張亞茹 趙直

本文對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刀郎木卡姆及自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卡龍琴的發(fā)展現(xiàn)狀及兩位傳承人的個體特征（文化程度、家庭人口、經(jīng)濟來源）進行了研究，根據(jù)其目前發(fā)展和傳承的現(xiàn)狀提出科學(xué)合理的旅游開發(fā)建議。

一、卡龍琴、刀郎木卡姆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）刀郎木卡姆

刀郎木卡姆作為十二木卡姆中的根基部分，具有鮮明的刀郎文化色彩，每一個旋律都訴說著古老的刀郎人在西域邊塞上獨特的民俗風(fēng)情。其主要分布在新疆喀什麥蓋提縣、巴楚縣和阿克蘇地區(qū)阿瓦提縣等地，其中，麥蓋提縣的刀郎木卡姆發(fā)展最為旺盛。據(jù)本文實地調(diào)研了解到，目前在麥蓋提縣的7個鄉(xiāng)中只有一位78歲的刀郎木卡姆國家級傳承人玉蘇因·亞亞和幾位年邁的木卡姆藝術(shù)團成員，除此之外沒有專門的刀郎木卡姆傳承人，還有幾個老藝人甚至沒有培養(yǎng)接班人就去世了。

（二）卡龍琴

卡龍琴是維吾爾樂器里弦最多的古老樂器，由學(xué)者和音樂家艾布·納斯爾·法拉比（約公元870-950年）發(fā)明。作為維吾爾族樂器中的“長者”，卡龍琴是演奏《十二木卡姆》中不可缺少的刀郎樂器。其曾經(jīng)的發(fā)展非常繁榮，但因制作和彈奏的手法十分復(fù)雜，在后人傳承的過程中逐漸瀕臨失傳?，F(xiàn)在，卡龍琴僅僅在新疆喀什地區(qū)的麥蓋提縣、巴楚縣、阿瓦提縣保留下來，能彈奏的藝人少之又少，并且這些藝人均面臨著年事已高，傳承“后繼無人”的艱難處境。

二、非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的個體特征

（一）文化程度

喀什地區(qū)麥蓋提縣、巴楚縣是卡龍琴、刀郎卡姆是兩項非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的主要居住地。雖然喀什地區(qū)的經(jīng)濟近年來得以高速發(fā)展，但由于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不均勻性，城鄉(xiāng)發(fā)展出現(xiàn)差異。新疆大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都居住在鄉(xiāng)村，其物質(zhì)生活條件依然很艱苦，教育水平也很有限。

玉蘇因·亞亞，喀什地區(qū)麥蓋提縣亞尼塔克鄉(xiāng)人，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)刀郎木卡姆的國家級傳承人，只讀到小學(xué)三年級;吐爾遜·艾孜木，新疆巴楚縣人，新疆維吾爾自治區(qū)卡龍琴制作和演奏自治區(qū)級傳承人，沒有上過學(xué)。

“我們當(dāng)時生活狀況不太好，當(dāng)時的學(xué)校都是石頭桌子，沒有本子，沒有教室，就在外面上課，我是挺喜歡上學(xué)的可是家里人口多就沒能上，現(xiàn)在后悔沒上，在傳承這個卡龍琴時我就有困難了”，吐爾遜爺爺很遺憾的提到。

這兩位老人并不會說國語，他們能用自己的語言交流和書寫，但對使用國語交流和書寫有很大的困難;事實上他們在使用自己的語言進行書寫和交流時也存在很大的瓶頸。

從以上兩位老人的目前現(xiàn)狀以及查閱到的資料來看，新疆絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是少數(shù)民族傳承人都存在類似的問題，由于文化程度低，其教授方式、表達能力都非常有限，因而他們在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中有很大的阻礙。

（二）家庭人口

根據(jù)調(diào)查，兩位老人生活的年代還沒有計劃生育，玉蘇因老人養(yǎng)育了8個孩子（2男6女），目前還有34個孫子孫女，24個曾孫子孫女。吐爾遜老人也有8個孩子（6男2女），還有20個孫子孫女。即使兩位老人有眾多的子女，但愿意跟著學(xué)習(xí)刀郎木卡姆和卡龍琴的卻很少。老人們及其老伴兒年事已高，身體狀況和精力十分有限，雖然還在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播工作，但還是面臨一定的窘境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的開展迫在眉睫。

（三）經(jīng)濟來源

以玉蘇因老人和吐爾遜老人為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人家中多年來均以務(wù)農(nóng)為主要經(jīng)濟來源，結(jié)構(gòu)單一，目前仍在享用農(nóng)村低保和政府補助，生活很艱辛，兩位年事較高的老人依然需要外出表演來補貼家用。

玉蘇因老人在本次訪談中說道：“我家里有100畝田，主要是小兒子在種，原來家里有100只羊，因為老伴兒生病了，現(xiàn)在躺在床上沒辦法自理，所以把羊賣了一些，現(xiàn)在只剩24只，家里還有3只鴨子，80只鴿子。我有一次在美國表演，人家花2 000塊要買我的熱瓦普，心里非常舍不得但為了生活我就賣掉了?，F(xiàn)在我身體也不太好了，前幾年查出來哮喘，現(xiàn)在銀行還有欠款13萬，所以嘛我現(xiàn)在需要出去彈琴，要掙錢啊，唉！”

吐爾遜老人說：“家里有20畝地，小兒子在種，還有13頭羊。我平常就去婚禮上給別人彈卡龍琴，現(xiàn)在我在紅海景區(qū)上班，每個月給3 300，每天我從家騎摩托車到紅海景區(qū)上班，需要差不多兩個小時”。

從兩位老人的個體特征來看，二人均面臨著年歲已高，經(jīng)濟來源單一，收入薄弱，家庭人口眾多但手藝卻后繼乏人的嚴峻問題，種種這些消極因素都分散了老人的傳承精力，很多時候無暇專心顧及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有幾種傳播方式，家庭、學(xué)校、民間麥西萊甫等。

家庭環(huán)境的熏陶和影響發(fā)揮了關(guān)鍵作用;許多刀郎樂器的藝人都是從自己的父輩或者祖輩那里學(xué)習(xí)表演及樂器的制作，因為沒有性別的限制，所以大部分的刀郎樂器都是通過家庭的傳承從而流傳下來。以刀郎木卡姆和卡龍琴為例的這些藝人們從小就受到了刀郎文化的熏陶和感染，為日后的表演打下來扎實的基礎(chǔ)。

國內(nèi)的一些學(xué)校也開始設(shè)立學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族樂器的課程。單就刀郎木卡姆及卡龍琴來看，目前還沒有開設(shè)相關(guān)課程的學(xué)校，因為會演奏的藝人太少，并且普遍文化層次較低。吐爾遜老爺爺提到自己非常想去學(xué)校教授課程，但卻找不到途徑，再加上年歲已高，目前來看在學(xué)校傳播的這條途徑并不樂觀。

麥西萊甫的演出活動中經(jīng)常會邀請木卡姆的老藝人們表演刀郎樂器，參加者尤其是小孩經(jīng)常會在觀察和模仿中學(xué)習(xí)演奏的技巧，但因為每場活動持續(xù)時間不長，這種方式并不能廣泛吸引大眾前去學(xué)習(xí)。

“這個的傳播是平時的在家里演奏，婚禮呀，麥西萊甫呀，各種聚會中演奏彈唱而傳播的，不管年輕人還是老一輩都很喜歡這些刀郎木卡姆，可是沒人來學(xué)習(xí)，想來也沒時間”，玉蘇音老爺爺談到。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)習(xí)得方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人主要有師徒習(xí)得、家族習(xí)得、社會習(xí)得、群體習(xí)得以及神授習(xí)得等多種路徑。而前兩種都是刀郎樂器的主要習(xí)得方式。

刀郎木卡姆、卡龍琴最主要的習(xí)得方式都是通過家族中的刀郎藝人的教授實現(xiàn)，因為沒有性別限制，所以家族中只要有會演奏的長輩，一般都會給后輩教授彈奏和制作的技巧。但是，因為刀郎樂器的制作包含的結(jié)構(gòu)層次多樣，演奏的旋律也十分復(fù)雜，很多后輩學(xué)到中途便難以堅持，甚至還有的一開始就不愿學(xué)習(xí)。

師徒習(xí)得也是此類藝人的重要習(xí)得方式，技藝嫻熟的老藝人會帶著年輕一輩學(xué)習(xí)演奏，但能一直堅持下來的少之又少。此次調(diào)查到的兩位傳承人目前都沒有自己的徒弟，尋找傳承人的愿望十分強烈。

“我是第四代傳承人，從我爺爺?shù)陌职帜禽厓洪_始傳承下來的，我沒上過學(xué)，就整天跟著爺爺和爸爸去各種婚禮，麥西萊甫從而學(xué)會的刀郎木卡姆，沒有系統(tǒng)的學(xué)過，那個時候哪有這種條件呀，孩子”，玉蘇因爺爺說到。

“我之前爺爺會彈卡龍琴，我是第三代傳承人，我們就天天玩兒來玩去學(xué)會的，等我結(jié)婚后我的岳父是當(dāng)時有名的木匠，然后我就跟著他學(xué)習(xí)木匠學(xué)會了制作卡龍琴，現(xiàn)在我的大兒子跟我學(xué)習(xí)制作卡龍琴，兒媳在學(xué)彈卡龍琴，可是卡龍琴制作是需要很大的耐心，這個制作不簡單呀”，吐爾遜爺爺說。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的旅游開發(fā)建議

（一）開發(fā)與保護同步進行

就目前來看，隨著喀什地區(qū)旅游市場的打開，已將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化旅游資源加入了旅游市場，但還是無法從根本上解決其面臨的失傳問題。在規(guī)劃開發(fā)這些非物質(zhì)文化旅游資源的過程中，應(yīng)進行合理的發(fā)掘和運用，使其作為獨特的旅游產(chǎn)品的，成為民族文化傳承的代表元素，加強宣傳，提高保護的力度，達到開發(fā)與保護同步進行的目標。使之在作為旅游資源招徠游客的同時，又能吸引到潛在的學(xué)習(xí)者，提高尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的幾率。

（二）迎合喀什地區(qū)旅游市場的發(fā)展導(dǎo)向

喀什地區(qū)作為維吾爾文化的發(fā)源地，目前已成為了新疆極具代表性的文化旅游區(qū)域，其未來的發(fā)展也將繼續(xù)以民族文化，歷史背景為主要導(dǎo)向。但社會的變遷也讓游客越來越注重商品體驗的個性化，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)要遵循傳統(tǒng)與新潮的結(jié)合，將現(xiàn)代化元素融入到諸如刀郎木卡姆、卡龍琴這樣的古老樂器或其他傳統(tǒng)技藝中，在保留其本真的基礎(chǔ)上使之現(xiàn)代化，以此來滿足消費者的個性化需求。

（三）堅持可持續(xù)發(fā)展目標戰(zhàn)略

在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)到，很多地區(qū)政府不愿將本地區(qū)的民間藝術(shù)散播出去，減少了民間藝術(shù)的發(fā)揚宣傳機會，使得不同地區(qū)的老藝術(shù)家沒有機會交流。地區(qū)間需要注意的是，提供各地區(qū)間的文化交流是傳統(tǒng)民間藝術(shù)能大范圍推廣的有效手段;同時在旅游開發(fā)的過程中避免過度改造傳統(tǒng)文化技藝，避免其退化甚至消失。對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)堅持可持續(xù)發(fā)展原則，追求長遠的傳承和發(fā)揚，才能達到促進經(jīng)濟增長和文化傳承共贏的局面。

（四）利用互聯(lián)網(wǎng)推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護宣傳

從調(diào)查結(jié)果中了解到諸如刀郎木卡姆、卡龍琴的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著傳承和傳播方式單一從而導(dǎo)致傳承人后繼乏人的困境，因此，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)擴寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展道路將會成為有效的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的大力發(fā)展雖然給傳統(tǒng)文化帶來了一些負面影響，但也給這些手工藝術(shù)帶來了發(fā)展的機遇。除了給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的平臺，開發(fā)商還可與傳承人達成合作關(guān)系，通過互聯(lián)網(wǎng)來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品銷售和在線賞析傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程和表演等，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚和保護。

（作者單位：新疆師范大學(xué)）