鄭禮肖

摘 要：馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的剖析以對(duì)資本邏輯的批判為核心。馬克思以資本積累及其方式的演變?yōu)檩S心，對(duì)資本邏輯進(jìn)行了深刻剖析與批判。資本積累方式的演變主要表現(xiàn)為外部化、集中化、全球化和虛擬化，對(duì)資本邏輯的批判相應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)資本投機(jī)性、壟斷、資本全球擴(kuò)張與金融危機(jī)的批判。對(duì)資本歷史作用的肯定、對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判以及對(duì)人的自由全面發(fā)展的追求構(gòu)成了馬克思批判資本邏輯的前提、實(shí)質(zhì)與終極目標(biāo)。認(rèn)清馬克思批判資本邏輯的內(nèi)在邏輯，有助于批判“資本萬(wàn)能論”“資本退出論”等錯(cuò)誤思想，轉(zhuǎn)而通過(guò)培育資本的倫理精神，健全資本管控機(jī)制，形成政府、社會(huì)與市場(chǎng)的良性互動(dòng)格局等方式實(shí)現(xiàn)資本的經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)民生性的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思;資本邏輯批判;資本積累;當(dāng)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2019）03-0009-09

隨著改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)資本市場(chǎng)快速增長(zhǎng)，已經(jīng)成為全球資本市場(chǎng)的重要組成部分。資本力量的發(fā)展壯大既帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的騰飛，也使得生態(tài)、能源、貧富差距等問(wèn)題日益引發(fā)社會(huì)關(guān)注。一部分人信奉“資本萬(wàn)能論”，主張讓市場(chǎng)決定一切，另一部分人宣揚(yáng)“資本萬(wàn)惡論”，試圖取消資本。他們都或多或少地試圖從馬克思那里尋找理論支撐。這表明人們對(duì)馬克思資本理論的認(rèn)識(shí)還存在很大不足，實(shí)際上提出了區(qū)分資本的一般性與特殊性的任務(wù)。馬克思在其著作中肯定了資本的偉大歷史作用，但更多的是對(duì)資本及其邏輯的批判。馬克思批判資本邏輯的思想核心是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的批判，對(duì)資本現(xiàn)象的直觀描述只是馬克思深入到資本邏輯批判核心的手段與中介。換言之，我們?cè)诶^承馬克思資本邏輯批判思想時(shí)，不能簡(jiǎn)單通過(guò)對(duì)資本的積極作用或消極作用的評(píng)價(jià)來(lái)判定資本地位，而應(yīng)該深入到經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)關(guān)系中去分析比較。只有把握住馬克思批判資本及其邏輯的實(shí)質(zhì)，認(rèn)清資本的二重性，才能處理好利用資本與規(guī)制資本的關(guān)系。

一、馬克思對(duì)資本邏輯的批判

馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的剖析是以對(duì)資本及其邏輯的批判為核心的。資本邏輯作為資本本性的邏輯展開(kāi)，是資本在價(jià)值增殖活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)[1]。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是“資本處于支配地位的社會(huì)形式”[2]31，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[3]。資本以其巨大的創(chuàng)造力賦予現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的特殊屬性與特定形式，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基本內(nèi)容。資本作為一種能夠產(chǎn)生剩余價(jià)值的價(jià)值，本性在于追求無(wú)限度的價(jià)值增殖。資本的無(wú)限增殖反映在現(xiàn)實(shí)中就是資本家財(cái)富的不斷積累。從這個(gè)意義上講，資本邏輯實(shí)際上是一種積累邏輯。資本邏輯要實(shí)現(xiàn)這種積累，必須使生產(chǎn)在更大規(guī)模上進(jìn)行，這就需要首先進(jìn)行資本積累。資本積累就是“把剩余價(jià)值當(dāng)作資本使用，或者說(shuō)，把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本”[4]668，它通過(guò)將一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，并用來(lái)購(gòu)買(mǎi)追加的生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，資本邏輯既以資本積累為目的，又以資本積累為條件。從資本積累出發(fā)是理解馬克思批判資本邏輯的重要向度，馬克思正是以資本積累及其方式的演變?yōu)檩S心，對(duì)資本邏輯進(jìn)行剖析與批判。

（一）資本積累的外部化與資本的投機(jī)性

外部化是指資本積累的主要方式從內(nèi)部積累轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠糠e累的過(guò)程。內(nèi)部積累是指單個(gè)企業(yè)將自身經(jīng)營(yíng)活動(dòng)獲取的一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的積累方式。它與資本主義發(fā)展初期較低的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)。隨著資本主義生產(chǎn)的不斷發(fā)展，資本家必須投入更多資本以在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這要求資本家改變單純從企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行資本積累的方式，轉(zhuǎn)向外部積累。外部積累是以企業(yè)信用為基礎(chǔ)，通過(guò)貸款、發(fā)行股票與企業(yè)債券等手段積累資本的方式。外部積累更好地滿足了資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)對(duì)大量追加資本的需求，逐漸成為資本積累的主要方式。資本積累方式的外部化不僅使資本主義生產(chǎn)在更大的規(guī)模上進(jìn)行，還使得資本家擁有了更多的閑置資本，即游離于職能資本之外的資本。總量不斷增長(zhǎng)的閑置資本使得資本的投機(jī)活動(dòng)迅速發(fā)展起來(lái)。

馬克思分析了資本投機(jī)產(chǎn)生的可能性，閑置資本的不斷增加產(chǎn)生了投機(jī)活動(dòng)的基礎(chǔ)，而且由于買(mǎi)賣(mài)的分離，在商品生產(chǎn)者與商品消費(fèi)者的最后交換完成之前存在較大活動(dòng)空間，資本家可以在其中進(jìn)行許多虛假交易，這就為資本的投機(jī)活動(dòng)提供了可能。在馬克思看來(lái)，投機(jī)是資本家憑借資產(chǎn)的買(mǎi)入賣(mài)出來(lái)賺取差價(jià)的行為，即資本家利用資產(chǎn)“行情的漲落，既利用它們的上漲，也利用它們的下跌，來(lái)謀自己的利益”[5]226。在馬克思生活的年代，資本投機(jī)基本上等同于貨幣資本在實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的投機(jī)。資本的投機(jī)行為本質(zhì)上是由資本邏輯決定并驅(qū)使的，因?yàn)橘Y本家“不進(jìn)行生產(chǎn)，也同樣可以有賺錢(qián)的意圖”[6]。馬克思對(duì)資本投機(jī)進(jìn)行了深刻批判。

馬克思首先批判了投機(jī)資本家憑借資產(chǎn)的買(mǎi)入賣(mài)出操縱資產(chǎn)價(jià)格的行為，“可能有這種情況，即一種商品的供給可能低于平均水平——例如，在谷物、棉花等歉收的場(chǎng)合——，可是對(duì)借貸資本的需求卻會(huì)增加，因?yàn)槿藗冎竿麅r(jià)格會(huì)進(jìn)一步提高而進(jìn)行投機(jī)。而提高價(jià)格的最直接的手段，就是暫時(shí)從市場(chǎng)上撤走一部分供給”[7]582。也就是說(shuō)，資本家通過(guò)商品的買(mǎi)入與拋出來(lái)影響市場(chǎng)的需求與供給，從而達(dá)到操縱商品價(jià)格并從中謀取利益的目的。資本的投機(jī)行為以實(shí)現(xiàn)最大回報(bào)為目的，嚴(yán)重?cái)_亂了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的正常秩序，加劇了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。資本投機(jī)還給工人的生產(chǎn)生活帶來(lái)了巨大沖擊，因?yàn)椤爱?dāng)雇傭工人仍然是雇傭工人的時(shí)候，他的命運(yùn)是取決于資本的”[8]。在18世紀(jì)70年代的英國(guó)谷物市場(chǎng)，投機(jī)資本家“用囤積全部大米，不出駭人聽(tīng)聞的高價(jià)就拒不出售的辦法制造了一次饑荒”[4]863。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，追求利潤(rùn)是天經(jīng)地義的事情，資本家的投機(jī)活動(dòng)不但不受法律制約，還在資本主義國(guó)家信用制度的支持下不斷興盛。投機(jī)使得資本更加集中，資本家對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)生活的控制力提高，工人進(jìn)一步淪落為生產(chǎn)工具。由于投機(jī)資本屬于社會(huì)游離資本，難以控制，導(dǎo)致投機(jī)行為“幾乎是完全不受監(jiān)督的”[5]221，這增加了危機(jī)的可能性與不可控性。一旦投機(jī)行為直接或間接地強(qiáng)大到足以破壞整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的穩(wěn)定時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就可能爆發(fā)。

（二）資本積累的集中化與壟斷

集中化是指資本積累的主要方式從資本積聚轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本集中的過(guò)程。資本積聚是單個(gè)資本通過(guò)剩余價(jià)值資本化的方式增加資本的過(guò)程。由于受到社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的限制，資本積聚在促進(jìn)資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的過(guò)程中作用有限。為了適應(yīng)資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)與競(jìng)爭(zhēng)的需要，資本積累方式開(kāi)始從資本積聚向資本集中轉(zhuǎn)變。資本集中是通過(guò)吞并或者聯(lián)合的方式把許多單個(gè)存在的資本合并為一個(gè)大資本的過(guò)程，“這是已經(jīng)形成的各資本的積聚，是它們的個(gè)體獨(dú)立性的消滅，是資本家剝奪資本家，是許多小資本轉(zhuǎn)化為少數(shù)大資本”[4]721-722。資本集中通過(guò)兼并或融合的方式進(jìn)行，不再受社會(huì)財(cái)富絕對(duì)增長(zhǎng)與絕對(duì)界限的限制，“通過(guò)集中而在一夜之間集合起來(lái)的資本量，不斷再生產(chǎn)和增大，只是速度更快，從而成為社會(huì)積累的新的強(qiáng)有力的杠桿”[4]724。資本積累方式從資本積聚向資本集中的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是由資本邏輯決定并驅(qū)使的，其突出結(jié)果在于產(chǎn)生了壟斷。

生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致壟斷。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)擁有對(duì)生產(chǎn)資料與貨幣的壟斷權(quán)，也就是說(shuō)，壟斷是“資本主義生產(chǎn)方式本身造成的壟斷”[9]219。馬克思在資本積累與競(jìng)爭(zhēng)的相互作用中論述了資本主義生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生壟斷與壟斷資本。為了在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，資本家必須增加資本投入，資本積累方式向資本集中的轉(zhuǎn)變極大增強(qiáng)了一些資本家的實(shí)力，使之成為占?jí)艛嗟匚坏馁Y本家。壟斷的實(shí)質(zhì)就是資本家在資本邏輯的驅(qū)使下，通過(guò)聯(lián)合或兼并的方式達(dá)到獨(dú)占或瓜分商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售市場(chǎng)，并最終獲取高額壟斷利潤(rùn)的目的。在壟斷產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益中，負(fù)面效應(yīng)占據(jù)主要方面。馬克思著力批判了壟斷與壟斷資本家及其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。首先，壟斷資本家通過(guò)制定壟斷價(jià)格控制了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)與流通，在一定程度上排除了推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的外在競(jìng)爭(zhēng)，降低了經(jīng)濟(jì)效率，有可能帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)與技術(shù)創(chuàng)新的停滯。其次，壟斷加深了資本家對(duì)工人的控制和剝削。壟斷資本家通過(guò)建立壟斷組織與壟斷同盟等方式擁有了能夠主宰一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，并憑借這種權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的控制，“人民要想擺脫壟斷組織的控制和大公司（對(duì)于群眾的直接福利）的毀滅性影響，將是徒然的”[10]。最后，壟斷同盟的建立使得一個(gè)或幾個(gè)資本家擁有對(duì)生產(chǎn)與流通的控制權(quán)，其他中小資本家的利潤(rùn)空間受到擠壓，因?yàn)椤澳承┥唐返膲艛鄡r(jià)格不過(guò)是把其他商品生產(chǎn)的一部分利潤(rùn)轉(zhuǎn)到其他具有壟斷價(jià)格的商品上”[9]973。整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的意志逐漸被少數(shù)資本家的意志取代，增加了生產(chǎn)與流通的不確定性。壟斷帶來(lái)的諸多負(fù)面效應(yīng)激化了資本主義基本矛盾，這決定了壟斷資本家的最終命運(yùn)是“剝奪者被剝奪”，即“隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭的不斷減少……資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁榮起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏”[4]874，待到這種桎梏無(wú)法通過(guò)資本主義的自身調(diào)整得到解決，就必然通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式推翻壟斷資本家的統(tǒng)治。

（三）資本積累的全球化與資本的全球擴(kuò)張

全球化是指資本積累突破一國(guó)或幾個(gè)國(guó)家地域的限制，轉(zhuǎn)而在全球范圍內(nèi)進(jìn)行資本積累的過(guò)程。在資本邏輯作用下，資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)，在競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下，資本家不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新與擴(kuò)大生產(chǎn)，生產(chǎn)出大量的商品。國(guó)內(nèi)銷(xiāo)售市場(chǎng)趨于飽和使得大量商品堆積，導(dǎo)致資本主義國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵11]35不斷開(kāi)拓出來(lái)的世界市場(chǎng)使得包含在商品中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了“驚險(xiǎn)的跳躍”，轉(zhuǎn)化為貨幣資本。全球化不僅為資本主義生產(chǎn)提供了廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，還提供了大量的生產(chǎn)原料與廉價(jià)的勞動(dòng)力，使得資本積累在更大規(guī)模上進(jìn)行。資本積累方式的全球化極大地增強(qiáng)了資本力量，使之日益成為一種全球性的主導(dǎo)力量。

在馬克思看來(lái)，資本的全球擴(kuò)張本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”[2]88。資本的全球擴(kuò)張第一次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，打破了各個(gè)國(guó)家與民族的閉關(guān)自守狀態(tài)，促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家與民族之間的交往。這是全球化的積極意義。但是由資本主導(dǎo)的全球化，其目的在于打造一個(gè)資本主義世界體系，因而它必然通過(guò)暴力與強(qiáng)權(quán)掃清一切阻礙，展現(xiàn)出強(qiáng)大的破壞性一面。資本全球化的方式是野蠻的，資本主義國(guó)家首先通過(guò)暴力與強(qiáng)權(quán)的方式打開(kāi)弱小國(guó)家的大門(mén)，它全然無(wú)視弱小國(guó)家及其人民的發(fā)展與生計(jì)，將大量商品輸入進(jìn)去，然后又通過(guò)投資辦廠、開(kāi)設(shè)銀行、放貸等方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪，實(shí)現(xiàn)對(duì)弱小國(guó)家的經(jīng)濟(jì)控制。在資本的洪流中，弱小國(guó)家毫無(wú)招架之力，失去了獨(dú)立發(fā)展的可能性，淪落為資本主義國(guó)家的消費(fèi)市場(chǎng)與原料市場(chǎng)。資本的全球布展還必然“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”[11]35-36。資本主義把自己的生產(chǎn)關(guān)系、制度安排和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于世界其他國(guó)家，對(duì)于那些不符合自身發(fā)展利益與價(jià)值判斷的文明采取否定態(tài)度，導(dǎo)致了資本主義工業(yè)文明對(duì)其他文明的改寫(xiě)，人類(lèi)文明的多樣化遭到破壞。資本全球化在造成資本主義工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明、西方對(duì)東方的統(tǒng)治的同時(shí)，也造就了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一革命性力量，這預(yù)示著共產(chǎn)主義是資本主導(dǎo)下的全球化的必然結(jié)局。

（四）資本積累的虛擬化與金融危機(jī)

虛擬化是指資本積累方式從實(shí)體資本轉(zhuǎn)向虛擬資本的過(guò)程。實(shí)體資本是以實(shí)物形式或者貨幣形式表現(xiàn)的資本，也可以稱(chēng)之為現(xiàn)實(shí)資本或?qū)嵲谫Y本。由于實(shí)體經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)率下降等因素，一些資本家開(kāi)始將閑置資本貸出以獲得利息，產(chǎn)生了生息資本這一特殊形式。生息資本的特殊性在于其獨(dú)特的使用價(jià)值，即借貸給職能資本家使用并產(chǎn)生利潤(rùn)。它沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何中間運(yùn)動(dòng)就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖，表現(xiàn)為“生出貨幣的貨幣”，并逐漸發(fā)展成為一種虛擬資本。虛擬資本是以有價(jià)證券形式存在的資本，是實(shí)體資本的“紙質(zhì)復(fù)本”。隨著實(shí)體經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)率的不斷下降，資本開(kāi)始大量流向虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。信用制度的發(fā)展為借貸活動(dòng)的長(zhǎng)期進(jìn)行提供保障，虛擬資本得以不斷發(fā)展壯大。虛擬經(jīng)濟(jì)逐漸成為資本主義經(jīng)濟(jì)的重要部分，資本積累方式也逐漸虛擬化。虛擬經(jīng)濟(jì)是依靠投資物價(jià)格的變動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，自身不會(huì)創(chuàng)造出新的價(jià)值，只能依托于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一旦虛擬經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展造成虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)配，將帶來(lái)重大危害。

馬克思認(rèn)為，虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在“誘人的高額利潤(rùn)，使人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出擁有的流動(dòng)資金所許可的范圍來(lái)進(jìn)行過(guò)度的擴(kuò)充活動(dòng)”[7]459，契合了資本無(wú)限追求增殖的本性。虛擬資本使得“一切資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過(guò)程作中介而賺到錢(qián)”[12]，因而迅速成為資本家的投機(jī)工具。在《資本論》中，馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)尚處于初級(jí)形式的信用以及虛擬資本的運(yùn)行特征與本質(zhì)屬性，分析了信貸危機(jī)與金融危機(jī)。馬克思認(rèn)為，資本邏輯的作用必然促使資本主義國(guó)家繞過(guò)生產(chǎn)過(guò)程而陷入直接獲取利潤(rùn)的狂熱之中，資本家則產(chǎn)生脫離資本的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)而實(shí)現(xiàn)貨幣自行增殖的拜物教幻想，“按照這個(gè)觀念，積累的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且是作為貨幣固定下來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，由于它天生的秘密性質(zhì)，作為純粹的自動(dòng)體，具有按幾何級(jí)數(shù)生產(chǎn)剩余價(jià)值的能力”[7]449。在這種幻想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的信用及信用制度帶來(lái)了進(jìn)行冒險(xiǎn)盈利的賭博欺詐制度，并使掠奪社會(huì)財(cái)富的少數(shù)人的人數(shù)越來(lái)越少。當(dāng)大量虛擬貨幣的存在僅僅是為了投機(jī)賺錢(qián)而不是為了滿足現(xiàn)實(shí)交易需要時(shí)，作為金融危機(jī)突出表現(xiàn)形式的貨幣危機(jī)就會(huì)到來(lái)，資本主義也隨之陷入蕭條之中。資本的虛擬化在馬克思生活的時(shí)代尚處于初期，但馬克思關(guān)于生息資本以及信貸危機(jī)、金融危機(jī)的分析，為列寧、希法亭及之后的馬克思主義者研究金融資本與金融危機(jī)提供了最初的理論來(lái)源。

二、馬克思批判資本邏輯的內(nèi)在邏輯

馬克思以資本積累及其方式的演變?yōu)橐暯?，為我們?nèi)娉尸F(xiàn)出資本邏輯對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)以及人類(lèi)生活的全面控制，揭示了資本邏輯批判的理論內(nèi)涵。但是，如果僅僅停留于馬克思對(duì)資本邏輯現(xiàn)象層面的批判上，而不深入到這種批判的本質(zhì)層面，就必然陷入片面理解的窠臼之中。馬克思在充分把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的資本及其權(quán)力進(jìn)行了深刻批判，成為馬克思整個(gè)學(xué)說(shuō)的重要組成部分。只有回到馬克思批判資本邏輯的原初語(yǔ)境，并將其置于馬克思整個(gè)學(xué)說(shuō)之中，才能深刻領(lǐng)悟到馬克思批判資本邏輯的內(nèi)在邏輯。

（一）前提：對(duì)資本歷史作用的肯定

馬克思的資本邏輯批判思想作為一種有原則和歷史深度的批判，建基于對(duì)資本的偉大歷史作用充分認(rèn)識(shí)與肯定的基礎(chǔ)之上。馬克思從沒(méi)有否認(rèn)資本的偉大歷史作用，而是認(rèn)為資本“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去以往一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[11]36。馬克思謳歌了資本的文明面，認(rèn)為資本使人擺脫了狹隘的地方性發(fā)展和對(duì)大自然的盲目崇拜，真正使人從地域的限制和自然界的控制中解放出來(lái)。資本的發(fā)展還帶來(lái)了社會(huì)的全方位革新，它不僅“斬?cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”，還戰(zhàn)勝了“由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”，從而徹底終結(jié)了封建帝王和宗教的腐朽統(tǒng)治[13]。雖然資本仍然榨取剩余勞動(dòng)，但“榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[7]927-928。

資本的全球布展還形成了世界歷史與世界公民。為了擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路，資本家奔走于世界各地，不斷開(kāi)拓市場(chǎng)，促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家和民族的交流與交往，使得各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)與消費(fèi)都具有了世界性意義。民族歷史由此進(jìn)入了世界歷史，公民也成為了世界公民。資本不僅使得物質(zhì)的生產(chǎn)與消費(fèi)具有了世界性，精神生產(chǎn)同樣如此，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[11]35。資本開(kāi)創(chuàng)的世界歷史使得人類(lèi)文明邁上了新高度。

雖然資本及其邏輯成為了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，帶來(lái)了巨大的破壞，但是馬克思在重點(diǎn)批判資本邏輯的破壞性的同時(shí)，也肯定了作為經(jīng)濟(jì)手段的資本邏輯的積極作用。在馬克思的資本理論里，既有對(duì)資本邏輯造成的人的異化現(xiàn)象的深刻批判，也有對(duì)資本促進(jìn)人的政治解放與獨(dú)立發(fā)展的肯定;既有對(duì)資本邏輯在全球殖民中表現(xiàn)出的罪惡的譴責(zé)，也有對(duì)資本邏輯在全球擴(kuò)展中的進(jìn)步性的肯定。也就是說(shuō)，馬克思對(duì)資本、資本家以及資本主義的批判是建立在承認(rèn)其對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)文明發(fā)展的作用的前提下進(jìn)行的。如果僅從意識(shí)形態(tài)角度或者道德角度一味批判資本及其邏輯，不消除對(duì)資本與資本家的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，就會(huì)遮蔽馬克思批判資本邏輯的本來(lái)意蘊(yùn)。

（二）實(shí)質(zhì)：對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判

資本是資本一般與資本特殊的統(tǒng)一。資本一般表示資本是在運(yùn)動(dòng)中自行增殖的價(jià)值，它是始終如一的。資本特殊表示資本是一定歷史條件下的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，其內(nèi)涵隨歷史條件的改變而改變。資本不可能脫離一定的歷史條件孤立存在，馬克思對(duì)資本概念作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于其指認(rèn)了資本本質(zhì)上是一種生產(chǎn)關(guān)系，并以此為出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)起科學(xué)的資本邏輯批判思想。換言之，馬克思批判資本邏輯的核心不在于批判資本的增殖邏輯，而在于批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基本特征是資本家占有生產(chǎn)資料和雇傭勞動(dòng)。生產(chǎn)資料的私有制賦予資本家對(duì)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行全面控制以及占有全部產(chǎn)品的權(quán)力。雇傭勞動(dòng)使得工人喪失了獨(dú)立地位，淪落為資本增殖的工具。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是造成資本主義社會(huì)一切不平等現(xiàn)象的根源。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本邏輯控制了整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，一切活動(dòng)都按照最有利于實(shí)現(xiàn)資本增殖的目標(biāo)進(jìn)行。資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系是理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵。資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)，而且產(chǎn)生了“一種奇異的結(jié)果，所有權(quán)在資本方面就辯證地轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的產(chǎn)品所擁有的權(quán)利，或者說(shuō)轉(zhuǎn)化為對(duì)他人勞動(dòng)的所有權(quán)，轉(zhuǎn)化為不支付等價(jià)物便占有他人勞動(dòng)的權(quán)利”[2]106-107。這種無(wú)償占有實(shí)際上反映了人與人之間的不平等關(guān)系。人與人之間的關(guān)系歸根到底取決于所處社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，資本家與工人都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的直接產(chǎn)物。通過(guò)私有制與雇傭勞動(dòng)，資本家剝削、奴役工人的生產(chǎn)關(guān)系被一次次強(qiáng)化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本拜物教被生產(chǎn)出來(lái)并逐漸控制了人們的思想，使得人與人之間“除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[11]34。馬克思所批判的主要就是這種處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系控制下的資本。當(dāng)然，資本邏輯也有先天不足，即資本邏輯固有的貪欲與自私。為了追求資本利潤(rùn)的最大化，資本敢于蔑視一切倫理道德，敢于無(wú)視生產(chǎn)的客觀規(guī)律而盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，展現(xiàn)出自身破壞性的一面。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的作用下，資本邏輯逐漸成長(zhǎng)為總體性的統(tǒng)治力量。資本的增殖本性決定了資本不可能停滯，而是力求向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域滲透，以創(chuàng)造出最適合實(shí)現(xiàn)資本增殖的社會(huì)環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，資本邏輯打造出一個(gè)以資本增殖為中心，從經(jīng)濟(jì)生活向整個(gè)社會(huì)生活蔓延的泛資本化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。資本邏輯一旦突破生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，就成為一種“特殊的以太”“普照的光”。人們生活的各個(gè)領(lǐng)域與各個(gè)環(huán)節(jié)都被編織在資本增殖體系的周?chē)?，形成了以資本增殖為中心的社會(huì)存在體系。資本邏輯成為了其他一切發(fā)展邏輯的主導(dǎo)。資本家還力圖將資本主義生產(chǎn)關(guān)系帶到全世界的每一個(gè)角落，將全球范圍內(nèi)的民族國(guó)家納入到資本邏輯的控制之下。為此，資本不惜采取一切方式，迫使非資本主義國(guó)家實(shí)行以資本為主導(dǎo)原則的生產(chǎn)方式?？傊Y本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[11]36。只有洞察到馬克思批判資本邏輯的實(shí)質(zhì)，才能看清資本邏輯的力量來(lái)源，才能理解馬克思資本邏輯批判思想中表象層面與本質(zhì)層面的辯證統(tǒng)一。

（三）終極目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯描述了取代資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的聯(lián)合體的基本特征，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]53。恩格斯在給《新紀(jì)元》周刊創(chuàng)刊號(hào)的題詞中將這句話作為共產(chǎn)主義的基本思想，它也是馬克思、恩格斯畢生追求的價(jià)值目標(biāo)。實(shí)際上，馬克思之所以轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，根本目的是為揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性，從而為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的徹底變革，建立更高層級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系提供理論依據(jù)。馬克思對(duì)資本邏輯的批判從探究資本本質(zhì)出發(fā)，到揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資本帶來(lái)了生產(chǎn)活動(dòng)和整個(gè)人類(lèi)活動(dòng)的全面異化，再到揭示資本的發(fā)展必然激化資本主義基本矛盾，產(chǎn)生出使自己滅亡的力量，最后指明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然被新的更高的生產(chǎn)關(guān)系取代的歷史命運(yùn)。這種新的更高的生產(chǎn)關(guān)系就是共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思對(duì)資本及其邏輯的批判，根本目標(biāo)就在于廢除資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度，使得全體勞動(dòng)人民共享社會(huì)財(cái)富，從而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。

在理解馬克思的資本邏輯批判思想時(shí)，需要把握根本目標(biāo)與具體理論的關(guān)系。根本目標(biāo)是馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源，應(yīng)該始終不變，具體理論服務(wù)于根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，但其受歷史條件的制約，應(yīng)該隨著歷史條件的變化而與時(shí)俱進(jìn)。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵14]只有堅(jiān)持具體理論的創(chuàng)新發(fā)展，這一根本目標(biāo)才能在其實(shí)現(xiàn)過(guò)程的不同時(shí)期都展現(xiàn)出鼓舞人心的力量。

三、馬克思批判資本邏輯思想的當(dāng)代意義與啟示

資本的無(wú)限擴(kuò)展帶來(lái)了國(guó)際資本市場(chǎng)的形成與發(fā)展，在全球化的今天，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以脫離國(guó)際資本市場(chǎng)而獨(dú)立發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)拉開(kāi)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的序幕，積極融入國(guó)際資本市場(chǎng)并成為其中的重要組成部分。資本是一把雙刃劍，既創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，提升了我國(guó)的綜合國(guó)力，又產(chǎn)生了諸如貧富差距加大、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、生態(tài)污染等問(wèn)題。這種兩面性反映在思想上主要表現(xiàn)為“資本萬(wàn)能論”與“資本萬(wàn)惡論”的對(duì)立。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)決勝階段，如何處理好發(fā)展資本與公平正義的關(guān)系成為突出問(wèn)題。我們必須從馬克思對(duì)資本邏輯的批判思想出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)資本的二重性，既利用資本發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，又積極預(yù)防其可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，使之服從和服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。

（一）理論意義：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)發(fā)展的必由之路

馬克思的資本邏輯批判思想主要研究的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資本產(chǎn)生和發(fā)展的歷史規(guī)律與趨勢(shì)，因而其當(dāng)代價(jià)值的主要方面不是具體的結(jié)論，而是研究的方法論及其揭示的一般規(guī)律。馬克思從唯物史觀與唯物辯證法的根本方法出發(fā)，堅(jiān)持以歷史眼光看待資本邏輯的發(fā)展事實(shí)，并主要采用矛盾分析方法闡明了資本主義生產(chǎn)方式下資本運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。在馬克思看來(lái)，資本極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。在《1857

1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思將人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)稱(chēng)之為人類(lèi)歷史的三大社會(huì)形態(tài)，其中，“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[2]52。換言之，人類(lèi)歷史不可能直接跨越物的依賴(lài)性社會(huì)而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，通過(guò)發(fā)展資本實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，為進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)是必由之路。

由于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題以及長(zhǎng)期存在的對(duì)馬克思主義的教條式理解，我國(guó)在建國(guó)之初實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)資本采取批判與拒斥態(tài)度。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中長(zhǎng)期不適用資本概念，而以資產(chǎn)、資金等代替。但是，資產(chǎn)、資金等概念無(wú)法表達(dá)其應(yīng)有的內(nèi)容，尤其在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無(wú)法體現(xiàn)資本運(yùn)動(dòng)的要求，產(chǎn)生只注重公平正義，不講價(jià)值增殖、不講成本與利潤(rùn)等問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)逐漸突破傳統(tǒng)思想的束縛，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，確認(rèn)了資本概念在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的合理性。以資本為靈魂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的重要力量。在社會(huì)主義制度下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了資本邏輯與人類(lèi)發(fā)展邏輯的統(tǒng)一[15]。所謂的“資本萬(wàn)能論”“資本退出論”“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)退場(chǎng)論”等都是缺乏理論與事實(shí)根據(jù)的，不可能出現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)之中。

馬克思批判資本邏輯的目的在于確立起人類(lèi)發(fā)展邏輯對(duì)資本邏輯的主導(dǎo)權(quán)。人類(lèi)發(fā)展邏輯是在歷史中形成的，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展邏輯，其間需要經(jīng)歷“人的依賴(lài)性——人的獨(dú)立性——人的自由個(gè)性”的歷史轉(zhuǎn)變。資本邏輯是人類(lèi)發(fā)展邏輯在特定歷史時(shí)期的一種特殊形態(tài)，只有在其展開(kāi)過(guò)程中，人類(lèi)發(fā)展邏輯才能不斷得以顯現(xiàn)。在現(xiàn)階段，人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只有通過(guò)建立資本邏輯與人類(lèi)發(fā)展邏輯相統(tǒng)一的機(jī)制才有可能實(shí)現(xiàn)。這種統(tǒng)一在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)形式中表現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最為獨(dú)特之處在于明確了共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，凸顯了對(duì)資本自私性的超越。也就是說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的資本與馬克思時(shí)代的資本不能混為一談，它逐漸被不斷完善的法律體系、社會(huì)保障體系所約束，資本促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用成為資本發(fā)展的主要方面，從而使得“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[16]不斷提升，資本邏輯逐漸融入人類(lèi)發(fā)展邏輯之中。

（二）現(xiàn)實(shí)意義：資本引發(fā)的問(wèn)題的成因是我國(guó)資本駕馭方式缺位和駕馭能力不足

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)，本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了資本邏輯與人類(lèi)發(fā)展邏輯的統(tǒng)一?，F(xiàn)階段資本引發(fā)的各種問(wèn)題的根本原因在于我國(guó)對(duì)資本駕馭方式的缺位與駕馭能力的不足，而不是由社會(huì)主義制度或生產(chǎn)方式造成的。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富尚不豐富，在世界經(jīng)濟(jì)中所占的比重還不足夠大。為了加快發(fā)展，我國(guó)逐漸確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，資本市場(chǎng)開(kāi)始不斷發(fā)展壯大。我國(guó)發(fā)展資本市場(chǎng)的初心在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的趕超，從而更好地滿足人民的物質(zhì)生活需要。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的趕超，我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間忽視對(duì)資本的限制，使得在市場(chǎng)、社會(huì)與政府的關(guān)系中出現(xiàn)市場(chǎng)獨(dú)大的局面。這種局面使得資本的經(jīng)濟(jì)屬性得到很大程度的張揚(yáng)，資本的民生屬性卻被忽視。資本成為一些人重新調(diào)整財(cái)富分配的手段，出現(xiàn)了過(guò)度資本化的現(xiàn)象，過(guò)度資本化實(shí)際上是社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人轉(zhuǎn)移的過(guò)程，成為社會(huì)不平等的重要根源。資本在改善教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等民生方面的作用沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，一些低收入者難以享受到資本發(fā)展帶來(lái)的福利。

也應(yīng)該看到，資本市場(chǎng)的復(fù)雜性要求政府具有較高的資本駕馭能力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，我國(guó)逐漸建立起了規(guī)模龐大、具有多個(gè)層次、內(nèi)部高度耦合的資本市場(chǎng)。但是，不斷提高的資本市場(chǎng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、與外部復(fù)雜系統(tǒng)的交換程度、主體決策的不可預(yù)估性、服務(wù)需求的多樣性對(duì)政府駕馭資本市場(chǎng)的能力提出了更高要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種具有開(kāi)創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)形式，沒(méi)有直接的經(jīng)驗(yàn)與理論可資借鑒，只能“摸著石頭過(guò)河”。這種具有探索性質(zhì)的資本發(fā)展與管理方式必然具有不完備性，使得我國(guó)在現(xiàn)階段很難做到一方面利用資本的生產(chǎn)功能來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)服務(wù)于人民的目的，另一方面有效地控制資本無(wú)限追求利潤(rùn)的行為。但是，由資本引發(fā)的各類(lèi)問(wèn)題只是我國(guó)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中的特殊現(xiàn)象，本質(zhì)上不是由經(jīng)濟(jì)制度決定的，它將在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善中被消除。

處理好資本的經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)民生性的關(guān)系是完善資本駕馭方式和提高資本駕馭能力的關(guān)鍵。馬克思批判資本邏輯的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這就要求我們處理好資本的經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)民生性的關(guān)系，使資本的經(jīng)濟(jì)屬性從屬并服務(wù)于社會(huì)民生性。金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，“資本市場(chǎng)在金融運(yùn)行中具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用”[17]。在現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展導(dǎo)向，高度重視發(fā)揮資本在發(fā)展與改善民生中的積極作用，不斷完善資本駕馭方式、提高資本駕馭能力，著力打造“規(guī)范、透明、開(kāi)放、有活力、有韌性”的資本市場(chǎng)，真正使得社會(huì)民生性成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的主導(dǎo)屬性。

（三）現(xiàn)實(shí)啟示

首先，要積極培育資本的倫理精神。資本邏輯作為資本市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)則與運(yùn)轉(zhuǎn)軸心，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有其存在的合法性。我國(guó)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮資本邏輯的積極作用，也要預(yù)防資本邏輯帶來(lái)的消極影響。資本邏輯之所以在資本主義社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)普遍異化的社會(huì)，根源就是資本主義制度最大限度滿足了資本增殖和擴(kuò)張的需求，使得資本的增殖邏輯與擴(kuò)張邏輯成為社會(huì)主導(dǎo)性邏輯，資本的倫理精神被無(wú)視。在我國(guó)，繼續(xù)發(fā)展資本的必要性與控制過(guò)度資本化的緊迫性要求必須用社會(huì)主義的發(fā)展理念來(lái)培育資本的倫理精神。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，具有規(guī)范資本邏輯運(yùn)行、培育資本倫理精神的制度前提與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)需要立足現(xiàn)實(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)掘和培育資本的文明精神、和諧精神、平等精神、公正精神、法治精神、共享精神等。共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。讓資本創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富由廣大人民所共享是解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的基本途徑，因而要尤為重視培育資本的共享精神，處理好創(chuàng)造財(cái)富與分配財(cái)富的關(guān)系。

其次，健全資本管控機(jī)制。恩格斯曾說(shuō)：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂?！盵18]資本正是因其“鄙俗的貪欲”而有了發(fā)展的不竭動(dòng)力和強(qiáng)大的破壞力。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)的健康發(fā)展，必須以強(qiáng)有力的制度建設(shè)將資本的貪欲管控起來(lái)。一方面要加強(qiáng)對(duì)資本的約束，通過(guò)制度建設(shè)發(fā)揮資本邏輯在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要作用，使市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中發(fā)揮決定性作用，同時(shí)防止資本邏輯向社會(huì)、民生、文化、生態(tài)等領(lǐng)域滲透。另一方面要引導(dǎo)資本的發(fā)展，使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)在更加公平、規(guī)范的環(huán)境中進(jìn)行。由于我國(guó)實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，公有資本在社會(huì)總資本占據(jù)主導(dǎo)地位。公有資本相較私有資本而言更加注重社會(huì)民生性，以公有資本邏輯引導(dǎo)私有資本邏輯有助于實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)的健康發(fā)展。我國(guó)需要完善促進(jìn)公有資本邏輯有效運(yùn)行的體制機(jī)制，既發(fā)揮公有資本的經(jīng)濟(jì)屬性，又發(fā)揮其在弘揚(yáng)私有資本社會(huì)民生性上的積極作用，使資本服務(wù)于人民群眾的根本利益。

最后，形成政府、社會(huì)與市場(chǎng)的良性互動(dòng)格局。按照馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，任何社會(huì)都是由多種要素和結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體，只有處于動(dòng)態(tài)平衡中才能發(fā)展進(jìn)步。在以往的發(fā)展中，市場(chǎng)在資本發(fā)展體系中“一家獨(dú)大”，政府與社會(huì)處于從屬地位。這必然導(dǎo)致資本大行其道，引發(fā)諸多的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定了我國(guó)不可能單純依靠市場(chǎng)來(lái)解決資本發(fā)展中存在的問(wèn)題，加強(qiáng)政府、社會(huì)對(duì)資本的控制與引導(dǎo)在我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展中具有正當(dāng)性與合法性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，既發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又更好地發(fā)揮政府作用，同時(shí)提出要加快推動(dòng)社會(huì)治理創(chuàng)新。具體而言，就是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制作用的發(fā)揮來(lái)增加社會(huì)財(cái)富，不斷“做大蛋糕”，通過(guò)政府與社會(huì)的作用來(lái)“分好蛋糕”，促進(jìn)社會(huì)的公平正義?！白龃蟮案狻迸c“分好蛋糕”不是一種空間上分離、時(shí)間上繼起的關(guān)系，而是同時(shí)存在、同時(shí)進(jìn)行的關(guān)系。

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Abstract：Marxs analysis of modern society is centered on the criticism of capital logic. Marx analyzed and criticized the logic of capital with the development of capital accumulation and its mode as the axis. The evolution of capital accumulation is mainly manifested in externalization， centralization， globalization and virtualization. Correspondingly， the criticism of capital logic is manifested in the criticism of capital speculation， monopoly， global capital expansion and financial crisis. The affirmation of the historical role of capital， the criticism of capitalist production relations and the pursuit of the free and all-round development of human beings constitute the premise， essence and ultimate goal of Marxs criticism of capital logic. Understanding the inherent logic of Marxs critique of capital logic will help to criticize such wrong ideas as “capital omnipotence theory” and “capital withdrawal theory”， and to realize the organic unity of the economic attribute of capital and the peoples livelihood by cultivating the ethical spirit of capital， improving the mechanism of capital control， and forming a benign interactive pattern between government， society and market.

Keywords：Marx; criticism of capital logic; capital accumulation; contemporary enlightenment

（編輯：蔡秀娟）