之“拳為武藝之源”（周偉良，2017），用以指導(dǎo)其練武實(shí)踐。陳王廷《拳經(jīng)總歌》所載錄的七言22句歌訣中有20句在闡述攻防技擊等，均可見(jiàn)其時(shí)民間武藝的實(shí)戰(zhàn)性。

其實(shí)，重視武術(shù)的技擊性是明清之際民間武人的普遍訴求，這在程宗猷、吳殳的拳技理論乃至黃宗羲及其子黃百家所記述的王征南武功中均可見(jiàn)一斑。

3.2 融入學(xué)術(shù)體系預(yù)設(shè)了學(xué)校武術(shù)教育的思想前提

明經(jīng)義、作八股是傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，“向?qū)崱钡拿髑逅枷雱t力倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)教育內(nèi)容，因而，兵學(xué)、武藝被呼吁和嘗試納入教育體系，并融入彼時(shí)部分大儒的經(jīng)世治學(xué)思想。儒學(xué)大師劉宗周（蕺山）的“學(xué)政觀”即強(qiáng)調(diào)仿照宋代胡瑗經(jīng)義治事的實(shí)學(xué)（胡氏倡導(dǎo)“經(jīng)義治事，以適士用”，詳細(xì)規(guī)劃了如何興辦武學(xué)，并寫成《武學(xué)規(guī)矩》上書(shū)朝廷），以明經(jīng)為主，兼通兵屯、水利等世事。師從劉宗周問(wèn)學(xué)的江南大儒陸世儀（桴亭）認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)“切用于世”，建議將兵事“設(shè)科于學(xué)校”，在其擬定的30年“讀書(shū)成才構(gòu)想”中就納入了《武備志》《紀(jì)效新書(shū)》《練兵紀(jì)實(shí)》等軍事兼武術(shù)著作，并形成“格物致知、明體達(dá)用”的《格致編》《講學(xué)全規(guī)》。陸世儀（桴亭）作為“太倉(cāng)四君子”（另三人為陳瑚、江士韶和盛敬，皆為知名文人）的骨干，主導(dǎo)了以“體用”為目標(biāo)的學(xué)術(shù)團(tuán)體“桴亭學(xué)派”，其融寄實(shí)學(xué)思想的代表性著作《思辨錄》更被同時(shí)代的歸莊、顧炎武及魏介裔等名士重臣所推崇。尤其是其重實(shí)踐、講實(shí)用的教育思想，更成為清初大儒顏元教育思想的上源之一。顏元以父輩師事北方實(shí)學(xué)的代表性人物、師從孫奇逢的思想家王余佑，不僅孫氏疾呼“從來(lái)文士多輕武人，夫武人亦何可輕也”（孫奇逢，2011），為武人鳴不平而提倡“文武兼?zhèn)洹?，王氏更“教士?wù)實(shí)學(xué)，為文武才”，著有多種兵書(shū)，晚年任獻(xiàn)縣“獻(xiàn)陵書(shū)院”主講，推廣其實(shí)學(xué)思想。王余佑的《十三刀法》為明清時(shí)期極具代表性的武術(shù)典籍之一，顏元的思想、武藝受王氏影響至深（馬明達(dá)，2000）。其后，顏元（習(xí)齋）、李塨（恕谷）開(kāi)創(chuàng)的“顏李學(xué)派”，更明確舉起實(shí)學(xué)旗幟，反對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)的教育思想，謂之“八股之害，甚于焚坑”，主張“習(xí)行習(xí)動(dòng)”，以培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，推崇孔子的“文武兼?zhèn)洹保粲趸謴?fù)“六藝”教育。如上力倡實(shí)學(xué)者均為絕冠一時(shí)的名儒，不僅精通兵事，而且多曉熟武藝，如陸世儀的梨花槍、王余佑和顏元的刀法。更為可貴的是，這些大儒不僅致力于將武術(shù)教育推入官學(xué)，更將其納入自己的學(xué)術(shù)體系而在私學(xué)、弟子門人、志同道合者中廣泛傳播。如顏元主持肥鄉(xiāng)漳南書(shū)院期間，即將其教育思想付諸實(shí)踐，特設(shè)包括技擊、射箭、兵法在內(nèi)的“武備課”，其弟子門生亦多文武兼?zhèn)?。再如，陸世儀摯友陳瑚不僅從其同習(xí)槍刀武藝，并開(kāi)設(shè)“安道書(shū)院”傳播其涵涉武事的實(shí)學(xué)思想。值得注意的是，明清時(shí)期，北方有王余佑、顏元，南方有劉宗周、陸世儀，關(guān)中地區(qū)則有同樣注重實(shí)學(xué)的理學(xué)家李颙。李颙在《二曲集》卷七《體用全學(xué)》中反對(duì)清初“所習(xí)惟在于詞章、所志惟在于名利”的“重體輕用”觀，在對(duì)程朱“心性”和王學(xué)“良知”的空疏末流矯正過(guò)程中確立了“明體適用”思想，其開(kāi)列的適用類書(shū)目中涉及《武備志》《登壇必究》《孫子》《吳子》《紀(jì)效新書(shū)》等。同時(shí)，進(jìn)一步認(rèn)為，“匡時(shí)第一要?jiǎng)?wù)”在于“醒人心、明學(xué)術(shù)”，而“聯(lián)群會(huì)講（學(xué)）”以明學(xué)術(shù)在于學(xué)校，因此其擬定的《關(guān)中書(shū)院會(huì)約》強(qiáng)調(diào)，唯“動(dòng)靜協(xié)一，體用兼盡”，方可表正一國(guó)、表儀天下。從而，融攝眾多兵（武）事的明體適用之實(shí)學(xué)內(nèi)容成為其主持的書(shū)院教育的重要組成部分。將武事納入個(gè)人學(xué)政觀、學(xué)術(shù)體系，尤其是部分實(shí)學(xué)思想家身體力行的演習(xí)和傳播武術(shù)，積極嘗試“文武兼?zhèn)洹币晕浠说慕逃龑?shí)踐，這在明清之際難能可貴。由此可見(jiàn)，無(wú)論從地域分布抑或?qū)W術(shù)思想流脈來(lái)看（縱向的師承以及橫向的交流，如顏元寫信給陸世儀、李颙，李塨亦赴山西富平講學(xué)并與李颙弟子王心敬辯學(xué)等），將武事（藝）納入教育的“向?qū)崱彼枷朐诿髂┣宄跻讶怀蔀橐还蓪W(xué)術(shù)清流。這一思想成為近現(xiàn)代武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育的思想啟蒙。

晚近時(shí)期，因群盜東來(lái)，國(guó)勢(shì)堪比明清之際而更甚之。面對(duì)“數(shù)千年來(lái)未有之變局”，傳統(tǒng)的心性文章無(wú)以“為君御侮”，“率先睜眼看世界”的時(shí)代精英們不得不開(kāi)啟“求強(qiáng)求實(shí)”之路，乃至清政府于1898年也厘定章程“專務(wù)振興實(shí)學(xué)”。各省武舉武生均就近被挑入學(xué)堂，武場(chǎng)改試槍炮（成都體院體育史研究室，1988）。但在一系列“師夷長(zhǎng)技以制夷”的器物層嘗試失敗之后，國(guó)人轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)“民力已恭”是為積弱的關(guān)鍵，進(jìn)而將國(guó)際關(guān)系之“病人”置換（或具化）為國(guó)人身體之?。|亞病夫）。于是，尚力尚武以激振民氣、強(qiáng)種救國(guó)迅速成為一種思潮，如蔡鍔的“國(guó)民之體力為國(guó)力之基礎(chǔ)”的論述，梁?jiǎn)⒊摹叭粍t尚武者，國(guó)民之元?dú)?，?guó)家所恃以成立”，嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”，武術(shù)家馬良的“非尚武不足以立國(guó)”等（張銀行等，2018）。武化教育成為改變國(guó)運(yùn)的“向?qū)崱彼枷氲闹匾淠_點(diǎn)。正是在“經(jīng)世致用”之實(shí)學(xué)思潮的浸潤(rùn)下，1911年，清政府“通飭各種學(xué)堂體操科一律列為主課”的同時(shí)，建議“高等小學(xué)以上應(yīng)兼習(xí)拳術(shù)”。嗣后，旨在“振奮國(guó)民勇往直前之氣”，國(guó)民政府于1915年正式將武術(shù)設(shè)為學(xué)校必修課。一時(shí)代有一時(shí)代之思想，但思想具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在連續(xù)性，力倡實(shí)學(xué)的“顏李學(xué)派”在近代成為一門“熱學(xué)”即可見(jiàn)一斑。其中，尚武、習(xí)行、習(xí)動(dòng)的教育思想尤被推崇，如梁?jiǎn)⒊^“我想中國(guó)二千年來(lái)提倡體育的教育家，除了顏習(xí)齋外只怕沒(méi)有第二個(gè)人了”（劉東等，2012），并將顏李學(xué)派的思想與其時(shí)杜威等宣揚(yáng)的“唯用主義或?qū)嶒?yàn)主義”（體育）教育思想相媲美（梁?jiǎn)⒊?988b）。

不難發(fā)現(xiàn)，同樣基于“治國(guó)平天下”之相似時(shí)代訴求和任務(wù)的達(dá)成，明清以迄近代一以貫之的“向?qū)崱彼枷胱罱K將偏于學(xué)術(shù)的尚武教育思想轉(zhuǎn)化成實(shí)際的學(xué)校武術(shù)教育實(shí)踐。

3.3 文武交游空前提升武術(shù)的社會(huì)影響力

面對(duì)異族入侵、朝代興替和晚近的中西交鋒等一系列重大社會(huì)變革，傳統(tǒng)的“重文輕武”觀念暫時(shí)淡化，“夷夏大防”的入世務(wù)實(shí)使命將文與武空前團(tuán)結(jié)在民族大義的旗幟下，從而營(yíng)造了明清之際文武交游的常態(tài)化。一方面，武事不僅被明清時(shí)期的大儒、名臣、武將不約而同地賦予“事功”“體用”的實(shí)學(xué)價(jià)值，更被納入其思想體系，嘗試使其成為時(shí)代思想的一部分。這使武術(shù)成為明清時(shí)期上層社會(huì)、精英階層關(guān)注的焦點(diǎn)之一，并具體通過(guò)普遍的社會(huì)階層之間的紐帶聯(lián)結(jié)（向民間問(wèn)武）而賦予民間武人群落的高自我認(rèn)同，如俞大猷向李良?xì)J學(xué)“劍”、唐順之向楊松學(xué)槍、黃百家向王征南學(xué)內(nèi)家拳法、陸世儀學(xué)槍于石敬巖、顏元學(xué)刀于王余佑、吳殳向項(xiàng)元池習(xí)雙刀法等。另一方面，正是志于實(shí)學(xué)的思想統(tǒng)攝，文人武將通過(guò)學(xué)脈、師承、共事、同科、志合等途徑，使文與武的交流（游）成為明清時(shí)期的一種常態(tài)。思想家傅山與北方理學(xué)大師孫奇逢、閻爾梅交好，孫奇逢是王余佑的老師，王余佑是顏元的老師，茅元儀與孫奇逢、王余佑、錢謙益、宋獻(xiàn)等人為師友，王征南與黃宗羲父子交好，而陸桴亭、吳殳學(xué)槍于石敬巖。因此，兵（武）事也就當(dāng)然成為這些當(dāng)世大儒交游的媒介和學(xué)術(shù)思想交流的議題之一。如茅元儀與宋獻(xiàn)不僅以論兵談邊事為志趣相投，且均是名臣范景文大型兵書(shū)《師律》的參訂者，孫奇逢、王余佑和顏元更開(kāi)北方實(shí)學(xué)先風(fēng)并將武術(shù)納入其教育體系，文壇巨擘錢謙益的《茅止生挽詞十首》《石義士哀辭》則反映了其與茅元儀、石敬巖不一般的交情?！吧迫蝹b”“好談兵”的閻爾梅每與歸莊相聚的議題總不外古今用兵之方。唐順之與陽(yáng)明心學(xué)代表人物王畿交往密切，與明末文壇“后七子”領(lǐng)袖王世貞為莫逆之交，同時(shí)又是胡宗憲的幕僚。東南抗倭戰(zhàn)場(chǎng)上的俞大猷、戚繼光、汪道昆等均曾屬于胡宗憲節(jié)制，從而，唐順之有機(jī)會(huì)向戚繼光示范槍技。唐順之與王慎中交誼深厚，常“投壺較射”（俞憲，1997）。唐、王又與俞大猷交游，王慎中為俞大猷作《送俞虛江守備汀漳》，俞大猷為王慎中作《與王遵巖書(shū)》，唐順之更贈(zèng)俞大猷佳詠四章，且唐、俞抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)初期曾同共事于胡宗憲幕府。俞大猷與戚繼光屢次協(xié)同抗倭于東南戰(zhàn)場(chǎng)，志同道合，聲氣相通，促成戚繼光對(duì)俞大猷《劍經(jīng)》的全文轉(zhuǎn)載。同時(shí)，俞大猷的門生鄧鐘亦精浙兵“處州筅”。而且，文武交游的影響并不限于一時(shí)一代，往往成為一種代代相承的傳統(tǒng)。如與鄭若曾、唐順之等一同師出昆山大儒魏校門下的歸有光及其孫歸莊均有兵事著作，曾為胡宗憲幕僚的茅坤之孫茅元儀有《武備志》，而俞大猷的門生、棍術(shù)名家鄧城之子鄧鐘不僅承學(xué)了俞大猷的棍技，且有《籌海重編》問(wèn)世。迄至清末，文武交游更一度融入國(guó)運(yùn)國(guó)勢(shì)的更革維新進(jìn)程，“戊戌六君子”之一的譚嗣同與會(huì)友鏢局“大刀王五”的友誼盡人皆知，有效提升了武術(shù)的入世價(jià)值。

如此，普遍的文武交游，特別是這些名冠一時(shí)的文人與武人的交游，一定程度上打破了傳統(tǒng)的文武階層壁壘，通過(guò)“縱橫交織的文武之網(wǎng)”和“代代相承的文武之脈”，極大提升了武術(shù)的社會(huì)地位。這不僅引領(lǐng)和營(yíng)造了當(dāng)時(shí)民間武術(shù)蓬勃開(kāi)展的風(fēng)尚，更為引文入武推動(dòng)武術(shù)理論化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.4 引文入武凸顯武術(shù)的中國(guó)文化屬性

基于平亂定邊、抵御異族入侵等“國(guó)之大事”的解決，這營(yíng)造了文人、武將普遍重視兵（武）事的務(wù)實(shí)風(fēng)潮。正是向?qū)嵢问碌拿髑逅枷雽⑽奈淇涨敖y(tǒng)合起來(lái)，文人談兵經(jīng)武、武人通文領(lǐng)兵及文武交游互易，無(wú)論是知兵文人抑或曉文武將，他們對(duì)武術(shù)進(jìn)行了文化豐盈與創(chuàng)新，有力推動(dòng)中國(guó)武術(shù)的理論化進(jìn)程，使武術(shù)的文化屬性日益凸顯。

1）“文以載武”，形成廣瀚的武術(shù)及其相關(guān)文獻(xiàn)，奠定了武學(xué)的基礎(chǔ)。明清之際，大批文人武將幾乎都習(xí)知兵（武）事。良好的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和學(xué)養(yǎng)，使他們能夠?qū)v史以來(lái)的經(jīng)典兵學(xué)著作進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的闡發(fā)，對(duì)流于民間的武藝進(jìn)行理論化整理，并將其融入學(xué)術(shù)體系。一方面，武術(shù)前所未有地被呈現(xiàn)于文集、詩(shī)詞、雜文、碑銘、傳記、奏疏、序與跋等載體之中，如顧炎武感懷于以武勤王的少林武僧而作《少林寺》，王世貞不僅為《紀(jì)效新書(shū)》作序并作有《戚將軍贈(zèng)寶劍歌》詩(shī)，唐順之著有《日本刀歌》《楊教師槍歌》《敘廣右戰(zhàn)功》，黃百家《學(xué)箕初稿》中也作有《征南先生傳》（即后來(lái)的《內(nèi)家拳法》）等。另一方面，武術(shù)成為軍事著作的有機(jī)組成部分，如戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》、茅元儀的《武備志》、程子頤的《武備要略》、王源的《兵論》、范景文的《師律》等，均有武術(shù)專篇。它更形成大量的武術(shù)專著，如俞大猷的《劍經(jīng)》、王余佑的《十三刀法》、黃百家的《內(nèi)家拳法》、程宗猷的《耕余剩技》、吳殳的《手臂錄》等。特別是作為“向?qū)崱彼枷刖呋奈湫g(shù)相關(guān)文本，如《紀(jì)效新書(shū)》，還被官方歸類集結(jié)出版（如《四庫(kù)全書(shū)》），加速了武術(shù)文獻(xiàn)的普世化。有些文人雖不談兵經(jīng)武，卻樂(lè)于與武人交往，并重視武藝圖書(shū)的收藏，其代表者如錢謙益及其侄子錢曾（遵王），即收藏有《少林棍法禪宗》《劍經(jīng)》《茅元儀武備志》《紀(jì)效新書(shū)》《白打要訣》等武藝書(shū)籍（馬明達(dá)等，2015）30。這些文獻(xiàn)不僅成為其后武學(xué)理論架構(gòu)的材料基礎(chǔ)，更成為“武術(shù)是文化”的強(qiáng)有力的文獻(xiàn)佐證。

2）“武以觀德”。在借由兵（武）事踐行其經(jīng)世抱負(fù)的過(guò)程中，武術(shù)的人文精神得以極大彰顯與凝聚。在抗倭、抗清、戡亂等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，武術(shù)的民族精神不斷凝練，如抗倭名將俞大猷有“平胡壯志，報(bào)國(guó)雄心，竟不一試，恨遺千古”的志向（俞大猷，2006），理學(xué)家李贄亦愿意投身萬(wàn)歷年援朝抗倭，“島夷何敢動(dòng)天兵，魚(yú)陣今看出塞行。若使仲由聞得此，結(jié)纓直下到王京”（李贄，2013）。時(shí)逢明末“南北交訌”之時(shí)，程宗猷、程子頤叔侄均應(yīng)邀訓(xùn)練抗倭軍隊(duì)。程子頤《武備要略·候序五》中記載其應(yīng)天津李巡撫邀請(qǐng)出仕訓(xùn)練軍隊(duì)時(shí)的誓言：“若不以身報(bào)國(guó)期裹尸而還者，有如日”，歸莊也“愿提一劍蕩中原，再造皇明如后漢”，等等。更不乏以身殉國(guó)者。如果說(shuō)顏元貶斥部分“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的宋元儒者是“婦女態(tài)”（顏元所謂“柔脃如婦人女子”的腐儒），那么萬(wàn)歷年進(jìn)士、收錄眾多武術(shù)內(nèi)容的大型兵書(shū)《師律》的作者范景文在李自成破城后投井殉國(guó)，及崇禎九年（1636年）清兵破定興城不降被殺的鹿善繼等則為“英雄節(jié)”。正是這些深受傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀熏陶的文人武將，在普遍借以兵（武）事踐行經(jīng)世抱負(fù)的過(guò)程中所表現(xiàn)出的志節(jié)操行，尤其是忠君（愛(ài)國(guó)）精神蔚為武德的終極價(jià)值。

3）“武以承文”。傳統(tǒng)的辯證哲學(xué)在“武以入世”的過(guò)程中被普遍用以指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐。文人知兵者以唐順之為代表。唐順之在論槍時(shí)使用了“陰陽(yáng)”“五行”等概念，“左腳左手在前，陰手使團(tuán)腰，右腳右手在前，陰陽(yáng)手使其妙”“以金、木、水、火、土為正五行，五行有變，上下跳躍走步謂之不正”（《中國(guó)兵書(shū)集成》編委會(huì)，1987）。武人通文者以抗倭民族英雄俞大猷為代表。俞大猷文承程朱理學(xué)一系的理學(xué)家蔡清（尤精《易》）的高足趙本學(xué)（以《易》推演兵家奇正虛實(shí)之權(quán)，著有《韜鈐內(nèi)外篇》《趙注孫子兵法》）等人（張銀行，2014）。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)中的“整體觀”“《易》學(xué)”被普遍用于指導(dǎo)武學(xué)?！耙蝗酥?，有五體焉；一身居中，二手二足，為之前后左右，有防有擊，有立有踢，一體偏廢，不能為也。唯伍法具于一人?！保ㄠ嵾B來(lái)，1996）他尤其是將“兵陰陽(yáng)”與“拳陰陽(yáng)”貫通起來(lái)（兵拳合一），并形成以“陰陽(yáng)”辯證哲學(xué)指導(dǎo)技擊實(shí)踐的專著《劍經(jīng)》。這些來(lái)源于軍事戰(zhàn)場(chǎng)的哲理化拳論，被明清時(shí)期的軍事家、武藝家廣泛轉(zhuǎn)載節(jié)錄。戚繼光、何良辰認(rèn)為“棍法之妙盡于俞大猷”，戚繼光更在其《紀(jì)效新書(shū)》中全文轉(zhuǎn)載了《劍經(jīng)》。俞大猷傳棍少林50年后，程宗猷學(xué)藝少林，成為俞氏之后又一棍術(shù)巨擘。從“藝中有先人發(fā)，后人至，舊力略過(guò)，新力未生之法，此等玄機(jī)，真千古不發(fā)之秘”（程宗猷，2006）的技擊綱領(lǐng)及部分重復(fù)勢(shì)名看，程宗猷顯然受到俞大猷的影響，也將“兵陰陽(yáng)”置為技擊《總論》，“蓋聞兵法有正有奇，有虛有實(shí)，度眾寡強(qiáng)弱之勢(shì)，決高下勞逸之機(jī)”，并以前后、左右、剛?cè)?、陰?yáng)等對(duì)立范疇闡釋具體勢(shì)式（程宗猷，2015）1119。清初另一武學(xué)大師吳殳間接通過(guò)戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》了解到俞大猷的棍技，并完全轉(zhuǎn)載了形如“舊力略過(guò)，新力未發(fā)”等極富哲理的“八條”格槍理論。此外，致力于實(shí)學(xué)的王余佑所著的《十三刀法》又名《太極連環(huán)刀譜》，其中《太極連環(huán)刀母》之行刀六路論及“攻擊殺手。進(jìn)退高低，寬窄騰移”等辯證范疇，《分路取敵六刀》第二刀歌訣“他若疾時(shí)我莫遲，敵忙我慢嘗支持”一句與俞大猷“彼忙我靜待”極富相通性（王余佑，2015）。再有，陳王廷創(chuàng)陳式太極拳之初，擇采了戚繼光32勢(shì)長(zhǎng)拳中的29勢(shì)，也提供了明清之際武學(xué)承繼的一個(gè)側(cè)面?？梢?jiàn)，運(yùn)用陰陽(yáng)等傳統(tǒng)哲學(xué)范疇以指導(dǎo)武術(shù)技擊實(shí)踐，在明清之際是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，為其后哲理化拳派的形成奠定了理論和思想基礎(chǔ)。拳技的哲理化集中彰顯了中國(guó)文化的內(nèi)核。

不難看出，正是在“向?qū)崱彼枷氲囊I(lǐng)下，文人武將普遍對(duì)兵（武）事的關(guān)注形成豐富的武術(shù)文獻(xiàn)、凝聚了武術(shù)的人文精神，融入了傳統(tǒng)文化哲理?？梢哉f(shuō)，正是中國(guó)文化屬性的不斷強(qiáng)化和凸顯，才使武術(shù)上升為一種文化存在?！拔幕奈湫g(shù)”是武術(shù)成熟的標(biāo)志之一。

3.5 工商皆本拓展了武術(shù)的民間化進(jìn)程

宋代以來(lái)，商業(yè)的發(fā)展是中國(guó)歷史上一個(gè)十分顯著的現(xiàn)象，明清時(shí)期尤然。朝廷對(duì)賦稅的需要（如明廷為解決防戍西北“九邊”的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)糧食的需要而實(shí)行“開(kāi)中制”，從而帶動(dòng)晉商的崛起）和民眾生存所迫（如“生齒日繁”造成人地關(guān)系緊張，人們不得不投身商賈），成為明清商業(yè)繁榮的現(xiàn)實(shí)原因。深層內(nèi)因則在于重視經(jīng)濟(jì)之“向?qū)崱彼枷雽?duì)傳統(tǒng)重仕輕商、崇本抑末等傳統(tǒng)觀念的打破，即“工商皆本”觀念的樹(shù)立。這種“向?qū)崱彼枷霃V泛存在于明清時(shí)期著名文人的思想中，如“陽(yáng)明心學(xué)”創(chuàng)始人王守仁在給一位商人撰寫的墓表中表露了其對(duì)工商業(yè)的態(tài)度：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，故曰：四民異業(yè)而同道?！保ㄍ跏厝剩?014）泰州學(xué)派代表人物李贄追問(wèn)“商賈亦何可鄙之有”（何炳棣，2014），與戚繼光協(xié)同抗倭的徽州人汪道昆亦謂“良賈何負(fù)閎儒”。迄至清代，營(yíng)商更成為一種“正途”。不僅思想上有明末清初大儒王夫之所謂的“故大賈富民者，國(guó)之司命也”（張岱年，2018），亦有清代考據(jù)學(xué)大師、徽州人戴震提出的“理在欲中”的哲學(xué)觀，而且出現(xiàn)了胡雪巖一類的“紅頂商人”和“叢起”的地域性商幫。尤其是徽商、晉商、閩商等雄起于明清時(shí)期的代表性商幫，在其原鄉(xiāng)和活躍區(qū)域甚至直接顛覆了傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”之四民觀，如徽州風(fēng)俗即“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”（凌濛初，2009）。

由此可見(jiàn)，正是“向?qū)崱彼枷雽?duì)“商”的解放，最終迎來(lái)明清時(shí)期商業(yè)的空前繁榮。在動(dòng)蕩不靖、治力不逮的基層社會(huì)，商業(yè)運(yùn)營(yíng)離不開(kāi)武術(shù)的保駕護(hù)航。反過(guò)來(lái)正是行商販運(yùn)、坐賈經(jīng)營(yíng)、盈利消費(fèi)等一系列商業(yè)活動(dòng)，滋養(yǎng)了武術(shù)的民間化發(fā)展。1）形成“鏢局”這一“類商業(yè)”的武術(shù)組織機(jī)構(gòu)。鏢局將地方武林人士匯聚一堂，保鏢解決了鏢師的生計(jì)問(wèn)題，并對(duì)武力葆有提出現(xiàn)實(shí)需求，從而使鏢師可以而且不得不時(shí)刻操練武藝，促進(jìn)民間武藝的交流、新拳種的誕生、拳技及其理論的不斷發(fā)展，如晉商、鏢局與形意拳。而且，商與武已從價(jià)值觀上融為一體，并普遍載入拳經(jīng)拳譜，如《六合拳譜》（戴郭本）強(qiáng)調(diào)保商需要武者“重實(shí)藝”，反對(duì)“圖事虛文”，士商亦“萬(wàn)毋輕視武也”（佚名，2014）。2）“商路”即“武途”，經(jīng)商推動(dòng)了武術(shù)跨區(qū)域、跨文化傳播。武術(shù)跨區(qū)域傳播，首推徽商（或徽商子弟）程宗猷、程真如對(duì)少林武術(shù)和峨眉武術(shù)的內(nèi)（回）傳和理論整理（張銀行等，2013）。程宗猷祖上世代營(yíng)商，或因營(yíng)商護(hù)商需要而“遨游梁楚間”，后與叔祖程廷甫、侄子程子頤等赴少林習(xí)武十余載，終成為一代武學(xué)大師，著有《耕余剩技》等典籍存世。武術(shù)跨文化傳播在借由海上貿(mào)易方面表現(xiàn)得尤為突出，閩商堪為代表。早期閩商在東南亞的發(fā)展離不開(kāi)葆有武力之會(huì)黨組織的保護(hù)，“邇來(lái)各處華商，公立一黨……彼此保護(hù)”（蔡少卿，2009）。眾所周知，會(huì)黨組織多尚習(xí)武術(shù)，從而形成商會(huì)首領(lǐng)往往既是會(huì)黨首領(lǐng)又是華僑首領(lǐng)的現(xiàn)象。如萬(wàn)歷年間前往印尼謀生的福建南安人蘇鳴崗，即“頗通文字，亦懂武術(shù)”（朱杰勤，1990），因商業(yè)有成、頗負(fù)聲望而被荷蘭殖民者委任為巴達(dá)維亞的“甲必丹”（負(fù)責(zé)華僑事務(wù)的僑領(lǐng)）。這種現(xiàn)象一直延續(xù)至近現(xiàn)代，如著名南洋僑領(lǐng)陳嘉庚曾擔(dān)任馬來(lái)西亞華僑社會(huì)成立最早、地位最高，與會(huì)黨素有淵源的社會(huì)團(tuán)體“怡和軒”（其第一任總經(jīng)理林推之為洪門最大派系“義興幫”的最高領(lǐng)袖）的總經(jīng)理。由此形成海外商幫多崇尚武術(shù)的傳統(tǒng)，奠定了中國(guó)武術(shù)在東南亞傳播的基礎(chǔ)。民國(guó)年間精武體育會(huì)、中央國(guó)術(shù)館以及閩南國(guó)術(shù)館在南洋的傳播，均得力于僑商的資助。3）商業(yè)利潤(rùn)的消費(fèi)取向拓寬了武術(shù)生存的路徑，形成了新的呈現(xiàn)形式。商人營(yíng)商成功后的消費(fèi)趣味花式繁多，其大宗者概有置產(chǎn)塑宗、奢靡享受等。以徽商為例：徽州是一個(gè)“千丁之族未嘗散處”的宗族社會(huì)，徽商的啟動(dòng)資金多來(lái)自宗（家）族，因此徽商經(jīng)營(yíng)成功后多置產(chǎn)修譜反哺宗（家）族，故而巨大族產(chǎn)、商業(yè)需要武力守護(hù)。因此，在徽州原鄉(xiāng)形成了擔(dān)負(fù)守莊護(hù)院之責(zé)、械斗時(shí)被馭為前驅(qū)、主家外出經(jīng)商兼職保鏢的“拳斗莊”——也稱“郎戶”，并規(guī)定凡16歲至42歲之間的男佃必須服拳役，冬季農(nóng)閑時(shí)由主家聘請(qǐng)武藝高強(qiáng)的拳師前來(lái)教拳傳藝（葉顯恩，2004）。在營(yíng)商之地的徽商，又“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”，并樂(lè)于置產(chǎn)筑園，看家護(hù)院、護(hù)商保鏢也離不開(kāi)聘雇武人。正因如此，徽州原鄉(xiāng)和徽商營(yíng)商之地往往成為武人的向心集聚區(qū)域，護(hù)院保商成為彼時(shí)武人的一種營(yíng)生，從而推動(dòng)武術(shù)的區(qū)域性流播。如揚(yáng)州地區(qū)代表性拳種西涼掌、戳腳即分別由河南人唐殿卿、河北人張恒慶傳入，此二人均為鹽商護(hù)院保商而落腳揚(yáng)州（王資鑫，2008）。同時(shí)，商人營(yíng)商成功后大多生活豪奢，其中“俳優(yōu)妓樂(lè)”成為商人的重要消費(fèi)支出，徽商尤其熱衷于此?；账姿貋?lái)尚戲，在徽商資本的推動(dòng)下，更成為其時(shí)消費(fèi)的主要去處之一。萬(wàn)歷二十七年（1599年），徽州休寧迎春即設(shè)戲臺(tái)109座（張海鵬等，1985），而且在徽商最為活躍的淮揚(yáng)地區(qū)，徽戲更成為乾隆皇帝南巡的必備“節(jié)目”，因此，不少巨賈甚至蓄養(yǎng)家班。眾所周知，徽戲素來(lái)重打戲，借由徽商的推崇，徽州本土武術(shù)、徽商請(qǐng)顧的鏢師武術(shù)等成為早期徽戲武打內(nèi)容的最初來(lái)源。乾隆五十五年（1790年），“四大徽班”（三慶班、和春班、四喜班、春臺(tái)班）進(jìn)京，在其后的發(fā)展過(guò)程中不斷攝取漢劇、北方武術(shù)等營(yíng)養(yǎng)因子，為京劇誕生埋下伏筆。許多京劇名伶多精通武藝，且與徽班淵源甚密，即可見(jiàn)徽戲?qū)﹦〉挠绊?。如被尊為徽班領(lǐng)袖、京劇鼻祖的安徽潛山人程長(zhǎng)庚文武藝絕，師侍程長(zhǎng)庚的譚鑫培通過(guò)搭臺(tái)三慶班以武戲《三岔口》等名揚(yáng)天下，祖籍安徽懷寧、得到過(guò)譚鑫培提攜的楊小樓學(xué)過(guò)太極拳、八卦掌等武術(shù)……可見(jiàn)，商業(yè)發(fā)展滋養(yǎng)了徽戲的繁榮，并創(chuàng)造了徽戲進(jìn)入主流社會(huì)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而伴隨徽戲、京劇等戲曲的普及推廣，又開(kāi)創(chuàng)了武術(shù)“藝術(shù)化”的發(fā)展之路。

4 “向?qū)崱彼枷雽?duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的啟示

4.1 “向?qū)崱彼枷胧侵鲗?dǎo)中國(guó)武術(shù)歷史發(fā)展的內(nèi)在理路，可成為中國(guó)武術(shù)研究的新路向和方法論

中國(guó)武術(shù)之所以至明清出現(xiàn)大繁榮，主要基于其“經(jīng)世致用”的價(jià)值（對(duì)時(shí)代使命和任務(wù)的擔(dān)當(dāng)）而進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)，從而成為“向?qū)崱敝畷r(shí)代思想的重要表達(dá)和寄托，即平亂御侮的軍事功能。當(dāng)然，訴諸軍事并非“向?qū)崱彼枷氲奈ㄒ蛔⒛_，但在冷兵器時(shí)代的漫長(zhǎng)古代社會(huì)中，“以兵（武）立功”無(wú)疑是“向?qū)崱彼枷氲闹匾⒛_。因此，自明清時(shí)期向上延伸，“向?qū)崱彼枷胴灤┯谥袊?guó)古代歷史進(jìn)程，在承平日久乃“虛文”而兵事洶洶乃“質(zhì)實(shí)”的膠著中，一路規(guī)導(dǎo)武術(shù)向前發(fā)展，至明清達(dá)于鼎盛。同樣，自明清向下延伸，“向?qū)崱币廊皇侵袊?guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的路徑依賴。需要指出的是，不同時(shí)代場(chǎng)域?qū)?yīng)不同的思想樣式，“實(shí)”也就因之具有時(shí)代性，但能否“經(jīng)世致用”則是檢驗(yàn)的恒定標(biāo)準(zhǔn)，如晚近中西交鋒過(guò)程中對(duì)武術(shù)在激振民氣、體育教育中作用的發(fā)揮，以及在反帝反侵略斗爭(zhēng)過(guò)程中弘揚(yáng)民族精神、以武殺敵功能的依賴，迄至新中國(guó)成立武術(shù)回歸“增強(qiáng)人民體質(zhì)”的價(jià)值訴求等。由此可見(jiàn)，“向?qū)崱彼枷雽?dǎo)向下的中國(guó)武術(shù)發(fā)展，始終圍繞民族國(guó)家的時(shí)代訴求展開(kāi)，始終參與到中國(guó)歷史文化發(fā)展進(jìn)程之中，不曾中斷。由此提醒我們，以“向?qū)崱彼枷霝榭疾熘袊?guó)武術(shù)發(fā)展的視角和梳理線索，對(duì)全面且客觀地把握中國(guó)武術(shù)發(fā)展規(guī)律、中國(guó)武術(shù)歷史文化發(fā)展史以及中國(guó)武術(shù)思想史的形成不失為一條有效路徑。同時(shí)，“向?qū)崱币部梢猿蔀橹袊?guó)武術(shù)歷史研究的方法論。它在乾嘉學(xué)派那里可解釋為“實(shí)事求是”“求真求實(shí)”。就明清武術(shù)研究而論，比如當(dāng)下對(duì)武術(shù)概念、本質(zhì)的狹隘認(rèn)識(shí)所引發(fā)的關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)能不能打的質(zhì)疑，兵學(xué)與武學(xué)的交融與發(fā)展，文武交游與武術(shù)發(fā)展，軍事武藝向民間武術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展等問(wèn)題，都可以“向?qū)崱睘榉椒ㄕ撚枰愿F原竟委。

4.2 武術(shù)思想文化理應(yīng)成為強(qiáng)化武術(shù)話語(yǔ)和提升民族文化自信的重要研究領(lǐng)域

思想是觀念意識(shí)形態(tài)的折射，尤其反映了主流意識(shí)形態(tài)的聲音。從“向?qū)崱币暯鞘崂砻髑逦湫g(shù)發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)代，精英關(guān)注武事是基于民族沖突、中西沖突賦予的時(shí)代使命，正是主流群體的參與極大提升了武術(shù)在民族與文化交鋒中的主體地位，也正是在此過(guò)程中不斷將主流思想文化融入武術(shù)機(jī)體。在今天再次置身中西文化激烈碰撞的時(shí)代，武術(shù)在世界體育話語(yǔ)體系中日漸式微，武術(shù)的民族文化特征亟需彰顯。因此，武術(shù)的話語(yǔ)重拾和自信樹(shù)立，離不開(kāi)回歸文武交融的明清鼎盛時(shí)期。值得注意的是，明清武術(shù)思想研究固然離不開(kāi)從武術(shù)本體出發(fā)的“武術(shù)的思想”，還應(yīng)避免“拉郎配式”的“武術(shù)被思想”，而應(yīng)從明清思想家群體及其思想流派的梳理和大量傳世的官私文獻(xiàn)（兵學(xué)相關(guān)）以及孕育武術(shù)思想根芽的主要社會(huì)矛盾等方面，尋找時(shí)代思想中（向?qū)崳┡c武術(shù)的契合點(diǎn)展開(kāi)研究，借此不斷豐厚武術(shù)的思想文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化“武術(shù)是文化更是思想”的認(rèn)識(shí)，提升武術(shù)的歷史話語(yǔ)及其在當(dāng)代民族文化認(rèn)同中的自信力。

4.3 對(duì)接“國(guó)之大事”是中國(guó)武術(shù)將來(lái)發(fā)展的新機(jī)遇

從明清思想發(fā)展的歷程可見(jiàn)，無(wú)論是宋儒的“理”抑或是明儒的“心”，還是清儒對(duì)漢儒的“復(fù)古”，最終都在對(duì)末流批判、清流發(fā)揚(yáng)中落腳于儒家“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，即“內(nèi)圣外王”之道。承平日久時(shí)，社會(huì)思潮傾向于“內(nèi)圣”，其“本體”實(shí)現(xiàn)的工夫在于維護(hù)道德、道統(tǒng)的窮理與辯心，而在治亂興衰危世到來(lái)之時(shí)，則傾向于“外王”，其“本體”實(shí)現(xiàn)的工夫在于通過(guò)行動(dòng)維護(hù)道德、道統(tǒng)。從“知”與“行”的角度考察，前者在于“實(shí)心”實(shí)學(xué)，后者在于“實(shí)行”實(shí)學(xué)。雖然“本體”和圍繞其實(shí)現(xiàn)的“工夫”各臻所異，但工夫本身都是實(shí)實(shí)在在的修煉過(guò)程，而工夫的落腳點(diǎn)最終統(tǒng)一于道德，即解君王之憂，以天下為己任。因此，從傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀出發(fā)，明清思想正是圍繞對(duì)個(gè)人（體）“私心”之“虛”的批判而轉(zhuǎn)向有用于“天下”之“實(shí)”的踐行，表現(xiàn)出鮮明的“向?qū)崱彼枷胩卣?。明清武術(shù)正是在圍繞以“富國(guó)強(qiáng)兵”為天下大任的時(shí)代主題中獲得大發(fā)展。

“國(guó)之大事，在祀與戎”，凸顯了戰(zhàn)事在古代社會(huì)中的核心地位，在冷兵器尚占主流的明清時(shí)期亦不例外。明清時(shí)期的沖擊既有統(tǒng)治秩序的不斷內(nèi)亂，特別是少數(shù)民族入主中原和東西洋群盜環(huán)門對(duì)“華夷秩序”的破壞，從而將“為君御侮”的“兵事”上升為彼時(shí)“向?qū)崱彼枷氲穆淠_點(diǎn)。正是在這一“向?qū)崱彼枷氲膶?dǎo)向下，基于內(nèi)傾的“修齊治平”之抱負(fù)踐履和服務(wù)于君王“對(duì)之能戰(zhàn)”使命的達(dá)成兩相迎合，形成明清之際前所未有的尚武思潮。不難看出，武術(shù)在明清時(shí)期獲得大發(fā)展，其根本原因是武術(shù)參與到了決定國(guó)家命運(yùn)的主流思潮。當(dāng)下的武術(shù)發(fā)展雖仍承傳著“致用”之功，但因時(shí)代場(chǎng)域變遷，“向?qū)崱彼枷氲穆淠_點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移。顯然，武術(shù)的軍事功能已非主流思想的載體和構(gòu)成，對(duì)外的武術(shù)入奧和國(guó)際傳播以提升國(guó)家文化軟實(shí)力，對(duì)內(nèi)的文化傳承與教育以弘揚(yáng)民族精神，傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)等，正成為當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的新任務(wù)。因此，武術(shù)要想再次獲得形如明清時(shí)期的大發(fā)展、大繁榮，首要的是明確（找準(zhǔn)）當(dāng)下“國(guó)之大事”的具體指涉，并積極對(duì)接。唯其如此，才能勇?lián)鷷r(shí)代使命、積極融入主流意識(shí)形態(tài)，從而創(chuàng)造中國(guó)武術(shù)又一輪大發(fā)展的機(jī)遇。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)明清思想的梳理發(fā)現(xiàn)，“由虛向?qū)崱笔敲髑逅枷胙葑兊囊粭l貫穿線，軍事制勝的迫在眉睫使兵（武）事成為明清“實(shí)學(xué)”思想的主要落腳點(diǎn)。明清中國(guó)武術(shù)發(fā)展深受這一思想取向的影響?！跋?qū)崱彼枷雰叭灰还赡Y(jié)劑，將文與武、各階層、各行業(yè)動(dòng)員和團(tuán)結(jié)起來(lái)，打通了兵與武的界限、文與武的壁壘、階層與行業(yè)的隔閡，極大促進(jìn)了彼時(shí)軍事武術(shù)與民間武術(shù)的發(fā)展。在軍事武術(shù)方面，普遍的文人談兵經(jīng)武和武將崇重實(shí)藝，推動(dòng)兵學(xué)理論和武術(shù)技理的空前發(fā)展，加速了“武學(xué)”自“兵學(xué)”的分離與獨(dú)立，確立了注重功力訓(xùn)練和“久久致功”的功夫觀，開(kāi)啟了以“陰陽(yáng)”論“拳”的具體實(shí)踐。在民間武術(shù)方面，引領(lǐng)和確立了民間武人重視技擊性的主流價(jià)值觀；兵（武）事被文人納入學(xué)術(shù)與教育體系，預(yù)設(shè)了近現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育思想的前提；尤其是普遍的知名文人與武人的交游，極大提升了彼時(shí)武術(shù)的社會(huì)影響力。這不僅濃郁了民間尚武風(fēng)氣，更為其后引文入武、文武融合奠定了基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化武術(shù)的中國(guó)文化屬性。值得注意的是，“向?qū)崱彼枷雽?duì)武術(shù)發(fā)展的促進(jìn)并非限于兵（武）事，明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展使“商”的地位得到空前重視，而圍繞商業(yè)運(yùn)營(yíng)與消費(fèi)則間接推動(dòng)武術(shù)跨地域、跨文化傳播，拓寬和改變武術(shù)的民間生存路向和存在形態(tài)。必須承認(rèn)，明清武術(shù)發(fā)展所達(dá)到的高度和開(kāi)辟的路向，奠定了其后中國(guó)武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而“向?qū)崱彼枷雱t是貫穿始終的“內(nèi)驅(qū)力”和“導(dǎo)航器”。通過(guò)研究，至少可獲得三點(diǎn)啟示：“向?qū)崱彼枷胧侵鲗?dǎo)中國(guó)武術(shù)歷史發(fā)展的內(nèi)在理路，可成為中國(guó)武術(shù)研究的新路向和方法論；武術(shù)思想文化理應(yīng)成為強(qiáng)化武術(shù)話語(yǔ)和提升民族文化自信的重要研究領(lǐng)域；對(duì)接“國(guó)之大事”，是中國(guó)武術(shù)將來(lái)發(fā)展的新機(jī)遇。