摘 要 女書是流傳于湖南江永、廣西富川、廣東連州等地的專屬女性所用的符號(hào)文字。著名學(xué)者季羨林曾用“見(jiàn)所未見(jiàn)，前所未聞”來(lái)形容它的獨(dú)特感和神秘感。作為中華文明的文化瑰寶，女書獨(dú)特的詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和娟麗柔美的書寫方式引發(fā)了學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注與探索。著眼于女書文化為我國(guó)歷史、語(yǔ)言、藝術(shù)等領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)，運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的方法對(duì)女書文化進(jìn)行研究探討，其目的在于深入考察女書的符號(hào)表征、女性文化、價(jià)值及意義，并結(jié)合女書文字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的元素應(yīng)用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作提供新線索。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)人類學(xué);女書;符號(hào)象征;女性主義;設(shè)計(jì)

引用本文格式 侯玉潔.瑤族江永女書的藝術(shù)人類學(xué)闡釋與設(shè)計(jì)應(yīng)用[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（3）：14-19.

Abstract Nvshu is a kind of symbolic writing used by women in Jiangyong of Hunan province， Fuchuan of Guangxi province and Lianzhou of Guandong province. Ji Xianlin， a famous scholar， once described its unique and mysterious feeling by saying "never seen， never heard". As a cultural treasure of Chinese civilization， nvshu has won discussions and explorations from different disciplines with its distinctive vocabulary， pronunciation， grammatical structure and beautiful writing style. This paper focuses on the contribution of nvshu culture to Chinese history， language， art and other fields. Its purpose is to deeply investigate the symbolic representation， female culture， value and significance of nvshu， and to provide new clues for the inheritance and protection of intangible cultural heritage by combining the application of nvshu characters in modern design.

Key Words ?Artistic anthropology;Nvshu;Symbolism;Feminism;Design

一、序言

女書亦名“女字”，脫始于方塊漢字，以紙、書、扇、巾為載體，書寫呈長(zhǎng)菱形，且字符多為點(diǎn)、豎、斜、弧四種筆畫。據(jù)考究，關(guān)于女書的最早記載為1931年的《湖南各縣調(diào)查筆記》，其文道：“江永縣花山廟，每歲五月，各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，詩(shī)歌扇同聲高唱，以追悼之。是歌扇所書蠅頭細(xì)字，好似蒙古文，全縣男子能識(shí)此種字者，未見(jiàn)之余?！盵1]可見(jiàn)女書是一種女性專有并用來(lái)宗教祭祀的符號(hào)體系。1982年，在宮哲兵教授的帶領(lǐng)下，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)女書的起源、流派、特征與保護(hù)方式進(jìn)行探究，經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家、人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、民族文化學(xué)者的共同努力，迄今為止，共收集和整理女書作品500余篇，字符2000多個(gè)，現(xiàn)時(shí)文獻(xiàn)搜集到的女書文字約有700個(gè)。[2]2-26種種研究表明，女書具有其獨(dú)特的藝術(shù)特征與審美價(jià)值，不同于中國(guó)古代漢字的橫平豎直、端莊肅穆，女書筆式精巧輕盈、剛?cè)岵?jì)，造型秀麗纖雅，排列錯(cuò)落有致、左右互孕，充分展示出女書的韻律性與形式美。此外，女書作為唯一現(xiàn)存的女性文字，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識(shí)與對(duì)傳統(tǒng)倫理觀的反叛色彩，它是瑤族女性抒發(fā)情感、結(jié)交好友、婚喪嫁娶的閨房密寶。基于此，將女書置于藝術(shù)人類學(xué)中來(lái)考察，挖掘女書的符號(hào)象征、女性主義文化與價(jià)值內(nèi)涵是本文的研究重點(diǎn)。

二、原型、圖像與象征：女書的符號(hào)表征解讀

（一）原型符號(hào)：女書和甲骨文之間存在著單體類同現(xiàn)象

原型符號(hào)是根據(jù)某一事物的原型進(jìn)行演化、轉(zhuǎn)變的原生符號(hào)?，幾迮畷c漢字在象形字和會(huì)意結(jié)構(gòu)上，在筆畫形式及其風(fēng)格上都有根本性的差別，所以兩者之間不存在發(fā)生學(xué)關(guān)系，故而女書是一種自源文字。如要探究根源，民國(guó)時(shí)期曾任浙江新軍督練公所的總參議袁思永就在其文《序》中對(duì)女書的起源提出如下觀點(diǎn)：“惟觀其用筆及造字結(jié)構(gòu)，則與近代殷墟發(fā)掘所見(jiàn)甲骨文直見(jiàn)是一體，固知流傳遠(yuǎn)自太古，其創(chuàng)造當(dāng)在篆籀以前?！盵3]他認(rèn)為女書文字和近代殷墟發(fā)掘的甲骨文同屬一個(gè)體系，甚至比甲骨文出現(xiàn)時(shí)間還要早。不僅像袁思永所述女書形似甲骨文，從造字法和內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，女書也與甲骨文存在單體類同現(xiàn)象，中南民族大學(xué)的謝志民教授就證實(shí)了這一說(shuō)法（圖1）。[2]2-26

由圖1可見(jiàn)，下列文字在形體結(jié)構(gòu)上均與漢字中的甲骨文相近，字義相同，而與楷書階段對(duì)應(yīng)的文字則相差甚遠(yuǎn)。尤其明顯的是，甲骨文中的“止（趾）”進(jìn)入女字后，上部的斜畫分解為女書的內(nèi)外兩點(diǎn)，雖在現(xiàn)代女書中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“止（趾）”一詞，但在組合字符中仍能看到該符號(hào)，并標(biāo)記有“止（趾）”義。而甲骨文中的“步”“此”“前”“歲”等字，其表義偏旁也和“止（趾）”一樣表現(xiàn)出明顯的規(guī)律性對(duì)應(yīng)變化關(guān)系。由此說(shuō)明，女書在流傳的過(guò)程中曾與甲骨文在同一時(shí)代使用過(guò)（最遲在商代便已產(chǎn)生），且受甲骨文的影響，吸收了甲骨文的部分字符，因此可以說(shuō)明女書與甲骨文有著不可分割的聯(lián)系。

（二）圖像符號(hào)：女書中的“能指”與“所指”的高度統(tǒng)一

圖像符號(hào)是一種意象符號(hào)，符號(hào)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征與符號(hào)的對(duì)象之間有著相似性，圖像符號(hào)的“能指”與“所指”之間也具有高度的符合性。每一種圖像都有其代表的紋樣和寓意，這樣觀看者在欣賞女書文字的時(shí)候能夠更清晰直觀地解析作者通過(guò)圖像所傳達(dá)的思想含義。女書中的圖像符號(hào)主要包括動(dòng)物、人物形象;植物、花卉形象;抽象符號(hào)形象和圖文并茂形象。常見(jiàn)的以動(dòng)、植物形象居多，其中動(dòng)物形象主要有魚、飛鳥、烏龜、蝙蝠、鹿、蝴蝶等;植物形象主要有森林、桂花（八角花）、蓮花、梧桐花、纏枝花等樣式。

女書文字中的蝙蝠圖案通常會(huì)與桃子圖案一起出現(xiàn)，（圖2）因?yàn)轵鸬摹膀稹弊衷谖覈?guó)的民間傳說(shuō)中通常與“?！弊窒噙B。[4]18這表明蝙蝠圖像代表了“福如東?！钡募樵⒁猓詧D2的名稱又為“福壽圖”。女書傳人借具體物象表達(dá)抽象概念，既能讓人一目了然又能對(duì)其中的“奧秘”心領(lǐng)神會(huì)。圖3是女書文字中的“八角花”圖案[5]，“八角花”最顯著的標(biāo)志是八角形的邊框，它八角八邊，呈連弧紋狀。有的“八角花”的八個(gè)角框內(nèi)還繪以類似卦象的長(zhǎng)、短、橫符號(hào)。專家學(xué)者經(jīng)過(guò)對(duì)“八角花”的外形進(jìn)行比較研究，認(rèn)為所謂的“八角花”即“八卦紋”。一般來(lái)說(shuō)，八角的外框相同，填充內(nèi)容有所不同，下圖所填充的是桃樹，這里的寓意為“龍鳳合歡”，象征著“夫妻幸福長(zhǎng)久、恩愛(ài)有加”，除此之外還有牡丹、蓮花、桂花、石榴、桃樹、佛手、蝴蝶、鳳鳥、魚龍、麒麟等圖像，用來(lái)表示“富貴花開(kāi)，連年有余，連生貴子”等意象。[6]因此，圖像符號(hào)是最能體現(xiàn)瑤族婦女對(duì)美好生活向往的表征。

（三）象征符號(hào)：既是文字又是圖案

象征符號(hào)指代表或表示某種特定意義的現(xiàn)象，符號(hào)在表達(dá)某種抽象概念的時(shí)候，從現(xiàn)實(shí)事物中提取最基本的特征，以較為簡(jiǎn)單、夸張、抽象的形象表達(dá)出來(lái)。[4]18這里的“形象”既不是與現(xiàn)實(shí)事物的外在形似，也不是內(nèi)在實(shí)質(zhì)的形似，而是一種抽象的，但又具有深層意義的“形”。文字意象是女書符號(hào)表現(xiàn)過(guò)程中的又一重要方式。[7]122-123

瑤族人民對(duì)自然有著崇高的敬意和仰慕之情，因此如上文所說(shuō)女書圖像中的森林元素就是為了來(lái)表達(dá)瑤族人對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛(ài)之情。除圖像以外，文字中的元素也會(huì)被女書的創(chuàng)作者拿來(lái)雕琢一番，下圖中的“百鳥朝鳳”既是文字也是紋樣，其通過(guò)多個(gè)組合的形式鑲嵌在女書作品中，構(gòu)成一個(gè)完整的創(chuàng)作情景。（圖4）

三、宣泄、自我與狂歡：女書文化中的女性主義

女書文化之所以不同于中國(guó)其他的傳統(tǒng)文化，其主要原因在于它是在女書字符形成的背景下發(fā)展起來(lái)的，它具有強(qiáng)烈的性別特征，是女性的象征。女性主義是多年來(lái)人們研究女書最為津津樂(lè)道的話題，因?yàn)榕畷憩F(xiàn)的是作者所處的地域環(huán)境和生活狀況，揭示了瑤族女性內(nèi)心的精神活動(dòng)和思想情感。女性作為一種社會(huì)化的存在，是一般人類社會(huì)化的產(chǎn)物，更是女性在其生產(chǎn)生活中進(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)作用的結(jié)果。因此，每一個(gè)女書文字、女書詩(shī)歌、女書故事都是女性在日常勞動(dòng)與生活過(guò)程中體驗(yàn)形成的社會(huì)烙印，是作者本人生活經(jīng)歷的真實(shí)寫照，這是女書文化最明顯的特征。

（一）宣泄：女書是釋放壓力的精神追求

中國(guó)的封建禮教極大程度剝奪了女性的權(quán)利，未婚女子要“深居閨房”，出嫁女子要遵從“三從四德”的禮樂(lè)教化，江永當(dāng)?shù)嘏栽诜饨ǘY教中的悲慘遭遇和所處的社會(huì)環(huán)境驅(qū)使她們需要為自己尋找一方凈土，于是她們通過(guò)自己所熟悉的女紅紋樣創(chuàng)造了屬于自己的符號(hào)，借助女書，當(dāng)?shù)氐呐栽谠庥霾恍視r(shí)相互安慰，逢喜時(shí)可以相互鼓勵(lì)，利用女書作品，創(chuàng)作者可以在眾多姊妹面前傾訴心聲，一吐不快，緩解她們因男尊女悲的不平等制度所受的壓壓迫和苦悶之情，因而女書由單純的文字轉(zhuǎn)化為瑤族婦女與命運(yùn)抗?fàn)幍奈淦?，成了她們的精神寄托。如女書傳承人胡慈珠在其?chuàng)作的《女書之歌》[8]中唱到：

誰(shuí)說(shuō)女人沒(méi)用處 ? 從來(lái)女子半邊天

因?yàn)榉饨ú缓侠?? 世世代代受煎熬

做官坐府沒(méi)資格 ? 學(xué)堂之內(nèi)無(wú)女人

封建女人纏小腳 ? 出門遠(yuǎn)路不能行

田地功夫不能做 ? 害人一世實(shí)非輕

這些唱詞表達(dá)了一種對(duì)封建禮教的強(qiáng)烈不滿，這是中國(guó)千百年來(lái)許多女性都不敢言傳的內(nèi)心感受。我們可以從唱詞中體會(huì)到它所表現(xiàn)出來(lái)的女性主義文化不再完全是封建禮教下男性眼中的女性，而是女性眼中的自己，這種意識(shí)的產(chǎn)生是對(duì)男權(quán)社會(huì)的有效否定，也是女性自我肯定和自我反思的一種體現(xiàn)，將女性本能和情感從被壓迫的桎梏中解放出來(lái)，蘊(yùn)含著女性對(duì)個(gè)體生命價(jià)值尊重的渴望和對(duì)女性生存狀態(tài)的密切關(guān)注。

（二）自我：女書是展現(xiàn)自我的意識(shí)體現(xiàn)

女性自我意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，是一個(gè)情感和意志的過(guò)程，是指作為主體的女性在客觀世界中對(duì)自己的個(gè)性、狀態(tài)、屬性、價(jià)值、作用的自我體驗(yàn)和自我認(rèn)識(shí)。其中自我認(rèn)識(shí)又包括自我評(píng)價(jià)、自我控制和自我調(diào)節(jié)幾個(gè)方面，也就是女性的自信意識(shí)、自尊意識(shí)、自立意識(shí)的綜合體現(xiàn)。

女書文化符號(hào)是女性用來(lái)表達(dá)自己情感和觀念的工具，同時(shí)也是她們探索自我的一種方式。女書中的自我意識(shí)體現(xiàn)在獨(dú)特神秘的字符圖案中，在女書插圖中的圖案多用線條進(jìn)行勾勒，女書中人們?cè)诰€條的表現(xiàn)上雖大膽隨意但又不失美感，這是她們自信的情感表達(dá)?；ɑ軋D案也是女書文化符號(hào)中的常見(jiàn)圖案，花朵是女性精神化的象征，這是瑤族女性對(duì)自我形象的塑造和認(rèn)知，她們認(rèn)為花朵代表著柔美、青春，蘊(yùn)含著對(duì)女神的崇拜精神。女書中還有一種比較特別的書信——《三朝書》。當(dāng)?shù)嘏有禄闈M三天時(shí)，關(guān)系較好的女性親友會(huì)給新娘寫一封長(zhǎng)信，將棉白紙材質(zhì)的書信用花帶裝訂，書面為黑色，并在裝訂線處的兩角加以方塊紅布，以表達(dá)對(duì)新娘的思念之情。新婚時(shí)新娘還要將收到的三朝書一一陳列，供賓客觀賞，表示新娘的親友多是有才學(xué)、有知識(shí)的女子，借以展現(xiàn)姑娘的身世，這是當(dāng)?shù)嘏詫?duì)自我身份認(rèn)同與肯定意識(shí)的展示。[9]（圖5）