摘要：清康熙以后，清水江中下游地區(qū)隨著木材貿(mào)易的興起和繁榮，在木商文化的影響下，區(qū)域社會(huì)迅速融入王朝的統(tǒng)治體系。錦屏縣平鰲苗寨保存的康熙三十六年“輸糧附籍”碑，反映了清水江下游苗族社會(huì)從“化外生苗”到“契約之鄉(xiāng)”的歷史變遷過(guò)程。

關(guān)鍵詞：清水江文書(shū);化外生苗;契約之鄉(xiāng);輸糧附籍

中圖分類號(hào)：K928

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）03-0042-07

一、平鰲村簡(jiǎn)況

平鰲，苗語(yǔ)稱為“牌鰲”，位于貴州省錦屏縣中部的平略鎮(zhèn)、清水江下游南岸，距平略鎮(zhèn)政府駐地11公里，距錦屏縣城30公里。東接平略鎮(zhèn)林星村，南與岑梧村和河口鄉(xiāng)九佑村接界，西與河口鄉(xiāng)文斗村隔烏斗溪相望，北隔清水江（三板溪電站水庫(kù)）與三板溪村隔江相望。平鰲坐落在海拔約850米的高山之巔，清水江環(huán)繞于前，村舍散布在高山間的沖壩里，四周丘巒環(huán)抱，整個(gè)形勢(shì)如一只倒扣的碗。國(guó)家重點(diǎn)水電建設(shè)項(xiàng)目、180米高的三板溪水電站大壩即筑建在該村的北腳，一泓碧波托至山腰，將這個(gè)高山苗寨裝點(diǎn)得無(wú)比壯觀。

平鰲村現(xiàn)轄平鰲、七桶山、培吉三個(gè)自然寨，有11個(gè)村民小組，262戶1203人，均為苗族，有姜、傅、楊3姓，其中，姜姓220戶，傅姓5戶，楊姓35戶。人口最多的姜姓分為兩大支，居住在村寨上半部的稱上祠，有80戶;居住在村寨下半部的稱下祠，人口有140戶。這兩支姜姓在清光緒六年（1880年）前后均建有杉木質(zhì)宗祠，這兩座宗祠至今仍在。傳說(shuō)下祠姜姓系今平秋鎮(zhèn)石引村吳姓遷來(lái)改成，故稱之為“故鰲”（“故”系錦屏地區(qū)苗族對(duì)侗族的稱謂）。寨腳至今仍保存有一座石板橋，苗語(yǔ)稱“皆久故”，系從石引侗寨過(guò)來(lái)的祖先所修，故得此名。①①2017年11月25日，筆者訪問(wèn)平鰲村退休教師姜澤才，其稱，很早以前，我們下祠老祖先生養(yǎng)有5個(gè)女兒，沒(méi)有男兒，而他在石引的吳姓老庚家生養(yǎng)有5個(gè)兒子，沒(méi)有女兒，我們祖先提出與吳姓老庚聯(lián)婚，把一個(gè)女兒嫁過(guò)去，把他的一個(gè)兒子招過(guò)來(lái)。從石引招過(guò)來(lái)的女婿承繼了家業(yè)，繁衍成了我們現(xiàn)在的平鰲下祠房族。

平鰲村是清水江邊上的古老苗寨之一，其歷史與其相鄰的、著名的文斗苗寨相當(dāng)。平鰲的信史始于清康熙中期。在康熙以前，平鰲的歷史只是零星地散藏于至今保存下來(lái)的契約文書(shū)和村民的口碑傳說(shuō)之中。平鰲的歷史始于皇木的采集。該村東邊有一處山坳古苗語(yǔ)地名稱“沖基往”（或“松基王”），翻譯成漢語(yǔ)即是“皇木坳”。②②平鰲村民姜志槐家保存一本形成于清光緒年間的山林座簿（即山林登記簿），簿上有這樣的記載：“二十三團(tuán)地名皆里黨皇木坌，上下憑半截，左憑沖基往，右憑嶺?！?傳說(shuō)古時(shí)此處生長(zhǎng)有一株巨大的杉木，4個(gè)人才能合抱，人們稱為“皇帝木”。當(dāng)年朝廷在清水江一帶征集貢木去修皇宮，這棵大杉木被選作皇木準(zhǔn)備進(jìn)貢朝廷，但卻被偶里人帶人來(lái)偷砍了，以致平鰲寨人與偶里人結(jié)怨，中斷了兩寨間的聯(lián)婚[1]。從朝廷在清水江一帶征集皇木史實(shí)推斷，這件事當(dāng)發(fā)生在清代中前期。過(guò)去平鰲寨所管轄的土地廣袤，包括現(xiàn)在平略鎮(zhèn)林星村、岑梧村和啟蒙鎮(zhèn)華洞村的部分地域，總面積約20平方公里，距平鰲約6公里的今啟蒙鎮(zhèn)華洞村即是從平鰲分去該處守護(hù)山場(chǎng)的姜姓繁衍而成的村落。至2016年，平鰲全村仍轄有土地總面積25689畝，其中有林地19095畝，稻田571畝，旱地150畝。平鰲是清水江中下游地區(qū)典型的山多田少村寨，糧食歷來(lái)不能自給，需從山上尋找補(bǔ)充，這就是所謂的“靠山吃山”。

二、“輸糧附籍”碑

在平鰲村腳的涼亭邊，立有一塊刊于清康熙三十六年（1697年）三月十五日、標(biāo)題為《永遠(yuǎn)碑記》的石碑。因該碑記述了清康熙三十五年（1696年）平鰲等苗寨頭人主動(dòng)向官府“輸糧附籍”之史事，故也稱為“輸糧附籍”碑。該碑高123厘米，寬69厘米，厚14厘米。最初立在村腳小溪邊的南岳廟側(cè)，1959年南岳廟被毀，該碑被村民移至村西南邊田溝上鋪?zhàn)鳂蛴?。該石碑取材于村邊，石質(zhì)不是很好，易于風(fēng)化，字刻得較淺，更加上長(zhǎng)期的人畜踐踏，以致碑文大部分字跡已模糊不清。2004年10月6日，筆者到平鰲調(diào)查收集資料。在平鰲村民的協(xié)助下，用了一下午時(shí)間對(duì)此碑文進(jìn)行了清洗，然后認(rèn)真地辨認(rèn)和抄錄，糾正和拾補(bǔ)了《錦屏碑文選輯》①①姚熾昌選編點(diǎn)校：《錦屏碑文選輯》第109頁(yè)，1997年錦屏縣政協(xié)文史委員會(huì)、錦屏縣志編纂委員會(huì)辦公室內(nèi)部印刷。 中的錯(cuò)漏。同時(shí)，在筆者的提議并強(qiáng)烈要求下，時(shí)平鰲村民委主任姜文光組織村民將此碑以及分散在村里用作鋪路的其他9塊碑集中排立于寨腳涼亭邊[1]194（涼亭于2015年拆除，改建成南部侗族風(fēng)雨橋式長(zhǎng)廊）。該碑的內(nèi)容如下。

永遠(yuǎn)碑記

黎平府正堂記錄八次宋 為叩天賞照勒碑以安民事。

據(jù)平鰲寨民姜明樓、姜愛(ài)樓、姜玉卿、姜玉堂、姜龍卿等稟稱：“我等生苗，僻居山箐，田地匾窄，木山片無(wú)，歷代鋤坡以為活命，苦之至極，情莫可伸。于康熙三十五年六月內(nèi)，叨蒙天星親臨巡撫，民等愚昧，畏懼天威，各奔山林，惶惶無(wú)路可投，默默男女悲泣。幸獲鴻慈，視民如子，出示招撫，復(fù)遂蘇生。俾苗不知禮法，止倚土俗刻木為憑?；販?zhǔn)每年輸納煙火銀六兩，敢不遵依？兢兢守法，赴府交完，再懇賞批執(zhí)照給苗，準(zhǔn)勒碑立于府門，以為永遠(yuǎn)規(guī)例。訴乞臺(tái)前作主，垂憐極苦，佩施格外之仁，賞照勒碑，永受沾天之澤，使順苗得以安生，免外民不致?tīng)亢Α钡惹榈礁?。?jù)此，合先給示。為此，示仰平鰲寨民姜明樓等遵照：爾等既歸版圖，傾心向化，亦朝廷赤子。每年輸納火煙錢糧，務(wù)宜親身赴府完解。每逢朔望，宣傳圣諭，則孝弟日生、禮法稍知矣。今爾等愿歸府轄，凡一切斗毆、婚姻、田地事件，俱令親赴府控告，不得擅行仇殺。倘有故違者，責(zé)有所得。各宜遵府示。

康熙三十六年三月十五日示

發(fā)平鰲寨曉諭石匠黃忠義

平鰲寨人□□□等，為因缺延火煙糧銀六兩整，乾隆二十三年準(zhǔn)爾議勒碑，以為永遠(yuǎn)定例。

姜歧□、生員姜有智、姜開(kāi)云、姜子云、姜天祿、姜起云、姜鳳鳴、姜天賢、姜天河、姜有吉、姜士□、姜天保、姜有□、姜□□、姜□□、姜□□、姜天蛟、陳庚云、姜有文、姜貴卿、姜文玉、唐向德、姜天時(shí)、姜留保、姜廷盛

從內(nèi)容上可以看出，此碑分為正文和附文兩部分，正文刊于康熙三十六年（1697年）三月，附文刊于清乾隆二十三年（1758年），前后相隔61年。正文內(nèi)容，記述清康熙三十五年（1696年），平鰲苗寨頭人姜明樓、姜愛(ài)樓、姜玉卿、姜玉堂、姜龍卿等因懾于官府的“天威”，主動(dòng)到黎平府申請(qǐng)“輸糧附籍”，進(jìn)入國(guó)家“版圖”。然后，黎平府根據(jù)其煙戶情況額定其應(yīng)承擔(dān)賦稅銀六兩，并希望平鰲苗寨人民務(wù)必“傾心向化”“每年輸納火煙錢糧，務(wù)宜親身赴府完解”。同時(shí)要求已成“順苗”的平鰲人“每逢朔望，宣傳圣諭”。更特別交代：“今爾等愿歸府轄，凡一切斗毆、婚姻、田地事件，俱令親赴府控告，不得擅行仇殺。倘有故違者，責(zé)有所得。”附文加刻在正文與落款之間的空隙之處，其內(nèi)容是重申康熙三十五年（1696年）黎平府額定平鰲寨的賦稅數(shù)目“六兩整”，并刊刻姜有智、姜開(kāi)云、姜子云等25名頭人和較有影響村民的姓名。

三、刊碑的歷史背景

1.正文的背景。碑的正文記錄清康熙三十五年（1696年）平鰲寨民姜明樓、姜愛(ài)樓、姜玉卿、姜玉堂等主動(dòng)赴黎平府乞求“輸火煙銀糧”，歸入國(guó)家“版圖”的事件。導(dǎo)致這一舉動(dòng)的主要原因“天星親臨巡撫”。那么，“天星親臨巡撫”又是何事？清光緒《黎平府志·武備志》則記載了其具體原因：“康熙三十三年八月，清水江韓世儒、米元魁等作亂，官兵往緝之，賊遁走。冬，知府宋敏學(xué)、副將羅淇請(qǐng)巡邊以弭奸。于是，平鰲、文斗、苗光、苗餒等寨生苗皆納糧附籍。”這是在錦屏等清水江下游地區(qū)影響較為深遠(yuǎn)的一次重大歷史事件。

關(guān)于韓世儒、米元魁等“作亂”的事，史料記述甚略，其“作亂”的地域應(yīng)在今天柱縣白市至錦屏縣平略等清水江沿岸地區(qū)，影響到黎平府乃至靖州的安定秩序，于是官軍前往鎮(zhèn)壓，其殘部便溯往平鰲、文斗等清水江中游的“生苗”地區(qū)奔逃，以躲避官軍。為徹底剿清這股反叛力量，這年冬，黎平知府宋敏學(xué)、副將羅淇便奉命率大隊(duì)官兵從今錦屏縣城（王寨）一帶開(kāi)始往上游逐寨追緝，進(jìn)而將其逐往更上游的今劍河等“生界”。在康熙前期，今錦屏縣城上游的平鰲、文斗、瑤光等清水江中游一帶尚屬于“化外生苗”之區(qū)，不隸官府管轄，完全在原始款約的管束下“自治”，與區(qū)外的漢人極少往來(lái)。而這個(gè)時(shí)候，在皇木采運(yùn)的帶動(dòng)下，發(fā)端于明代中后期的清水江木材貿(mào)易已發(fā)展到了平鰲下游不遠(yuǎn)的茅坪、王寨、卦治一帶。在木材貿(mào)易的影響下，這些茅坪、王寨等江邊村寨很快接受了下游漢族木商帶來(lái)的漢族文化，成為了會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)、懂漢文化、為漢人所接受的“熟苗”。

《黎平府志》等官籍記載平鰲、文斗、瑤光等苗寨“輸糧附籍”之事甚是簡(jiǎn)約，只是個(gè)梗概。據(jù)其他相關(guān)史籍記載，平鰲、文斗、瑤光諸寨“輸糧入籍”的事發(fā)生在清康熙三十三至三十五年（1694-1696年）之間，其過(guò)程亦較為復(fù)雜。平鰲、瑤光、苗餒諸寨入籍后歸黎平府經(jīng)歷司管轄，雍正五年（1727年）后歸屬開(kāi)泰縣管轄，文斗上寨、加池、巖灣3寨歸龍里長(zhǎng)官司管轄，而文斗下寨則歸屬鎮(zhèn)遠(yuǎn)府天柱縣管轄。關(guān)于平鰲、文斗等苗寨“輸糧附籍”事件，民間有幾種版本。一是清乾隆年間編纂的文斗上寨《姜氏族譜》序文所載：“迨國(guó)朝順治十一年，吾太祖春黎由銅鼓移徙至此……以移風(fēng)易俗為己任，人皆樂(lè)從……迨至康熙三十二年，約齊各寨輸糧入籍。時(shí)下寨正與上寨有隙，不愿同行。見(jiàn)上寨與各寨事成，遂捐銀赴天柱投誠(chéng)，所以一寨隸兩屬……?！雹佗伲ㄇ澹┣　段亩飞险献遄V·序》。

二是今錦屏縣隆里鄉(xiāng)龍里司村《楊氏族譜》記載：清康熙七年（1668年）龍里楊氏土司欲收文斗等清水江畔苗寨為屬寨，然文斗人不從。于是，楊氏土司便訴諸武力，“請(qǐng)治家兵攻打文斗，苗民不服。后請(qǐng)總庫(kù)兵馬并三房齊去，方才平服，納糧上草”。②②貴州省錦屏縣隆里鄉(xiāng)龍里司村民楊正梁所藏《楊氏族譜》。

三是在平鰲村保存的文書(shū)中，有一份由清末平鰲文化人姜海聞撰寫(xiě)的一段文字：

時(shí)至康熙，張撫臺(tái)省方清理苗江，已立十二款為十二司。獸親之子系龍里司老庚，因預(yù)通信，往上河遠(yuǎn)迎入文斗。地方人知其惡毒，必稟陷受苦等弊，乃四散山箐逃躲。幸撫主慈祥，招集人民安諭，平鰲被罰銀三千余兩，下寨玉蛟等亦三千余兩。遵其給示，永為朝廷赤子等因。及撫主還轅，平鰲不屑與同司，有事獨(dú)直奔府。下寨亦不肯依傍受侮，另奔天柱縣屬之籍[2]。

姜海聞的這段文字所記述的即是平鰲、文斗等“輸糧附籍”之事，因是根據(jù)世代傳下來(lái)的口碑所記，在時(shí)間上有所錯(cuò)誤混淆，如將康熙時(shí)期“輸糧附籍”時(shí)間與清雍正七年（1729年）貴州省巡撫張廣泗等武力開(kāi)辟“清江六廳”相混淆。時(shí)至如今，在與除了平鰲之外的文斗、加池、巖灣等鄰近村寨的老年人訪談中，還不時(shí)會(huì)得到相關(guān)的信息。

2.附文的背景

舊時(shí)民間刊碑勒石，其目的無(wú)非是借助石碑這種能長(zhǎng)久保存的文字載體，記錄重大事件、宣揚(yáng)功德以及教化后裔。平鰲刊立的這塊“輸糧附籍”碑，如果說(shuō)正文的目的是記錄“輸糧附籍”、加入國(guó)家“版圖”這件破天荒的大事和宣揚(yáng)國(guó)家“功德”的話，那么補(bǔ)刊附文的目的，則是平鰲村先民的一種自我保護(hù)的手段和措施，也即是利用碑刻內(nèi)容文字來(lái)限制官府的行政亂作為。

康熙三十五年（1696年）平鰲等寨被納入國(guó)家“版圖”之后，黎平府即派員下來(lái)對(duì)其所實(shí)有的田畝進(jìn)行丈量核實(shí)，在“重田輕山”（即只征田賦、山林無(wú)課）的前提下，核得平鰲寨“熟田六十八畝，每畝征條馬銀八分八厘二毫二絲四忽，其計(jì)征條編銀六兩”[3]。所征的這六兩條編銀，是“因伊等俯首傾心，輸誠(chéng)歸順之切，收入版圖，使得沾濡德澤，共享升平之福。原非利其土地民人，為開(kāi)拓疆圉之舉也”?！八Z額，本屬至輕至微，不過(guò)略表其向化輸租之意”[3]1283-1284而已。康熙三十五年（1696年），黎平府厘定平鰲寨承擔(dān)六兩條編銀后，一直沿襲下來(lái)。到了乾隆二十年（1750年）前后，平鰲寨的人們未能如以前那樣每年按時(shí)將這六兩火煙銀送到黎平府完納，而是有所拖延，于是引起黎平府官員的責(zé)究。為避免被官府重罰，乾隆二十三年（1758年）平鰲寨村民姜有智、姜開(kāi)云、姜子云等趕赴黎平府向官員交涉和哀求，黎平府官員遂根據(jù)康熙五十一年（1712年）“滋生人丁，永不加賦”的原則，在對(duì)姜有智等一干人進(jìn)行一番訓(xùn)斥教育以后，最后仍按照先例額定平鰲寨上納火煙銀為六兩之?dāng)?shù)。得到官府的批復(fù)后，姜有智等平鰲寨民懷著“感恩”之心，及時(shí)地將官府的這一“恩批”補(bǔ)刊在此碑之上，一是重申和告誡子孫平鰲寨人作為國(guó)家子民所應(yīng)該承擔(dān)的國(guó)家義務(wù)，二是預(yù)防以后官府的行政人員隨意亂增加。

四、“輸糧附籍”碑的價(jià)值

平鰲“輸糧附籍”碑是清水江中下游地區(qū)至今保存完好、較早記載國(guó)家“王化”，以及這一地區(qū)的少數(shù)民族與國(guó)家互動(dòng)過(guò)程的原始資料，極具研究?jī)r(jià)值。

在平鰲“輸糧附籍”碑文中，我們可以得到以下8個(gè)有關(guān)清水江中下游地區(qū)歷史的重要信息：一是“我等生苗”。二是“僻居山箐，田地匾窄，木山片無(wú)。歷代鋤坡以為活命，苦之至極，情莫可伸”。三是“康熙三十五年六月內(nèi)，叨蒙天星親臨巡撫，民等愚昧，畏懼天威，各奔山林，惶惶無(wú)路可投，默默男女悲泣。幸獲鴻慈，視民如子，出示招撫，復(fù)遂蘇生”。四是“俾苗不知禮法，止倚土俗刻木為憑”。五是“回準(zhǔn)每年輸納火煙銀六兩”。六是“順苗得以安生，免外民不致?tīng)亢Α?。七是“既歸版圖，傾心向化，亦朝廷赤子……每逢朔望，宣傳圣諭，則孝弟日生、禮法稍知矣”。八是“今爾等愿歸府轄，凡一切斗毆、婚姻、田地事件，俱令親赴府控告，不得擅行仇殺。倘有故違者，責(zé)有所得”。通過(guò)這些信息，我們可大致還原出清代前中期錦屏等清水江下游地區(qū)的社會(huì)圖景。

在清康熙之前，平鰲、文斗等清水江中下游地區(qū)在行政上尚屬“生苗”之區(qū)，“生苗不籍有司，且無(wú)土司管轄”，①①（清）方顯：《平苗紀(jì)略》第1頁(yè)，同治十二年（1873）刻本。 基本上處于原始氏族或部落“自治”狀態(tài)之中;在經(jīng)濟(jì)上， “田地匾窄”“歷代鋤坡以為活命”。山多田少，生產(chǎn)力極為低下，人們靠山而食，生產(chǎn)手段是近乎原始的“刀耕火種”，以致人民生活“苦之至極，情莫可伸”。在文化和習(xí)俗上，依然停留在“不肯延師教讀，搬子求名。問(wèn)之四禮，皆昧然罔覺(jué)”。②②（清）乾隆文 斗上寨《姜氏族譜》。 “不知禮法，止倚土俗刻木為憑”。在婚姻關(guān)系、土地等社會(huì)管理方面，稍有矛盾糾紛便“擅行仇殺”。從碑文所記述的這些零星信息中，我們可以大致看到，當(dāng)時(shí)的平鰲、文斗等清水江兩岸苗侗族村寨尚是一派極端封閉與落后狀態(tài)。

康熙二十年（1681年），經(jīng)過(guò)8年的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)，清廷平定了以吳三桂為首的“三藩之亂”，有效地控制了西南地區(qū)。隨后，朝廷逐漸加強(qiáng)對(duì)錦屏等清水江下游地區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理，黎平知府宋敏學(xué)等率兵深入這里巡邊“弭奸”即略見(jiàn)一斑。而這時(shí)，在皇木采運(yùn)的影響下，萌芽于明代中后期的清水江下游地區(qū)的木材貿(mào)易也得到進(jìn)一步的發(fā)展，溯沅江而上至今錦屏王寨、茅坪、卦治等沿江村寨采購(gòu)木材的江淮湘贛等地漢族木商逐漸增多，商品經(jīng)濟(jì)和漢文化開(kāi)始浸潤(rùn)這里。但此時(shí)，平鰲、文斗等上游廣大苗族地區(qū)尚屬“生苗”之區(qū)，平鰲、文斗往上的清水江中游苗疆更是令下游的漢族木商談之色變，不敢貿(mào)然進(jìn)入，木材貿(mào)易于是就停滯在已經(jīng)成為“熟苗”了的今錦屏縣茅坪、王寨、卦治等清水江沿岸一帶。雍正七年（1729年），云貴總督鄂爾泰、貴州巡撫張廣泗等在朝廷的批準(zhǔn)下，以武力“開(kāi)辟”了今劍河、臺(tái)江、凱里、雷山、丹寨等清水江中上游“生苗”地區(qū)，設(shè)置了清江等六廳，消除了貴州省的行政“腫瘤”。隨后，又及時(shí)組織了沿線民力疏浚了連貫湖南、貴州兩省的清水江河道。這兩次大的行動(dòng)，使得清水江中上游地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了前所未有的大解放。原先因受阻于中上游“生苗”區(qū)而徘徊在今錦屏等下游一帶的木材貿(mào)易，此時(shí)便如決堤洪水，迅速地向中上游苗疆腹地涌去，地處下游的茅坪、王寨、卦治三寨“熟苗”，因占據(jù)地利，這時(shí)便迅速地成了清水江流域的木材貿(mào)易中心和貴州省東部地區(qū)的最早對(duì)外開(kāi)放之區(qū)，以致貴州省巡撫部特批在此設(shè)立木材市場(chǎng)，準(zhǔn)許茅坪等三寨人輪流“當(dāng)江”，壟斷木材貿(mào)易。

“輸糧附籍”被接納進(jìn)入國(guó)家體系以后，在木材貿(mào)易所帶來(lái)的木商文化的影響下，平鰲等寨人逐漸接受國(guó)家法律制度和主流道德觀念的約束，原先對(duì)維系這一帶社會(huì)秩序起重要作用，但與國(guó)家法律和主流道德規(guī)范不相符合的一些“習(xí)慣法”已經(jīng)不再適應(yīng)，凡一切打架斗毆和婚姻、山林土地權(quán)屬糾紛等事件，必須到官府走國(guó)家法律程序解決，不得仍如以前那樣由村寨按“習(xí)慣法”自行決斷，更“不得擅行仇殺。”

與此同時(shí)，清水江流域的木材貿(mào)易逐漸繁榮。在此背景之下，整個(gè)清水江流域中幾乎所有的“人群及村寨以不同形式、不同程度地參與了以木材種植和采運(yùn)為中心的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中”[4]。原來(lái)“避居山箐”“鋤坡以為活命，苦之至極”的平鰲等苗寨人民紛紛走下江邊，積極投身到木材貿(mào)易的大潮之中。他們紛紛采伐自己標(biāo)占①①標(biāo)占，指古代人在自己所有的山場(chǎng)邊上打上草標(biāo)，以證明該山場(chǎng)屬于自己所有的一種形式。具體指村寨間的頭人領(lǐng)先自己的權(quán)力和影響，將村寨集體所有的公有山場(chǎng)占有己有的行為。此種現(xiàn)象在清康熙至雍正乃至乾隆早期，今錦屏平鰲、文斗、瑤光以及南加等劍河?xùn)|部清水江沿岸村寨，國(guó)家力量尚未或剛剛進(jìn)入但影響未深，而木材貿(mào)易已開(kāi)始影響，村寨頭人標(biāo)占村寨集體所有山場(chǎng)現(xiàn)象較為普遍。 和栽植的杉木，通過(guò)“山客”②②山客，指在林區(qū)從事小規(guī)模木材買賣活動(dòng)的商販。因大多在山間活動(dòng)，故稱為“山客”。 運(yùn)至“三江”③③三江，指今貴州省錦屏縣茅坪鎮(zhèn)茅坪和三江鎮(zhèn)王寨、卦治三個(gè)村寨。三個(gè)村寨因其地利，在清康熙以后便成為清水江下游木材市場(chǎng)，雍正年間政府批準(zhǔn)在此設(shè)木材市場(chǎng)，三個(gè)村寨輪流“當(dāng)江”，主持木材貿(mào)易。三個(gè)村寨于是被稱為“三江”。 售賣給下游的“水客”④④水客，指下游漢族木商。因大多滋清水江水路而來(lái)，故名“水客”。 。在木材貿(mào)易的作用下，這些村寨的經(jīng)濟(jì)很快就實(shí)現(xiàn)了由原始自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，“苦之至極，情莫可伸”的人們也開(kāi)始有了財(cái)富，其生活也逐漸得到改善。但是很快，靠近江河的自然生長(zhǎng)杉木就被采伐殆盡。為使木材貿(mào)易能持續(xù)發(fā)展，原先系零星之舉的人工栽杉造林逐漸成為了人們的自覺(jué)行為，成了錦屏林區(qū)的一種生產(chǎn)方式。

經(jīng)濟(jì)和文化是一對(duì)形影不離的孿生姊妹。在木材貿(mào)易的牽引和推動(dòng)下，繁榮于湘贛江淮地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)迅速地灌浸到清水江流域地區(qū)，自然地，湘贛等地的漢文化也就跟著傳播了進(jìn)來(lái)。在木材貿(mào)易過(guò)程中，平鰲、文斗等沿江村寨的人們逐漸體會(huì)到不掌握漢語(yǔ)漢文的困難和痛苦，于是便自覺(jué)地、爭(zhēng)先恐后地學(xué)習(xí)漢文化，各村寨都辦起了塾校。乾隆二十年（1755年）前后，文斗的姜文襄、平鰲的姜有智先后到黎平府考取了生員資格，這里開(kāi)始出現(xiàn)本土“知識(shí)分子”。在漢文化的影響下，這些村寨逐漸遠(yuǎn)離“刻木為憑”“婚無(wú)媒妁”“擅行仇殺”“不知禮法”的“荒蠻”狀態(tài)，開(kāi)始走進(jìn)文明的大門。進(jìn)入乾隆以后，平鰲人相繼修建廟宇、修改寨腳風(fēng)水、修“惜字塔”等。至今，位于寨腳水口處的“惜字塔”仍遺有殘余構(gòu)件。

在木材貿(mào)易繁榮的刺激下，載育木材的土地價(jià)值大增，誰(shuí)掌握了山場(chǎng)土地，誰(shuí)在很大程度上就擁有了財(cái)富。于是，平鰲、文斗等沿江一帶山場(chǎng)土地買賣和佃山造林活動(dòng)極為頻繁。這時(shí)候，原先興繁于江淮地區(qū)的契約文書(shū)在這里大量出現(xiàn)。盡管平鰲村在歷史上曾多次發(fā)生寨火，有大量的契約文書(shū)被燒毀，但2004-2006年，錦屏縣檔案部門在平鰲村姜成奎等15戶村民家里還收集到了6700余份清代乾隆至民國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的契約等文書(shū)，其中姜成奎1戶即收到了1352份①①此數(shù)據(jù)出自錦屏縣檔案館。 。若加上1990年代中期楊有賡、唐立等從平鰲姜于休家族收集到的2000多份，平鰲村目前被發(fā)現(xiàn)和收集進(jìn)國(guó)家公藏機(jī)構(gòu)保管的契約等文書(shū)約9000份，是錦屏縣內(nèi)遺存契約文書(shū)最多的村寨之一。

從目前平鰲村所遺存下來(lái)的契約等文書(shū)來(lái)看，到了乾隆中期，這個(gè)在60多年前尚屬“化外”“生苗”的村寨，這時(shí)已成為了“契約之鄉(xiāng)”，成為了靠契約文書(shū)有效管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的“契約社會(huì)”。在這個(gè)“契約社會(huì)”里，人們互相之間買賣山林田土、租佃山場(chǎng)、借貸錢糧、交換物品、析分家產(chǎn)，甚至婚姻、交友，無(wú)不簽訂契約文書(shū)。村寨的社會(huì)秩序、家庭及人們的行為規(guī)范也無(wú)不通過(guò)契約形式來(lái)管理和約束。契約文書(shū)成為維系這里經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的重要工具。在“契約社會(huì)”里，人們之間出現(xiàn)利益沖突和糾紛，不再“擅行仇殺”，而是憑著互相簽訂的契約文書(shū)，先求解于地方自然領(lǐng)袖，不成再求助于國(guó)家司法。人們有著較強(qiáng)的權(quán)利觀念，只要感覺(jué)自己的權(quán)利被侵犯，便立即興起訴訟。平鰲、文斗等村寨都有善于為他人寫(xiě)訴訟文書(shū)和到衙門應(yīng)付訟事的“先生”（俗稱“訟棍”）。有的“先生”不事產(chǎn)業(yè)，專以代人書(shū)寫(xiě)訴狀或到衙門應(yīng)訟為生，以致諸村寨訴訟之事時(shí)有發(fā)生。

國(guó)家意識(shí)和木商文化傳播進(jìn)來(lái)后，與平鰲、文斗等苗寨原有的樸素道德觀念相互融合，形成了這里特有的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀主要表現(xiàn)在：

第一，好面子，愛(ài)虛榮。這方面有兩點(diǎn)突出的表現(xiàn)：一是守約遵規(guī)。人們認(rèn)為，同村共團(tuán)的人，大家都十分熟悉，甚至沾親帶故，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)。如果不遵守鄉(xiāng)規(guī)村約，鬧出事來(lái)，就會(huì)招來(lái)他人非議，就會(huì)覺(jué)得沒(méi)面子，在村人面前抬不起頭。所以，人們對(duì)鄉(xiāng)規(guī)村約，尤其是契約文書(shū)，都認(rèn)真地遵守和履行。如果出現(xiàn)權(quán)益糾紛，大多數(shù)人首先想到的是盡量?jī)?nèi)部調(diào)解，也即請(qǐng)房族或團(tuán)寨中的權(quán)威人物內(nèi)部調(diào)息，不希望鬧出村寨，更不輕易到官府去興訟。二是講究門臉。借錢和還錢，大多在夜間進(jìn)行。男子們從山上回來(lái)，知道家里有客人等候，便常從后門進(jìn)屋，洗臉換衣后方才出來(lái)會(huì)見(jiàn)客人。人們稍有余資，便會(huì)建筑華宅、修飾祖塋，甚至捐買學(xué)名和官銜。錦屏地區(qū)至今仍流傳“五子”謠諺：“岑洞的谷子，八里的窨子，瑤光的坎子，文斗的銀子，平鰲的頂子?！雹冖?006年3月，筆者在平鰲調(diào)查時(shí)平鰲籍在縣公安局退休干部的姜賢枝語(yǔ)。 這些“子”，都是該村寨的特色和亮點(diǎn)?！搬吹墓茸印敝柑锒嗉Z食多，在山多田少的清水江一帶也算是優(yōu)勢(shì);“八里的窨子”，八里是清水江支流烏下江中游江邊的一個(gè)小村，村人積極從事木材貿(mào)易，大多將傳統(tǒng)木房改建成有徽派風(fēng)格的窨子屋;“瑤光的坎子”，瑤光苗寨處在一陡坡之上，人們只有用砌坎子方式改變這種自然缺陷，以致坎多成為瑤光的最大特色;“文斗的銀子”，是指文斗人積極投身木材貿(mào)易，相當(dāng)部分人因而發(fā)家致富。其中最典型的是清嘉慶時(shí)姜仕朝利用下游坌處等三寨與王寨等“三江”爭(zhēng)奪木材貿(mào)易壟斷權(quán)斗爭(zhēng)最激烈、江道被阻之時(shí)，從事一單風(fēng)險(xiǎn)極大的木材貿(mào)易，暴發(fā)成為“黃白冠千家”的巨富?！捌仅椀捻斪印保瑒t指平鰲的官頂子多。清嘉慶以后，黎平府為了解決財(cái)政困難問(wèn)題，向社會(huì)公開(kāi)鬻賣低級(jí)官銜。于是，深受漢文化影響的平鰲、文斗等清水江沿岸村寨在木材貿(mào)易中賺獲銀兩的人們，紛紛攜帶銀兩（有的不惜出賣田土山林）到黎平府去捐買“頂子”，回家來(lái)裝飾門臉，滿足其虛榮心理，借以提高自己在地方上的地位。在平鰲寨至今保存下來(lái)的契約等文書(shū)中，仍不乏有關(guān)捐買官銜的內(nèi)容。

第二，謙恭禮讓，熱情好客。平鰲、文斗等村人大多謙和禮讓，并以熱情好客著稱。人們?cè)诼飞弦?jiàn)到外鄉(xiāng)客來(lái)，不管認(rèn)不認(rèn)識(shí)，都熱情打招呼，并且不管是空身還是挑扛重物，總是邊道歉邊給客人讓路?？腿诉M(jìn)屋后，主人都熱情相待。過(guò)去，每個(gè)村寨邊都設(shè)有“迎客亭”“送客橋”等，凡尊貴的客人，人們都會(huì)到“迎客亭”或“送客橋”唱歌鳴炮迎送[5]。這種良習(xí)，是木材貿(mào)易興旺時(shí)代爭(zhēng)取和接待木商而形成并流傳下來(lái)的。

第三，國(guó)家意識(shí)較強(qiáng)。在木商文化的影響下，至清嘉慶、道光時(shí)期，平鰲、文斗、瑤光等苗寨還形成了一種以敬官和忠君為主要表現(xiàn)形式的國(guó)家意識(shí)。官府的官員下來(lái)，人們均當(dāng)作至尊客人隆重接待。官府下來(lái)指令，無(wú)論多么艱難都不折不扣地執(zhí)行。清道光中期，湖南流匪“草上飛”“水上漂”等長(zhǎng)期在清水江中下游一帶禍害地方，官府束手無(wú)策，于是，文斗、平鰲、加池等寨自發(fā)向官府請(qǐng)纓，集資組織力量將其剿滅。①①（清）光緒姜海聞著《三營(yíng)記》，王宗勛點(diǎn)校，《貴州檔案史料》2001年第1-2期。 咸豐、同治年間，臺(tái)江苗民張秀眉、天柱侗民姜映芳組織的農(nóng)民軍頻繁在黎平府屬各地活動(dòng)，黎平府召各地組織團(tuán)練應(yīng)對(duì)。文斗、平鰲、瑤光等寨于是積極響應(yīng)，按“有錢出錢，無(wú)錢出人”的原則，組建了一支強(qiáng)悍的地方民團(tuán)“三營(yíng)”，并成為黎平府抵抗張秀眉、姜映芳等農(nóng)民軍的中堅(jiān)力量。②②（清）光緒姜海聞著《三營(yíng)記》，王宗勛點(diǎn)校，《貴州檔案史料》2001年第1-2期。 辛亥革命爆發(fā)后，黎平府行政癱瘓，各地盜匪猖獗，文斗、平鰲等寨又自發(fā)組織力量在姜登泮的帶領(lǐng)下在府屬各地追緝盜匪，維持社會(huì)治安。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，錦屏縣政府號(hào)召捐錢支持抗戰(zhàn)，平鰲、文斗等寨民眾積極響應(yīng)，踴躍捐輸，其捐簿至今仍然保存。

五、結(jié)論

如上所述，平鰲“輸糧附籍”碑是清水江中下游地區(qū)至今保存、最早記載國(guó)家與清水江流域地區(qū)少數(shù)民族互動(dòng)史實(shí)的古碑，它不但記錄了清康熙三十六年（1697年）和乾隆二十三年（1758年）的兩件大事，同時(shí)也凝結(jié)了平鰲等苗寨由“生苗”到“順苗”，再到“契約之鄉(xiāng)”和“禮儀之鄉(xiāng)”的嬗變歷史。這塊碑是今人了解和研究清水江中下游社會(huì)發(fā)展歷史的重要線索和窗口。透過(guò)這條線索、這扇窗口，我們大致可以了解到清水江流域地區(qū)在這時(shí)段里是如何走進(jìn)國(guó)家的政治“版圖”，如何在經(jīng)濟(jì)上、文化上完全融入國(guó)家體系的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 黎平縣志編纂委員會(huì)辦公室.黎平府志（下）[M].北京：方志出版社，2014：1287.

[4] 張應(yīng)強(qiáng).清水江經(jīng)驗(yàn)：流動(dòng)的原生態(tài)民族文化觀[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2010（3）.

[5] 王宗勛.看得見(jiàn)歷史的村寨——文斗[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009：152.

[責(zé)任編輯：龍澤江]

From “Ungoverned Miao” to “Land of Contract”： Focusing on the

Stele of “Food Transport with Documentary Records” in Pingao

WANG Zong?xun

（Local History Records Office of Jingping Conty， Jinping， Guizhou， 556799， China）

Abstract：

After Kangxi in Qing Dynasty， along with the rise and prosperity of timber trade in the middle and lower reaches of Qingshui River， under the influence of wood merchant culture， the regional society quickly integrated into the dynasty's governing system. The tablet of “Importing Food with Nationality” preserved in Pingyao Miao Village of Jinping County in the 36th year of Kangxi provides a window for us to understand this period of history.

Key words：

Qingshui River documents; “Ungoverned Miao”; land of contract; food transport with documentary records