高園

摘 要：新時(shí)代幸福觀是一種源自馬克思主義人生哲學(xué)，同時(shí)注入時(shí)代元素的科學(xué)的世界觀和人生觀，其中包含著對(duì)人生價(jià)值的深度思考以及對(duì)生活態(tài)度的積極肯定。新時(shí)代幸福觀建立在對(duì)西方片面幸福觀的批判與反思、對(duì)中國傳統(tǒng)幸福觀的繼承與揚(yáng)棄和對(duì)馬克思主義幸福觀的發(fā)展與創(chuàng)新基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了過程幸福與結(jié)果幸福的辯證統(tǒng)一，是個(gè)人幸福與民族大業(yè)的完美融合。以“奮斗”為核心的新時(shí)代幸福觀解決了當(dāng)代人的幸福困惑，是中國人實(shí)踐幸福生活的指南。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;幸福觀;奮斗

中圖分類號(hào)：B82?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）05-0100-09

習(xí)近平總書記在2018年新年賀詞中首次提到“幸福都是奮斗出來的”;其后在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)“奮斗本身就是一種幸福”“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”;接著在十三屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上他又總結(jié)到“世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗”。2019年新年賀詞中，習(xí)近平總書記重申“成就是全國各族人民擼起袖子干出來的，是新時(shí)代奮斗者揮灑汗水拼出來的”。這一系列有關(guān)奮斗和幸福的觀點(diǎn)與闡釋，標(biāo)志著新時(shí)代幸福觀的形成。作為新時(shí)代的幸福觀，奮斗幸福觀有其深遠(yuǎn)的邏輯演繹歷程，同時(shí)又煥發(fā)著新時(shí)代的精神與價(jià)值追求。培育與踐行新時(shí)代幸福觀是每個(gè)社會(huì)成員在時(shí)代大潮中感知人生意義并發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵，也為我們追尋理想中的幸福生活提供了導(dǎo)航。

一、新時(shí)代幸福觀的演繹邏輯

從哲學(xué)意義上而言，人類文明的發(fā)展史可以說就是一部不斷追求幸福的生活史。對(duì)幸福生活的渴望與向往是全人類的共同理想，也是各國政府給予其人民的美好承諾。但由于文化、理念、歷史發(fā)展與價(jià)值觀的差異，人們對(duì)幸福的理解千差萬別，對(duì)于“什么是幸福，如何實(shí)現(xiàn)幸?！钡慕獯鸫笙鄰酵ィ腋Ｓ^也呈現(xiàn)出多元化取向。而新時(shí)代幸福觀正是一種建立在對(duì)此前各種幸福觀的批判—繼承—發(fā)展邏輯之上的嶄新的幸福觀，它為人們找到了打開通往“幸福”大門的鑰匙，是結(jié)合時(shí)代特征、民族特色和社會(huì)特點(diǎn)的世界觀與方法論。

1.對(duì)西方片面幸福觀的批判與反思

西方世界對(duì)幸福的思考始于古希臘。在奴隸社會(huì)，人們把幸福分為現(xiàn)實(shí)生活和精神實(shí)體兩大類。到了宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)，人們把幸福看成是上帝的賜福。在此基礎(chǔ)上，西方社會(huì)形成了感性主義幸福觀、理性主義幸福觀、功利主義幸福觀、基督教幸福觀四種主要理論派別。就總體而言，西方幸福觀是從某一層面闡釋幸福的含義與實(shí)現(xiàn)幸福的方式，缺乏整體性思維與辯證視角，因而存在一定的片面性。

第一，理性主義幸福觀：高雅與世俗的對(duì)立。理性主義幸福觀認(rèn)同精神快樂，強(qiáng)調(diào)高尚的道德是人生幸福的最高境界。正如亞里士多德所說“幸福就是靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”①。理性主義幸福觀認(rèn)為世俗的幸福往往是短暫的，如金錢、榮譽(yù)、地位、愉悅等，在消失后會(huì)讓人陷入更加痛苦的深淵;而只有遵循理性指引的幸福才能永續(xù)存在。然而，這種反對(duì)感官快樂、片面夸大精神作用的幸福觀，否定了人們對(duì)正當(dāng)物質(zhì)生活的追求。隨著新時(shí)代的來臨，中國已實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的華麗轉(zhuǎn)身，綜合國力顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)向好，更重要的是人民生活水平有了質(zhì)的飛躍。民眾的幸福就是要建立在物質(zhì)豐裕的生活基礎(chǔ)之上，是看得見摸得著的吃、穿、住、行、生、老、病、死、安、樂、業(yè)，這也是黨和國家為之奮斗的根本目標(biāo)。相反，理性主義幸福觀對(duì)于情欲和物欲的節(jié)制忽視了人類物質(zhì)上的基本需求和滿足，其對(duì)虛幻精神和高雅情操的追求脫離了現(xiàn)實(shí)生活，最終結(jié)果只能是把世俗民眾排擠在幸福大門之外。新時(shí)代幸福觀就是要規(guī)避理性主義幸福觀對(duì)于幸福問題的神秘化傾向，大大方方地承認(rèn)物質(zhì)滿足與感官快樂的重要性，讓幸福從高高在上的神壇落入蕓蕓眾生的世間。

第二，感性主義幸福觀：表象與內(nèi)質(zhì)的割裂。感性主義幸福觀肯定人類物質(zhì)生活需要的滿足是幸福的基礎(chǔ)，主張肉體的快樂和物質(zhì)需要的滿足高于一切。其代表人物洛克認(rèn)為幸福與不幸是由外界事物作用于人的感官所產(chǎn)生的苦樂感，“善就是指能產(chǎn)生或增加快樂，或減少痛苦的東西;而惡就是能造成或增加痛苦，或者減少快樂的東西”②。愛爾維修從人類趨樂避苦的自愛本性出發(fā)，聲稱“肉體的感受性乃是人的唯一動(dòng)力”③，認(rèn)為快樂與痛苦是支配人的永恒原則，利益是決定人類價(jià)值取向的唯一動(dòng)機(jī)，根本不存在無利可圖的美德。進(jìn)入新時(shí)代的中國社會(huì)正發(fā)生著深刻的變革，社會(huì)主要矛盾的變化帶來幸福觀的歷史性嬗變。從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，反映了幸福內(nèi)涵的不斷延伸，幸福顯然不再僅僅局限于淺層的快樂感知和物質(zhì)需要。感性主義幸福觀無法揭示人類幸福的真諦，也就無法把動(dòng)物生理需要得到滿足后的快樂與人的幸福區(qū)分開來，從而把人類幸福降低到了動(dòng)物的水平。

第三，功利主義幸福觀：數(shù)量與質(zhì)量的異化。19世紀(jì)，邊沁在快樂主義的基礎(chǔ)上提出了一套“最大多數(shù)人最大限度幸?！钡墓瓌t，他認(rèn)為“這種幸福需要在個(gè)人之間進(jìn)行功利或效用的對(duì)比才能實(shí)現(xiàn)。這種效用的對(duì)比需要用貨幣單位來進(jìn)行度量和加減乘除的精確計(jì)算”④。在邊沁看來，幸福的“質(zhì)”在價(jià)值判斷上無所謂好壞，所不同的只是幸福的“量”，即應(yīng)當(dāng)追求最大多數(shù)人受益的、最合算、最持久、最廣泛的幸福。功利主義幸福觀的宗旨是將獲利作為幸福的最終目標(biāo)，這實(shí)際上是在為資本主義社會(huì)赤裸裸的金錢、剝削和利益關(guān)系做辯護(hù)。社會(huì)主義的本質(zhì)最終是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，習(xí)近平總書記明確提出，全面建成小康社會(huì)，一個(gè)不能少;共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)?？梢姡瑸榱诵识鵁o視公平，用經(jīng)濟(jì)效用的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)人民幸福不符合新時(shí)代對(duì)幸福的界定。功利主義幸福觀所推崇的功利原則只關(guān)注幸福的總量卻忽略了幸福的質(zhì)量，認(rèn)為只要能增進(jìn)社會(huì)總福利，即使?fàn)奚贁?shù)人的幸福也是合理的，這種認(rèn)知缺乏道德和倫理因素。

第四，基督教幸福觀：現(xiàn)實(shí)與神化的離析?；浇绦腋Ｓ^從宗教教義出發(fā)，認(rèn)為人類只有通過上帝的指引才能走上幸福之路，是一種將幸福神化的思想。歐洲基督教神學(xué)的代表人物奧古斯丁主張真正的幸福不是來自俗世的物質(zhì)、財(cái)富和榮譽(yù)，而是來源于真理的快樂，而真理來自上帝?；浇绦腋Ｓ^的另一位代表人物阿奎那則進(jìn)一步提出：“除上帝之外，任何東西都不能使人幸福并滿足他的一切愿望。”⑤基督教幸福觀要求信上帝、愛上帝，實(shí)際上就是讓人們放棄物質(zhì)追求，將現(xiàn)實(shí)中的痛楚轉(zhuǎn)化為對(duì)來世的期望，在上帝那里尋找心靈的慰藉。而事實(shí)上，上帝并不能帶給人們幸福。中國歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革的艱辛歷程走進(jìn)新時(shí)代，是靠黨帶領(lǐng)全國各族人民奮斗而來的，未來的千秋偉業(yè)和幸福生活依然要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿祟愖约翰攀敲\(yùn)的主宰。在黑暗的中世紀(jì)，基督教幸福觀實(shí)際上成為統(tǒng)治階級(jí)及其思想家禁錮民眾的精神枷鎖。但隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，其欺騙性質(zhì)也逐漸暴露，最終跌下了神壇。

2.對(duì)中國傳統(tǒng)幸福觀的繼承與揚(yáng)棄

中國傳統(tǒng)幸福觀源于原始社會(huì)至封建社會(huì)初期。最早出自《尚書·洪范》的“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，奠定了中國傳統(tǒng)幸福觀的理論基礎(chǔ)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”促成了中國傳統(tǒng)幸福觀的正式形成與快速發(fā)展。此后，以儒家、道家、墨家、法家為代表的各學(xué)派分別在此基礎(chǔ)上闡釋了各自的幸福觀。中國傳統(tǒng)幸福觀蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，但囿于時(shí)代和階級(jí)的局限性，必須去其糟粕、取其精華，以揚(yáng)棄的態(tài)度繼承先哲們流傳下來的民族瑰寶和文化遺產(chǎn)。

第一，儒家幸福觀：追求“福德一體”的內(nèi)在幸福。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，其幸福觀也在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后逐漸成為封建社會(huì)的主導(dǎo)幸福觀。儒家學(xué)派將人的幸福分為外在和內(nèi)在兩個(gè)方面。其中壽祿、富貴、命數(shù)等都是由上天所恩賜的，個(gè)人無法改變，即所謂“生死有命，富貴在天”的思想。而“德行”是人的內(nèi)在幸福，是可以通過自身努力得到并改變的，這也是幸福的最高境界，即所謂“福德一體”的思想。儒家幸福觀，一方面，否定了人的主觀能動(dòng)性，忽視了奮斗在獲取幸福過程中的作用，認(rèn)為人的命天注定，是一種消極應(yīng)世的悲觀論斷，明顯缺乏合理性;但另一方面，儒家幸福觀又肯定了個(gè)體應(yīng)該重視道德理性的自我修煉，強(qiáng)調(diào)了精神維度的幸福，以至后繼的儒家學(xué)派還提出了“修身、齊家、治國、平天下”的思想。因而儒家幸福觀對(duì)現(xiàn)今社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、利己主義、個(gè)人主義思潮有一定的警示作用，對(duì)于新時(shí)代道德風(fēng)尚的維護(hù)和精神文明的鑄造有借鑒價(jià)值。

第二，道家幸福觀：達(dá)到“天地人和”的自然幸福。道家對(duì)幸福的理解以遵從自然為根本法則，認(rèn)為只有達(dá)到人與自然的和諧相處才能獲得幸福，即所謂的“與天和者，謂之天樂”。道家倡導(dǎo)順應(yīng)自然、回歸自然，這種古代社會(huì)的樸素理念與新時(shí)代“五位一體”總布局中生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向及幸福標(biāo)準(zhǔn)不謀而合。此外，道家的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證思想，認(rèn)為福與禍?zhǔn)强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的。該觀點(diǎn)教導(dǎo)人們要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待幸福，不要為一時(shí)的挫敗而灰心喪氣，乃至一蹶不振，要在困境中看到希望，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)處于激烈競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)中的年輕人頗具激勵(lì)作用。但是，道家幸福觀將幸福建立在小國寡民的理想社會(huì)基礎(chǔ)之上，主張無為而治。道家幻想建立一個(gè)沒有戰(zhàn)亂、沒有壓迫，日出而作、日落而息的世外桃源，而這其實(shí)是面對(duì)苦難生活無力抗?fàn)幍拿篮闷笈闻c想象。由于“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”⑥，因此，人不能獨(dú)立于社會(huì)而單獨(dú)存在，人的幸福也不可能脫離社會(huì)維度。

第三，墨家幸福觀：實(shí)現(xiàn)“義利并重”的天下幸福。墨家的代表人物墨子以“興天下之利，除天下之害”作為人生的奮斗目標(biāo)，以共樂利他為幸福標(biāo)準(zhǔn)。墨家注重發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性的作用，認(rèn)為個(gè)人是可以通過自身的力量改變命數(shù)的，即所謂“賴其力者生，不賴其力者不生”。但墨家主張個(gè)人在依靠自己謀取幸福時(shí)，還必須遵循“義”這個(gè)普遍法則，即所謂的“義利并重”。墨子認(rèn)為個(gè)人的利益和欲望只有在天下共利的前提下才能得以實(shí)現(xiàn)，甚至主張為了達(dá)到天下的“利”，犧牲個(gè)體的“利”也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因?yàn)閻廴藧奂簮厶煜屡c利人利己利天下是一致的。盡管由于墨子所處的時(shí)代缺乏廣泛的道德基礎(chǔ)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，這種互利互愛注定無法得到所有社會(huì)成員的認(rèn)同，但不能就此否定墨家幸福觀的價(jià)值貢獻(xiàn)。特別在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，墨家這種天下幸福的思想能夠引導(dǎo)我們正確處理個(gè)人“小利”與民族“大義”之間的關(guān)系，讓我們意識(shí)到小我與大我、個(gè)人夢(mèng)與家國夢(mèng)的歸一性。

第四，法家幸福觀：推崇“重法尚公”的功利幸福。法家主張人是在追逐自我功利的過程中得到幸福的，但個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)必須以為國家建功立業(yè)為要。法家的代表人物韓非提出了“人莫不自為也”的觀點(diǎn)。在他看來，所有人都是自私自利的，人們的思想感情、言行舉止都受利益驅(qū)使，毫無仁義道德可言。因而，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定就要遵循“法治”，即所謂“法者，事最適者也”。法家幸福觀抹殺了人性中的道德因素，將幸福歸結(jié)為純粹的利益索取，其所倡導(dǎo)的“法治”也成為捍衛(wèi)封建專制政權(quán)的借口。盡管如此，法家思想還是有其可取之處和值得借鑒的地方。一是法家幸福觀主張個(gè)體應(yīng)該努力奮斗以獲取幸福，通過建功立業(yè)追求最大利益，這是新時(shí)代人應(yīng)該秉持的一種積極的人生態(tài)度。二是法家幸福觀強(qiáng)調(diào)重法尚公，這對(duì)深入理解新時(shí)代依法治國方略中提到的“全民守法”頗有啟發(fā)，即個(gè)體幸福是以社會(huì)有序?yàn)榍疤岬?，守法不僅是義務(wù)，更是社會(huì)人的內(nèi)在需求。

3.對(duì)馬克思主義幸福觀的發(fā)展與創(chuàng)新

從中西方傳統(tǒng)幸福觀的發(fā)展歷程來看，人類一直沒有停止過對(duì)幸福的思考，但直到馬克思主義誕生后，這條漫長(zhǎng)的關(guān)乎幸福的探索之旅才有了科學(xué)的曙光。馬克思主義幸福觀是建立在唯物史觀和辯證法基礎(chǔ)之上的，因而對(duì)于幸福的本質(zhì)看得更全面更透徹，對(duì)于獲取幸福的途徑也認(rèn)識(shí)得更清晰更現(xiàn)實(shí)。在馬克思主義幸福觀的指引下，依照我國的具體實(shí)際和現(xiàn)時(shí)代背景，建立符合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系特征的幸福觀，既是對(duì)馬克思主義幸福觀的堅(jiān)守，更是一種發(fā)展和創(chuàng)新，是馬克思主義幸福觀煥發(fā)新生命的體現(xiàn)。

第一，唯物的幸福觀。馬克思主義幸福觀立足唯物主義視角解釋幸福的本質(zhì)。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！雹唏R克思主義幸福觀認(rèn)為生命是幸福的載體，物質(zhì)生活需要的滿足是實(shí)現(xiàn)幸福的條件，因?yàn)椤耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”⑧。恩格斯也曾指出：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)?！雹嵊纱丝梢?，只有生命得以延續(xù)、基本物質(zhì)生活得以保障，人才能作為活生生的人去感知幸福、追求幸福。幸福其實(shí)就是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)生活，外化為住房、醫(yī)療、教育和消費(fèi)、食品安全等一系列具體的民生。黨的十九大報(bào)告將民生事業(yè)列為社會(huì)建設(shè)的首要工作，因?yàn)橹挥薪鉀Q好民生問題，補(bǔ)齊民生短板，才能讓全體人民都分享到改革開放和發(fā)展帶來的利好，從而增強(qiáng)人民的幸福感。

第二，辯證的幸福觀。盡管馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，但其并不否認(rèn)幸福的精神層面。馬克思認(rèn)為人既有自然屬性也有社會(huì)屬性，人之所以為人在于其對(duì)精神的需求，而不是像動(dòng)物一樣僅僅局限于對(duì)溫飽的滿足。因而幸福應(yīng)該是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一：沒有物質(zhì)條件的支撐，幸福無從談起;而沒有精神食糧的陪伴，幸福無從發(fā)現(xiàn)。在當(dāng)前物質(zhì)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的新時(shí)代，精神意義上的富足更顯得彌足珍貴，只有用心去感應(yīng)才能獲得內(nèi)在持久的幸福。馬克思主義幸福觀的辯證思想還體現(xiàn)在個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系闡釋中。馬克思指出：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹鈧€(gè)人幸福離不開社會(huì)幸福，沒有社會(huì)發(fā)展帶來的物質(zhì)文明和精神文明，個(gè)人就失去了獲得幸福的依托;社會(huì)幸福也離不開個(gè)人幸福，社會(huì)發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力推進(jìn)的結(jié)果。

第三，歷史的幸福觀。幸福是人們對(duì)生活的一種內(nèi)在體驗(yàn)，雖然其物質(zhì)基礎(chǔ)是客觀的，但形式上是主觀的。一方面，人們的幸福觀受特定歷史時(shí)期既有的生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約，不可能逾越這一客觀物質(zhì)條件。就好比古代人不可能體驗(yàn)到現(xiàn)代人網(wǎng)絡(luò)交友帶來的刺激一樣，居住在大都市的現(xiàn)代人也越來越難體驗(yàn)到原始人群居的樂趣。另一方面，每個(gè)人對(duì)于幸福的理解、感受和認(rèn)知是不一樣的，對(duì)待同一件事、同一種境遇、同一個(gè)過程甚至同一種結(jié)果，因?yàn)槭苋说闹饔^意識(shí)影響，也會(huì)產(chǎn)生因人而異的心理反射。這就解釋了幸福觀的歷史性，即不同的時(shí)代會(huì)呈現(xiàn)不同的幸福觀，不同時(shí)代的人會(huì)追求不同的幸福。正因?yàn)樾腋Ｓ^體現(xiàn)了時(shí)代性，“人們只有為同時(shí)代的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”B11。而作為新時(shí)代的人，當(dāng)然就要為了國家富強(qiáng)、人民幸福而奮斗，以實(shí)現(xiàn)自身的幸福。

第四，全面的幸福觀。馬克思付出畢生心血要追求的遠(yuǎn)大理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即到達(dá)“必然王國的彼岸”，在“真正的自由王國”開始“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”B12。可見，馬克思主義幸福觀以人的全面發(fā)展為最高幸福。人的全面發(fā)展是人類不受束縛地、完全發(fā)揮各自能力的解放，不僅指每個(gè)人都要得到自由的發(fā)展，還包括每個(gè)人的各個(gè)方面都要得到充分發(fā)展。人的全面發(fā)展最根本的是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、自由、統(tǒng)一的發(fā)展，同時(shí)，也包括人的潛能、志趣和道德品質(zhì)等多方面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，因?yàn)椤霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”B13。在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)里，人類戰(zhàn)勝了一切破壞幸福的外在因素制約，從而達(dá)到自我身心和諧發(fā)展的完美狀態(tài)?；赝腥A人民共和國成立的70年，特別是改革開放以來的40年，我們正站在比以往任何一個(gè)時(shí)期都更接近馬克思所描繪的幸福新時(shí)代，因而更要激發(fā)自身的潛能奮力拼搏，在祖國建設(shè)中為自己贏得一個(gè)美好的未來，同時(shí)也成就一個(gè)全面發(fā)展的幸福自我。

二、新時(shí)代幸福觀的形成機(jī)理

“任何一種嚴(yán)肅的哲學(xué)都內(nèi)在地包含著對(duì)人生的理解，關(guān)注人民的苦難，追求全人類的幸福是這種哲學(xué)唯一的終極關(guān)懷。”B14新時(shí)代幸福觀就是這樣一種源自馬克思主義人生哲學(xué)，同時(shí)注入時(shí)代元素的科學(xué)的世界觀和人生觀，是通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射以及對(duì)幸福概念的拷問，形成的應(yīng)對(duì)當(dāng)代幸福難題的精準(zhǔn)解答。

1.產(chǎn)生背景：幸福悖論的困惑

幸福悖論最早是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林（Easterlin）在1974年提出的，因而也稱之為“伊斯特林悖論”。他在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以在多大程度上提高人們的快樂》一文中指出：“在一個(gè)國家內(nèi)富人報(bào)告的平均幸福和快樂水平高于窮人，但如果進(jìn)行跨國比較，窮國的幸福水平與富國幾乎一樣高。”B15無獨(dú)有偶，華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光在2002年發(fā)表的《東亞幸福鴻溝：成因與啟發(fā)》中提到，“東亞在經(jīng)濟(jì)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但在為國民謀快樂——這一人類的終極追求上卻毫無作為”B16。此后，伊斯特林等又特別對(duì)中國進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)20年的調(diào)查研究（1990—2010），結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國的經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)也沒有與幸福感呈現(xiàn)出直接的正相關(guān)性。B17據(jù)《2018年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，全年國內(nèi)生產(chǎn)總值900309億元，比上年增長(zhǎng)6.6%。全年全國居民人均可支配收入28228元，比上年增長(zhǎng)8.7%。B18在國家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入顯著提高的今天，為什么不是所有人都覺得更幸福了呢？盡管東西方發(fā)展步伐不一，但都先后出現(xiàn)了這種怪象，即當(dāng)收入水平較低時(shí)，財(cái)富與幸福程度密不可分，但當(dāng)?shù)竭_(dá)一定水平后卻發(fā)現(xiàn)二者之間并沒有直接的關(guān)聯(lián)性。于是，人們開始思索“幸福悖論”背后隱藏的原因，有學(xué)者對(duì)此提出了幾種理論性解釋。

第一種解釋從攀比心理的視角分析了絕對(duì)收入與相對(duì)收入給人帶來的差異性體驗(yàn)。國外實(shí)證研究表明，高收入者一般持有較多的正性情感，而低收入者則體驗(yàn)到較多的負(fù)面情感。B19但何為高收入何為低收入？任何社會(huì)學(xué)家也不可能測(cè)算出一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)值來衡量收入的高低，因?yàn)樗^的高低事實(shí)上只是一種相比較的結(jié)果。自身收入增加了，但與別人相比還較低，則會(huì)感到不幸福;另一方面，一個(gè)人收入的增加意味著另一個(gè)人相對(duì)收入的減少，其幸福感也會(huì)隨之下降。這也就解釋了社會(huì)財(cái)富整體上的大幅增加并不必然導(dǎo)致人類幸福水平的提升。

第二種解釋認(rèn)為幸福受多維變量的影響，不應(yīng)忽視除金錢、財(cái)富、收入之外的其他非經(jīng)濟(jì)性因素產(chǎn)生的作用。除經(jīng)濟(jì)性因素外，非經(jīng)濟(jì)因素會(huì)從外在和內(nèi)在兩個(gè)方面影響人的幸福感。就外在而言，包括社會(huì)制度、政治參與、生態(tài)環(huán)境、道德文化等多種個(gè)人無法掌控的客觀現(xiàn)實(shí);就內(nèi)在而言，則包括受教育水平、健康狀況、婚姻家庭、社交關(guān)系、性格特征等與個(gè)人休戚相關(guān)的狀態(tài)。當(dāng)收入增加給幸福感帶來的積極效應(yīng)被其他因素帶來的消極效應(yīng)所抵消時(shí)，就呈現(xiàn)出財(cái)富增長(zhǎng)與幸福感增強(qiáng)并不同步的表象。

第三種解釋則將幸福悖論產(chǎn)生的原因歸結(jié)為人類無限膨脹的欲望和追求。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，收入增長(zhǎng)的同時(shí)人的欲望也在增長(zhǎng)，增長(zhǎng)的欲望削弱了收入增長(zhǎng)對(duì)幸福感的效應(yīng)。B20也就是說，無論財(cái)富增長(zhǎng)多少，都永遠(yuǎn)趕不上人類欲望增長(zhǎng)的步伐，因?yàn)槿藗兛偸窃谧非蟾叩某删蛶淼母蟮男腋８泻蜐M足感。這就像被不停踩踏的“快樂水車”，在旋轉(zhuǎn)的過程中不斷地把水舀起來然后倒出去。無論富人還是窮人，人們似乎永遠(yuǎn)做著徒勞無功的努力，無法追求到自己心中的幸福。

以上各種理論從不同視角解釋了幸福悖論產(chǎn)生的原因，但都沒有找到可行的解決方案。面對(duì)“幸福悖論”這個(gè)20世紀(jì)后半葉以來日益尖銳的世界性難題，人類變得束手無策。其實(shí)，要破解困局首先就要回歸問題的本源，即找到解決問題的突破口，那就是尋找“幸福是什么”這個(gè)千古謎題的答案。

2.認(rèn)識(shí)誤區(qū)：幸福到底是什么

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快、生活壓力大，很少有時(shí)間在喧嘩的塵世中停下腳步去思考自己到底要追求怎樣的幸福，對(duì)幸福的概念往往感到十分迷茫。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)。全國人民的物質(zhì)生活水平不斷提高，大多數(shù)人不再苦于衣食住行的基本需求，也就理所當(dāng)然地跳出了把幸福僅僅歸結(jié)于物質(zhì)生活享受的低級(jí)藩籬，于是對(duì)幸福有了一些新的理解，概括起來，大致可以分為以下三類。

一類是超然脫俗型。持這種認(rèn)知的人認(rèn)為幸福就在于樂天知命、知足常樂，他們以此為借口混沌度日、不思進(jìn)取，沒有特定的人生目標(biāo)，也不去努力創(chuàng)造機(jī)會(huì)改變生活，而是得過且過。他們沒有激情、缺乏活力，看似過得逍遙自在，實(shí)際上早已將自己與這個(gè)社會(huì)和時(shí)代隔離開來，不關(guān)心周圍的人和事，也不愿意承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任，反而將這種碌碌無為的平庸人生視為自身幸福的終極追求。這種所謂平淡真實(shí)的幸福，其實(shí)是一種假象，無非是一種自欺欺人的自圓其說罷了，因?yàn)槿松魶]有了奮斗目標(biāo)又何來樂趣呢？

另一類是急功近利型。這類人把成功、名譽(yù)、地位和財(cái)富視為人生最大的幸福，他們把自己的得失看得高于一切，為了一己私利全然不顧及他人感受。此外，他們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的甚至?xí)粨袷侄巍Ｔ谶@類人看來，成王敗寇是亙古不變的真理，誰贏在最后誰才是真英雄。他們根本不在乎奮斗過程中獲得的幸福感，體會(huì)不到酸甜苦辣的真情付出，也想不起團(tuán)隊(duì)合作帶來的美好記憶。在他們眼里只有殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和無情的結(jié)果，因?yàn)樗麄儾恢馈靶腋Ｊ菗碛薪∪畹慕?jīng)驗(yàn)，是全部生活行為所追求的持續(xù)性狀態(tài)，而不是一個(gè)漂亮的大結(jié)局”B21。

還有一類是厭世悲憤型。不同于上述兩種對(duì)幸福的肯定認(rèn)知，第三類人對(duì)幸福持否定和批判的態(tài)度。他們既無法做到自得其樂地安享當(dāng)下，又無法鼓足勇氣拼盡全力去追名逐利，最后只剩下滿腹牢騷和憤世嫉俗的負(fù)面消極情緒。這種人總是怨天尤人，他們抱怨命運(yùn)不公，抱怨社會(huì)和他人不給自己施展才華的機(jī)會(huì)，覺得周遭充滿了絕望，看不到未來也永遠(yuǎn)不可能得到幸福。于是，他們開始憎恨一切，這種被壓抑、憤怒和悲情充斥的人生自然無法沐浴到幸福的陽光。

綜上，這三種對(duì)幸福的理解都存在一定的誤區(qū)，其根本原因在于沒有樹立科學(xué)的幸福觀，沒有意識(shí)到奮斗與幸福的內(nèi)在必然聯(lián)系，不懂得過程幸福較之結(jié)果幸福同等重要，也尚未厘清民族大業(yè)與個(gè)人幸福之間唇亡齒寒的依存關(guān)系。

3.正確解讀：越奮斗越幸福

新時(shí)代幸福觀包含著對(duì)人生價(jià)值的深度思考以及對(duì)生活態(tài)度的積極肯定，以“奮斗”為關(guān)鍵詞，主張真正的幸福是在中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)的，是個(gè)人命運(yùn)與國家富強(qiáng)、民族振興的完美融合，是個(gè)人的奮斗、國家的奮斗、民族的奮斗，也是整個(gè)時(shí)代的奮斗。

第一，幸福都是奮斗出來的?！皧^斗”意指為了達(dá)到一定目的，克服困難奮力而為之?！疤煜率乱噪y而廢者十之一，以惰而廢者十之九?！毙腋２粫?huì)從天而降，要獲得幸福就要不畏艱險(xiǎn)、迎難而上，就要發(fā)奮刻苦、盡己所能，否則必將一事無成。一方面，勞動(dòng)是幸福的源泉。幸福是實(shí)踐的產(chǎn)物，不是意識(shí)的空想，是勞動(dòng)將人與動(dòng)物從本質(zhì)上區(qū)分開來，勞動(dòng)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的人，創(chuàng)造了人類社會(huì)，勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造著人類的幸福。中華民族是一個(gè)勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。B22華夏五千年的歷史正是一部中國人用生命拼搏、用血汗?jié)茶T、用智慧譜寫的奮斗史，是無數(shù)人付出辛勤勞動(dòng)換取的豐碩果實(shí)。未來的中國依然要靠最光榮、最崇高、最偉大的勞動(dòng)走向富強(qiáng)、文明、民主、和諧的美麗未來。另一方面，斗爭(zhēng)是幸福的動(dòng)力。奮斗不僅僅是勞動(dòng)、創(chuàng)造等實(shí)踐形式的簡(jiǎn)單抽象，還更深層次地體現(xiàn)了實(shí)踐中可能面臨的艱難險(xiǎn)阻和曲折歷程。馬克思在撰寫《資本論》的空閑時(shí)間，填寫了女兒勞拉交給他的旨在反映他的興趣和愛好的調(diào)查表，其中馬克思在回答“您對(duì)幸福的理解”的問題時(shí)說：幸福就是斗爭(zhēng)。B23在馬克思所處的年代，斗爭(zhēng)指的是傳統(tǒng)意義上的對(duì)抗和革命，包括擺脫落后生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、推翻反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治的階級(jí)斗爭(zhēng)和與腐朽勢(shì)力進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)三種基本形態(tài)。當(dāng)前，你死我活的斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主流，人們更需要的是一種斗爭(zhēng)精神，即在追求幸福生活的過程中有勇氣面對(duì)困難，有斗志越挫越勇，這樣才能在跨越險(xiǎn)山惡水后品嘗到幸福的滋味。

第二，奮斗本身就是一種幸福。“幸福是奮斗出來的”與“奮斗本身就是一種幸?！保@兩句話互為表里，相輔相成。無數(shù)成功者的奮斗人生反復(fù)印證著這個(gè)道理。B24一是奮斗的目標(biāo)是對(duì)幸福生活的憧憬。奮斗歷程的開啟以確定目標(biāo)為始，人生沒有目標(biāo)就如同迷失方向的航行，只能在蒼茫大海中隨波逐流;相反，如果有了對(duì)美好生活的向往和期盼，就如同加足馬力的輪機(jī)能夠乘風(fēng)破浪、勇往直前。古人云“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”。正是因?yàn)橛心繕?biāo)鞭策，才使得幸福人生有了奮斗的方向，有了實(shí)現(xiàn)的可能。二是奮斗的過程是幸福體驗(yàn)的累積。奮斗不僅僅是獲取幸福的手段，其經(jīng)歷更能帶給人一種滿足感和成就感，這種特殊的過程體驗(yàn)賦予奮斗更高層次的蘊(yùn)意。正如馬克思所說“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣……我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)”B25?？梢?，只有在奮斗的過程中展示自己的才干與潛能，經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，人的生命才完整，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，彰顯人的存在感。三是奮斗的結(jié)果是幸福人生的新起點(diǎn)。對(duì)幸福的追求是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷前進(jìn)的過程，不可能一蹴而就。奮斗的結(jié)果不僅僅在于達(dá)到既定的目標(biāo)、獲得預(yù)想的幸福，更在于自身對(duì)人生某個(gè)特定階段所交付的答卷，進(jìn)而也成為拉開下一階段人生序幕的奮斗起點(diǎn)。因而無論奮斗結(jié)果成功或失敗，都是人生的寶貴財(cái)富，都將為未來的奮斗積累經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。人生就是不斷反思和總結(jié)的循環(huán)，在持續(xù)的奮斗中奔向更高的幸福目標(biāo)，因?yàn)椤皧^斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人……只有奮斗的人生才稱得上是幸福的人生”B26。

第三，新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代。新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者。B27正如習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話所強(qiáng)調(diào)的，“四十年改革開放取得的偉大成就不是天上掉下來的，更不是別人恩賜施舍的，是全黨全國各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的”?！皧^斗”是新時(shí)代的主題詞，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不是隨隨便便、輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，是一代又一代弄潮兒不懈奮斗、長(zhǎng)期奮斗的方向。一是新機(jī)遇需要奮斗者把握?！耙粠б宦贰背h的提出與建設(shè)為中國更為世界提供了新的發(fā)展機(jī)遇，生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)為中國與世界的環(huán)境保護(hù)鑄就了新的合作機(jī)遇，新一輪的技術(shù)革命創(chuàng)造了前所未有的產(chǎn)業(yè)機(jī)遇。這些新時(shí)代的新機(jī)遇不僅是國家發(fā)展的黃金階段，也是個(gè)人事業(yè)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，因而需要各行各業(yè)的勞動(dòng)者們奮力把握、只爭(zhēng)朝夕。機(jī)遇稍縱即逝，錯(cuò)過為幸福生活打拼的關(guān)鍵奮斗期，人生會(huì)留下無盡的遺憾。二是新挑戰(zhàn)需要奮斗者迎接。當(dāng)前，溫飽問題基本解決后迎來的是更多復(fù)雜的社會(huì)問題;改革開放也已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，接下來面臨的都是難啃的硬骨頭。在新時(shí)代的新挑戰(zhàn)面前，需要具備“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣和奮力拼搏的頑強(qiáng)意志，才能不斷把改革推向前進(jìn)。三是新舞臺(tái)需要奮斗者表演。新時(shí)代的中國日益走近世界舞臺(tái)的中央，將為世界和平和繁榮發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，將在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史使命中發(fā)揮關(guān)鍵作用。新時(shí)代的國家勇敢擔(dān)當(dāng)，新時(shí)代的奮斗者更是責(zé)無旁貸，為祖國在世界舞臺(tái)上的表演添磚加瓦，同時(shí)也為個(gè)人的人生舞臺(tái)盡情揮灑。四是新藍(lán)圖需要奮斗者繪制。新時(shí)代開啟了新征程，富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖已經(jīng)展現(xiàn)在我們面前，需要每個(gè)人在這幅畫卷上描繪出自己最耀眼的顏色，“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”B28。

三、新時(shí)代幸福觀的實(shí)踐路徑

幸福觀是人們對(duì)幸福的觀念、追求幸福的途徑的看法和標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)體的人生觀和世界觀在對(duì)待幸福問題上的表現(xiàn)。B29聚焦“奮斗”的新時(shí)代幸福觀不僅是當(dāng)代中國人正確理解幸福的思想向?qū)?，更是引領(lǐng)我們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中合理追求幸福、學(xué)會(huì)享受幸福的行動(dòng)指南。

1.健全培育體系：讓奮斗幸福深入人心

培育健康的幸福觀是幸福實(shí)踐的起點(diǎn)，因?yàn)椤叭绻麤]有健康的幸福觀，不了解什么是真正的幸福，就不會(huì)有幸福感”B30。讓奮斗幸福的觀念走進(jìn)大眾的內(nèi)心，進(jìn)而化為人們自覺的行動(dòng)，應(yīng)從社會(huì)、組織、家庭和個(gè)人四個(gè)層面建構(gòu)一套完整的培育體系。

第一，社會(huì)要營造奮斗幸福的環(huán)境。一方面，要通過群眾喜聞樂見、易于接受的方式在社會(huì)上掀起崇尚奮斗幸福的熱潮，幫助人們辨析物質(zhì)幸福與精神幸福、個(gè)人幸福與民族大業(yè)、過程幸福與結(jié)果幸福、特別是通過奮斗創(chuàng)造幸福與享受幸福之間的關(guān)系。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)造客觀條件使奮斗幸福成為可能。一是構(gòu)筑完善的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，讓每個(gè)愿意通過奮斗贏得幸福生活的人都有奮斗的機(jī)會(huì);二是建立公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，讓每個(gè)努力奮斗的人都得到應(yīng)有的回報(bào);三是打造安全的保障網(wǎng)絡(luò)，讓每個(gè)奮斗者都能安心、舒心、放心地奮斗，受到社會(huì)尊重與法律保護(hù)。

第二，組織要搭建奮斗幸福的平臺(tái)。各類企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體不僅要為奮斗者創(chuàng)建幸福的精神家園，還要助力他們實(shí)現(xiàn)奮斗的夢(mèng)想。一是要精心養(yǎng)護(hù)積極向上的組織文化。以勤勞敬業(yè)為榮、以偷奸?；瑸閻u，以真才實(shí)干為傲、以吹捧攀附為卑，讓組織成員形成團(tuán)結(jié)奮斗、良性競(jìng)爭(zhēng)、共同幸福的和諧局面。二是要不斷創(chuàng)新組織管理模式。讓每個(gè)組織成員都能開啟智慧、釋放活力，都有充分展示自己才干的機(jī)會(huì)和順暢的職業(yè)成長(zhǎng)通道，能夠在共享組織發(fā)展的同時(shí)獲得事業(yè)成功帶來的喜悅，從而感受到人生的幸福。

第三，家庭要傳承奮斗幸福的門風(fēng)。家庭作為啟蒙教育和終生教育的搖籃，對(duì)人生有著深遠(yuǎn)影響，家長(zhǎng)要通過言傳身教引導(dǎo)孩子樹立正確的幸福觀。要讓孩子明白世上沒有不勞而獲的幸福，要幸福就必須奮斗;要讓孩子懂得幸福路上不會(huì)一帆風(fēng)順，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)失敗才能體味到成功之后的幸福;要讓孩子領(lǐng)悟幸福的真諦，不被金錢、財(cái)富、名利、權(quán)勢(shì)等虛無的幸福所迷惑?？傊?，只有家庭這個(gè)社會(huì)最小的單元能夠弘揚(yáng)并傳承奮斗幸福的優(yōu)良門風(fēng)，才能最終支撐起整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)的良好風(fēng)尚。

第四，個(gè)人要增強(qiáng)奮斗幸福的能力。幸福是“人的生理幸福能力、心理幸福能力和倫理幸福能力的辯證統(tǒng)一”B31。一是個(gè)人不僅要有奮斗幸福的決心，還要練就一身過硬的本領(lǐng)。要努力提高自身的職業(yè)技能，善于學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理念，用強(qiáng)健的體魄和卓越的能力去追趕幸福。二是個(gè)人要具備用心去感知幸福的能力。生活中不乏幸福的存在，缺乏的只是感知幸福的智慧。因此，個(gè)人要學(xué)會(huì)培養(yǎng)積極樂觀的情緒，用健康的心理去迎接幸福。三是幸福離不開道德倫理。高尚的道德使生活更和諧更美好，個(gè)人要用中華民族的傳統(tǒng)美德作為內(nèi)心的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，用誠實(shí)的勞動(dòng)、美麗的情操去獲取幸福。

2.秉持踐行原則：使奮斗幸福步入正道

為幸福奮斗就是要腳踏實(shí)地真抓實(shí)干。人生中有了奮斗的時(shí)光才不會(huì)出現(xiàn)“少壯不努力，老大徒傷悲”的懊悔，事業(yè)中有了奮斗的打拼才會(huì)有功成名就的未來，國家和民族有了奮斗的歷史才會(huì)有美好的明天。如何把億萬中國人的奮斗匯聚成一股奔涌向前的巨流，推動(dòng)新時(shí)代飛躍的步伐，必須找準(zhǔn)奮斗方向，堅(jiān)定奮斗目標(biāo)，探尋一條正確的奮斗路徑。

第一，以堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為奮斗幸福的核心力量。“只有黨中央有權(quán)威，才能把全黨牢固凝聚起來，進(jìn)而把全國各族人民緊密團(tuán)結(jié)起來，形成萬眾一心、無堅(jiān)不摧的磅礴力量?！盉32中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)也必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能最終實(shí)現(xiàn)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能引導(dǎo)全國人民奮斗的方向不跑偏、奮斗的努力不白費(fèi)。一是中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要讓人民過上更加富裕的生活。二是中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在先進(jìn)文化的感召下為人們輸入奮斗的正能量。三是中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，只有團(tuán)結(jié)在黨的周圍，才能將國家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福三者統(tǒng)一起來。

第二，以實(shí)現(xiàn)美好生活作為奮斗幸福的終極目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，始終為人民不懈奮斗、同人民一起奮斗?！盉33美好生活就“美”而言，主要包含兩個(gè)方面內(nèi)容：一是自然美環(huán)境美，即人與自然、人與環(huán)境和諧共生、融為一體;二是道德美情感美，即能夠發(fā)現(xiàn)生活中美好的人和事物，并與之產(chǎn)生共鳴。美好生活就“好”而言，主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：一是物質(zhì)生活條件好;二是個(gè)人發(fā)展好;三是社會(huì)制度好;四是人群交往關(guān)系好?？傊?，奮斗的最終目標(biāo)就是要讓社會(huì)發(fā)展給人民帶來幸福感、安全感、獲得感、成就感和滿足感，因?yàn)椤半m然在某些方面，發(fā)展本身是追求目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活”B34。

第三，以宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為奮斗幸福的精神動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有強(qiáng)大的凝聚功能，是社會(huì)主義先進(jìn)文化和道德文明建設(shè)的宗旨。如今，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的核心價(jià)值觀已深入人心，成為全體人民的共同價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。正如黨的十九大報(bào)告提出的，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能“更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就像一股源自所有中國人內(nèi)心的無窮力量，支撐所有為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和偉大中國夢(mèng)的奮斗者砥礪前行，以堅(jiān)定的理想信念鞭策奮斗者克服重重難關(guān)，到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。

第四，以構(gòu)建五位一體的幸福系統(tǒng)作為奮斗幸福的多維空間。新時(shí)代幸福觀是以人為本的幸福觀，是以人的幸福為中心構(gòu)建起來的系統(tǒng)的幸福觀。在這個(gè)幸福系統(tǒng)中，人與自然要和諧相處、人與社會(huì)要協(xié)調(diào)發(fā)展，具體體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五個(gè)子系統(tǒng)中。經(jīng)濟(jì)富裕是根本：國民收入的提升、家庭可支配收入的增加仍然是當(dāng)下守衛(wèi)國民幸福的最基本途徑。政治民主是保證：政治程序越是嚴(yán)肅考慮人們的偏好，人們就會(huì)越幸福。B35文化繁榮是靈魂：豐富多彩的精神生活讓人們?cè)谛[的物質(zhì)世界中感應(yīng)來自心靈深處的幸福召喚。社會(huì)公平是條件：公平公正公開是幸福社會(huì)的必然標(biāo)準(zhǔn)，過大的貧富懸殊、過分的差別待遇會(huì)嚴(yán)重削弱人們的幸福感。生態(tài)良好是基礎(chǔ)：良好的生態(tài)環(huán)境能保護(hù)人類的身心健康，讓人在大自然的懷抱中幸福地生活。

四、結(jié)語

新時(shí)代幸福觀體現(xiàn)了過程幸福與結(jié)果幸福的辯證統(tǒng)一，是個(gè)人幸福與民族大業(yè)的完美融合。一方面，人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。B36幸福不是空想出來的，是靠奮斗的汗水和無畏的勇氣拼搏出來的，是靠穩(wěn)扎穩(wěn)打干出來的。奮斗是新時(shí)代人贏得幸福的必由之路，更是實(shí)現(xiàn)自我和超越自我的價(jià)值所在。另一方面，一代人有一代人的責(zé)任，新時(shí)代的使命就是要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗?！爸袊鴫?mèng)是國家的、民族的，也是每一個(gè)中國人的?！盉37新時(shí)代的奮斗者要胸懷“功成不必在我，功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，讓奮斗成為一種人生信仰，在中華民族的復(fù)興大業(yè)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。

注釋

①[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，苗力田譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第14頁。

②[英]洛克：《人類理解論》，譚善明、徐文秀譯，陜西人民出版社，2007年，第87—89頁。

③北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1963年，第496頁。

④[英]邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》，時(shí)殷弘譯，商務(wù)印書館，2000年，第87頁。

⑤[意]阿奎那：《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯，商務(wù)印書館，1982年，第68頁。

⑥⑧⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第18、78—79、60頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第519頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第239頁。

B11《馬克思恩格斯全集》第41卷，人民出版社，1979年，第7頁。

B12《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第929頁。

B13《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第53頁。

B14王?。骸墩撊松^的歷史類型及其對(duì)幸福的理解》，《道德與文明》1997年第2期。

B15Easterlin， R.A. Does Economic Growth Improve the Human Lot？ Some Empirical Evidence. In： David. P.A. and Reder， M.W.， Eds.， Nations and Households in Economic Growth， Academic Press， New York， 1974， pp.116-125.

B16Ng Y K. The East-Asian happiness gap： speculating on causes and implications. Pacific Economic Review， 2002， 7（1）：51-63.

B17Easterlin， R. A.， Morgan， Robson， Switek， Malgorzata， & Wang， Fei. China's life satisfaction， 1990-2010. Proceedings of the National Academy of Sciences. 2012， 109（25）：9775-9780.

B18《中華人民共和國2018年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月1日。

B19Mullen E J . Review of The Structure of Psychological Well-Being. By Norman M. Bradburn. Chicago， Ill.： Aldine Publishing Co. 1970. Social Service Review， 1970， pp.371-372.

B20Easterlin R. A. Income and Happiness： Towards an Unified Theory. Economic Journal， 2010， 111（473）：465-482.

B21趙汀陽：《論可能生活》，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第23頁。

B22習(xí)近平：《勞動(dòng)光榮 創(chuàng)造偉大》，《黨史縱橫》2015年第5期。

B23王時(shí)：《馬克思的斗爭(zhēng)幸福觀》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。

B24B26《圖解2018全國兩會(huì)》，人民出版社，2018年，第143、142頁。

B25《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第38頁。

B27《中華人民共和國第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議文件匯編》，人民出版社，2018年，第23頁。

B28李維：《習(xí)近平重要論述學(xué)習(xí)筆記》，人民出版社，2014年，第162頁。

B29侯靜敏：《走出幸福教育的誤區(qū)》，《教育理論與實(shí)踐》2008年第3期。

B30苗元江：《試論幸福教育的起點(diǎn)、核心、目標(biāo)》，《教育評(píng)論》2001年第5期。

B31劉次林：《幸福教育論》，人民教育出版社，2003年，第191頁。

B32《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第21頁。

B33B36《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第4頁。

B34[美]德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高铦、溫平、李繼紅譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第43頁。

B35[英]萊恩·多亞爾、伊恩·高夫：《人的需要理論》，汪淳波、張寶瑩譯，商務(wù)印書館，2008年，第11頁。

B37《習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年5月5日。

責(zé)任編輯：思 齊