陳佳榕

【摘要】教師在教育教學(xué)的過程中要以人為本，除了應(yīng)對(duì)教育對(duì)象或現(xiàn)象抱著人文關(guān)懷的態(tài)度以外，還應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的人文關(guān)懷意識(shí)，本文主要對(duì)如何充分挖掘古詩詞中人文關(guān)懷的元素，以及如何提升學(xué)生人文素養(yǎng)進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng);古詩詞;語文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人文一詞我國最早在《易經(jīng)》中出現(xiàn)：文明以止，人文也、觀乎人文以化成天下?！掇o?！分羞@樣寫道：人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。人文是人類文化中重要的核心部分，代表著人類先進(jìn)的價(jià)值觀，人文精神要求重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。所謂人文，是指對(duì)人的生命與尊嚴(yán)、意義與價(jià)值的理解，它既是一種形而上學(xué)的追求，也是一種形而下的思考。而人文關(guān)懷即是對(duì)具體的人的關(guān)懷，不管他是一個(gè)怎樣的人，來自哪里，有怎樣的家庭背景、教育經(jīng)歷、文化水平、道德品質(zhì)，都應(yīng)該給予相應(yīng)的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷就是尊重人的主體地位和個(gè)性需求，培養(yǎng)人的自主意識(shí)和主觀能動(dòng)性，促進(jìn)人的健康成長和全面發(fā)展。而語文學(xué)科無論從其自身特點(diǎn)還是教育的終極目標(biāo)，都與人文性息息相關(guān)，提升人文素養(yǎng)是語文教學(xué)的重要組成。

一、學(xué)生人文關(guān)懷意識(shí)培養(yǎng)是現(xiàn)階段語文教學(xué)的要求

在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，教師在教育教學(xué)的過程中要以人為本，因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是學(xué)生三觀養(yǎng)成、能力培養(yǎng)和性格形成的關(guān)鍵階段，語文學(xué)科作為人文性很強(qiáng)的學(xué)科，本應(yīng)該承擔(dān)起幫助培養(yǎng)、教導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，但基于高考指揮棒的要求，語文學(xué)科在教學(xué)中著重凸顯的是工具性、知識(shí)性、實(shí)用性，忽略了人文關(guān)懷的特點(diǎn)和要求，教學(xué)方式僵化，導(dǎo)致很多學(xué)生認(rèn)為語文學(xué)科是枯燥無味的文字游戲，遏制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于學(xué)生文化素養(yǎng)的積累，因此，在教育教學(xué)過程中做好對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷意識(shí)的培養(yǎng)工作就具有非常重要的意義。

語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著傳授學(xué)生知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生語文能力，引導(dǎo)學(xué)生思考人文關(guān)懷，提升人文素養(yǎng)的任務(wù)，歸根到底都是為了學(xué)生的發(fā)展。所以在素質(zhì)教育過程中，不能忽略對(duì)學(xué)生性格培養(yǎng)和人文關(guān)懷，要讓學(xué)生理解人，換位思考，設(shè)身處地理解人性、人生，注重讓學(xué)生了解如何做更美，更善，更能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生求真、從善、愛美，使他們能思考人生的價(jià)值和意義。注入了人文精神的語文才會(huì)成為最具生命活力的學(xué)科;在讀寫聽說訓(xùn)練中滲透人文教育，方能起到潛移默化的育人功能，才能事半功倍，在提升學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)，達(dá)到語文教學(xué)應(yīng)有的作用。

二、充分挖掘古詩詞中人文關(guān)懷的元素

中學(xué)語文的教材中所選的相當(dāng)比重的古詩詞，其內(nèi)容和思想均極其豐富，其中不乏一些極具人文關(guān)懷成分的精華之作，也有些是人文關(guān)懷思想的反面作品。所以為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識(shí)，教師在進(jìn)行古詩詞教學(xué)時(shí)要做到善于研究，認(rèn)真解讀古詩詞中人文關(guān)懷的思想內(nèi)涵，充分挖掘古詩詞中的人文關(guān)懷要素。以古詩詞教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識(shí)從而幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，不斷提高人文素養(yǎng)。

（一）在汲取古詩詞思想精華中培養(yǎng)人文關(guān)懷意識(shí)

愛因斯坦在他的《我的世界觀》中說道：在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格。《木蘭詩》中的花木蘭因“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄”而無心勞作，深夜長嘆，然后打算男扮女裝為父出征，再到最后不忘初心，只愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。自古都云忠孝難以兩全，更何況她是個(gè)女子。木蘭喜歡過獨(dú)立自主的生活，為了人倫親情她敢為人先、不求功爵，這正是她人格魅力之所在;另一方面可見木蘭更愿意選擇普通人的生活，對(duì)戰(zhàn)爭有不滿和厭倦。同一類型的詩歌也存在這樣的情況，比如范成大的《家橋》、范仲淹的《漁家傲》、張養(yǎng)皓的《山坡羊潼關(guān)懷古》、王維的《少年行》。詩歌作品不僅僅表達(dá)詩人對(duì)戰(zhàn)爭的看法，還有許多反映了現(xiàn)實(shí)生活，比如反映詩人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿和對(duì)普通百姓生活艱辛的同情的詩歌作品，有王磐的《朝天子詠喇叭》、杜甫的《三吏》《三別》、白居易的《觀刈麥》等。

除此之外，還有許多詩歌表現(xiàn)詩人的情感，展現(xiàn)出離別時(shí)對(duì)友人的關(guān)心與勸勉的古詩詞有：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰（《送杜少府之任蜀州》王勃），慰勉即將分手的友人，意境開闊，一掃離別時(shí)的低沉情調(diào)，改變了漢魏以來送別詩的傳統(tǒng)格局。再有學(xué)過的《賦得古原草送別》《別董大》《送元二使安西》等。

詩歌熏陶是人文的關(guān)懷，語文教學(xué)中如果能夠多一些人文關(guān)懷的因素，多一些文學(xué)色彩，學(xué)生便能感悟和享受到詩詞的人文關(guān)懷，與詩歌同呼吸，產(chǎn)生共鳴，詩一般的交流、對(duì)話是迷人的，看到詩中的豐富內(nèi)涵，感悟到人生的華麗多彩，享受生活，增添人生體驗(yàn)和感悟。如果能多一點(diǎn)人文關(guān)懷的話，學(xué)生便能真正品味到屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、韓愈的“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，還能領(lǐng)略到陳子昂的“前無古人，后無來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”、龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”等詩詞大家在詩歌中呈現(xiàn)的人文涵養(yǎng)和道德風(fēng)范。

（二）在批判古詩詞思想糟粕中培養(yǎng)人文關(guān)懷意識(shí)

古詩詞中的糟粕雖然是少數(shù)，但也不乏存在，本文所說的并非是那些封建思想殘余的無營養(yǎng)詩歌，而是指某些詩作中作者有感而發(fā)但是又存在思想頹廢消極悲觀沮喪甚至放棄人生和追求的那一面的詩歌。引導(dǎo)學(xué)生既要欣賞《天凈沙·秋思》中的意象組合之美，又不沉溺于對(duì)羈旅天涯的向往，既要學(xué)習(xí)李白《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)出個(gè)人的自信，又要排斥他那“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”及時(shí)行樂的消極思想。既不要像李商隱在《登樂游原》中所表現(xiàn)夕陽無限好，只是近黃昏的壯志未酬的消極悲觀，也不要像宋代詩人聶勝瓊在孤苦無助時(shí)發(fā)出悲嘆，無法自拔，“況誰知我此時(shí)情。枕前淚共簾前雨，隔個(gè)窗兒滴到明?！痹诖蠖鄶?shù)詩歌中，詩人往往是有感而發(fā)，觸景生情，很多詩歌寄托了詩人的情懷、抱負(fù)、人生追求，文人寒窗苦讀，四處漂泊，大多數(shù)情況下，都是對(duì)人生寄托了美好期望，在作品中想要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但是一旦難成所愿，壯志未酬、報(bào)國無門，背離了這個(gè)目的，往往生活失去了目標(biāo)，情緒上也難免失落起來，意志消沉，悲觀難解。因此，教師在教學(xué)過程中，對(duì)一些思想消極的作品，要引導(dǎo)學(xué)生不能過分追求單一的人生目標(biāo)，而是要理解人生目標(biāo)有時(shí)可以多元化，一個(gè)人的能力是有限的，只有抱著人文關(guān)懷的態(tài)度，才能提升人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

總之，在素質(zhì)教育和新課程改革的大潮中，教師只有引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)充分挖掘古詩詞中人文素養(yǎng)內(nèi)涵，才能更加科學(xué)地解讀古典詩歌，提升他們的人文素質(zhì)。最終實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生健康成長，全面發(fā)展，是我們的目標(biāo)。關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代，關(guān)注人的生命，關(guān)注人的精神世界，關(guān)注自身的存在發(fā)展，對(duì)未來充滿神往和想象，對(duì)人類懷抱一種人道主義的終極關(guān)懷。這是語文文學(xué)教育的魅力，更是語文教師的使命！

參考文獻(xiàn)

[1]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選：第二冊(cè)[C].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]王夫之.清詩話（上冊(cè)）[C].上海：上海古籍出版社，1963.

附 ? ?注

本文系福建教育學(xué)院基礎(chǔ)教育研究課題（課題名稱：基于核心素養(yǎng)的高中古典詩詞教學(xué)實(shí)踐研究。課題批準(zhǔn)號(hào)：ZYYB-2017171）的研究成果。

（編輯：張曉婧）