淡水康

【摘要】語文記錄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其本身也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分。語文課程鮮明的人文性，決定了它在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大使命中首當(dāng)重任。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培育有中國心的現(xiàn)代文明人，是小學(xué)語文教學(xué)的責(zé)任與使命。本文試著厘清小學(xué)語文優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)與內(nèi)容，并結(jié)合實踐闡述小學(xué)語文教學(xué)融合傳統(tǒng)文化教育的策略：提升學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、豐富學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感、促進(jìn)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主構(gòu)建和讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為學(xué)生自覺行動。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 ?語文教學(xué) ?融合 ?策略

文化是一個國家的靈魂。

傳統(tǒng)文化是指“歷史流傳和積淀下來的、反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的思想、道德、風(fēng)范、藝術(shù)、制度、習(xí)慣等文化事象的總合，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是文明演化而匯集成的民族精神”。何謂“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”？2014年教育部公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極豐富的思想內(nèi)涵?！?/p>

語文是人類文化的重要組成部分.更是一個民族的根與魂。語文記錄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其本身也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分。語文課程鮮明的人文性，決定了它在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大使命中首當(dāng)重任。語文教科書是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是小學(xué)語文教學(xué)的神圣使命。

一、小學(xué)語文優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)與內(nèi)容

小學(xué)語文教學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)是什么？學(xué)習(xí)《義務(wù)教育講文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》和教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，我們認(rèn)為有如下要點：一是認(rèn)識常用漢字3000個左右，其中2500個左右會寫，掌握漢字構(gòu)字等基本知識。二是積累成語和格言警句，背誦優(yōu)秀濤文160篇（段）。三是了解基本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、常識，認(rèn)識f}I華文化的豐厚博大，培育熱愛祖國語言文字的情感和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力。重點是：以弘揚愛同主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，培育有中國心的現(xiàn)代文明人。

基于以上目標(biāo)，語文教科書提供了豐富多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。教材中有哪具體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素呢？人民教育出版社編審、統(tǒng)編小學(xué)語文教科書主編陳先云認(rèn)為包括：漢字文化;占代蒙學(xué)讀物;古代文學(xué)作品，如古代詩詞、古代寓言、古代神話、民間傳說等;歷史名人故事;文化藝術(shù);文化常識和民風(fēng)民俗。梳理敦科書相關(guān)內(nèi)容，我們認(rèn)為小學(xué)語文涉及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主要有三大方面：

一是漢字文化。鄭飛藝教授認(rèn)為，漢字文化“既包括漢字起源、演變、構(gòu)造、書寫等文字知識，也包括與漢字關(guān)聯(lián)的歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗與藝術(shù)等文化內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含著漢民族的文化、行為與思維模式”。

二是漢語古典作品。既有古代蒙學(xué)讀物，如從《三字經(jīng)》中節(jié)選了“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……不知義”等語段;又有古詩文，語文教科書從一到六年級的古詩文總數(shù)為129首（篇），其中古詩詞112首，文言文l4篇，古典名著節(jié)選3篇;還有古代寓言、神話、民間傳說、名人故事等。

三是課文傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過課文傳播的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括風(fēng)俗習(xí)慣、文化常識、文化藝術(shù)等，如《二十四節(jié)氣歌》《文房四寶》《趙州橋》《伯牙絕弦》等。

二、小學(xué)語文滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略

小學(xué)語文教材處處有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，時時有傳統(tǒng)文化教育機(jī)會。那么，我們在滲透相關(guān)教育時要實施什么策略呢？

l.知：著力“二點”，提升學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

知識是構(gòu)成人類智慧的最根本的因素，是人類在實踐中認(rèn)識客觀世界（包括人類自身）的成果。知識屬于文化，而文化是感性與知識上的升華。缺失知識的學(xué)習(xí)與掌握，文化教育就成了無源之水、無根之木。因此，傳統(tǒng)文化教育的起點是相關(guān)知識的學(xué)習(xí)。在信息時代，知識教學(xué)必須尊重學(xué)生實際與需求，體現(xiàn)精當(dāng)與適切，因此宜圍繞“二點”具體、深入展開：

一是學(xué)乍學(xué)習(xí)的最點。傳統(tǒng)文化知識包羅萬象，漢字當(dāng)是重點，一方面漢字是語文學(xué)習(xí)的起點，更是小學(xué)語文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容;另一方面漢字就像一幅幅畫，學(xué)習(xí)音形義可有效激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的親近感與獲得感。漢字知識包括了音形義、構(gòu)造、音韻等，這些靜態(tài)知識的學(xué)心往往需要文本語境的激活與教學(xué)語境的生成，從而與學(xué)生的已有知識經(jīng)驗形成聯(lián)結(jié)，轉(zhuǎn)化為學(xué)乍的有效認(rèn)知，進(jìn)入學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。

例如，生字“寇”的學(xué)習(xí)，讀準(zhǔn)字音、認(rèn)識字形、知道字義，這些都不難。對學(xué)生來說，聯(lián)系漢字特點，也就是背后的深層文化心理，再結(jié)合語境來學(xué)習(xí)或許更有價值。大家郜知道，這個字的難點在字形，寶蓋頭下的部件很容易寫錯，特別是最后四畫。我們在課堂跟進(jìn)時，先出示了金文的“寇"字，這是多么形象的一幅畫！一個人手持器械，跑到屋子里來打主人！妙的是最后四畫，是一只手拿著棒嚴(yán)準(zhǔn)備打人。學(xué)生一看，字形記住了，字義也懂了。《說文解字》中說“寇，暴也”?？?，就是這樣暴力的入侵者，怎能不叫人憤怒，叫人痛恨呢？“日寇”就是跑到我們國土上的入侵者，我們當(dāng)然要“抗日”，五壯士為了保護(hù)七連主力和人民群眾，當(dāng)然要把敵人引上狼牙山，浴血奮戰(zhàn)。最后，他們毅然選擇犧牲，也決不向日寇“低下高貴的頭顱”。可見，“寇”是一個有溫度、會說話的字，它帶著血與火，點燃了剛毅與仇恨，教學(xué)生什么是愛憎分明。也正因為這情感的伴隨，“寇”字字形的學(xué)習(xí)就變得生動而有效。所以說，利用漢字的特點與優(yōu)勢去學(xué)習(xí)相關(guān)知識，學(xué)生不但語文學(xué)習(xí)效率提高了，更重要的是，他們對漢字的情感也在提升，愛什么，恨什么，包括家國情懷都在萌發(fā)中。

二是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點。由于古今漢語有別，古詩文無疑是小學(xué)生理解的難點。不但學(xué)生難理解，教師不下一番研究的工夫，也很容易教錯。統(tǒng)編語文教材大幅增加了古詩文篇目，因此對語文教師正確解讀文本提出了更高要求。低年段語文教材中有白居易的名作《賦得古原草送別》，詩題何意？“在一個很古的草原上送別”，這樣理解就完全錯了。古人相聚賦詩，分得的詩題為“賦得”。白居易的這首詩是以“古原草”為題來寫送別的。有的注本說此詩“題亦作《草》”就是明證?？梢哉f，古詩的學(xué)習(xí)與理解要“字字未宜忽”。文言文學(xué)系雖然反對文白對譯，不必字字落實，也不必逐字逐句講解，但同時要掃清文言文障礙，特別是要鼓勵點撥與誦讀相結(jié)合的會意。鼓勵點撥與誦讀結(jié)合，是指字詞理解融于誦讀中。文言文有個特點，讀音正確往往涉及詞義，語氣停頓往往涉及句子組織，虛詞作用往往關(guān)乎作者情感，單純地讀與機(jī)械地理解都會出問題。曾獲全國賽課大獎的干琳老師教《楊氏之子》一文，文中有“為”與“應(yīng)”，都是多音字，如何讀，干老師就是結(jié)合語言環(huán)境來引導(dǎo)學(xué)生理解詞義后再來確認(rèn)字音的。

許許多多的漢字，許許多多的古詩文，從小學(xué)到高中，陪伴著學(xué)生成長，它們都是我們民族文化開出的花朵，是我們民族精神沉淀的種子。

教得正確，理解得準(zhǔn)確，隨語言文字進(jìn)入學(xué)生心田的，就不只是知識，還有文化的魅力與光芒。

2.情：著眼經(jīng)歷，豐富學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感

傳統(tǒng)文化教育重在培養(yǎng)學(xué)生的情感，小學(xué)階段重在親切感與感受力培養(yǎng)，一句話，就是培育學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。教育心理學(xué)研究告訴我們，學(xué)生的情感學(xué)習(xí)往往經(jīng)歷這樣四個過程：萌發(fā)—形成—保持—內(nèi)化。根據(jù)這個規(guī)律，語文教學(xué)必須注重學(xué)習(xí)經(jīng)歷，讓學(xué)生有充分的語言實踐過程。有時候，一種道德的浸染，或價值觀念的獲得，往往不是幾堂課就能傳授到位，學(xué)生就能內(nèi)化到位，而是需要一個長期反復(fù)的過程，需要學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)、實踐與反思。

例而言之，“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心之一，也是“仁愛”精神的要素之一，如何培育學(xué)生對“和”的理解與情感，就需要用具體的、豐寓的事實說話，引起學(xué)生興趣，讓學(xué)生悅耳悅目，動心動情，“和”的美好旋律才能在他們心中共鳴。

具體來說，語文教材一年級開篇就是“我上學(xué)了”，迎接學(xué)生的是精美的圖畫：56個民族大團(tuán)結(jié)。56張笑臉，配以五彩的服飾、帽飾，學(xué)生被深深吸引，細(xì)細(xì)讀圖，充分感受“我是中國人”的自豪?！拔沂侵袊恕本碗[含了“和”的教育。其實，“和”的外延是廣闊的，民族團(tuán)結(jié)、人與人關(guān)系、人與物相處……其后的識字、拼音、課文，包括口語交際等都可以進(jìn)行“和”的教育。如拼音教學(xué)《歡迎臺灣小朋友》，課文《日月明》，“和大人一起讀”《拔蘿卜》等?！拔艺f你做”是口語交際教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)“大聲說，讓別人聽得見”等知識時，必然獲得“同學(xué)間要友好相處”的教育。到了中高年級，相關(guān)教育也在自然滲透，并依據(jù)學(xué)生身心特點改進(jìn)學(xué)科育人方式。如《將相和》 一課，“和”在“和好”之外又有了新意，《說文解字》把“和”詮釋為“相應(yīng)也”。學(xué)完“澠池之會”，教師指出“和”有“相應(yīng)”的意思，請同學(xué)們回頭思考，將相二人怎樣相應(yīng)？學(xué)生再讀書、交流，認(rèn)識到藺相如在外交場合唇槍舌劍，廉頗帶著軍隊在邊境做好抵御準(zhǔn)備，將相二人行為“相應(yīng)”，這是“和”。學(xué)習(xí)“負(fù)荊請罪”時抓住兩人的話語朗讀、比較，學(xué)乍體會到藺相如想的是“我們”，也就是趙國的利益;而廉頗多考慮“我”，即個人名利，好在后來也想到了國家利益，于是幡然醒悟，上門請罪，這是跟藺相如的另一種“相應(yīng)”，是思想上一致，這也是“和”。同心協(xié)力，這是學(xué)生讀懂的“和”的新意，也是“和”的路徑與秘密。這一刻，我們的學(xué)生兩眼發(fā)光，他們發(fā)現(xiàn)：和，哪里只是一個字，它分明還是一種思想。此時，“和”是一個有高度的詞。

總之，傳統(tǒng)文化教育是關(guān)于做現(xiàn)代文明中國人的教育，這樣的一種教育必須基于課堂主陣地，注重與教學(xué)有效融合，關(guān)鍵是找到知識傳承與思想情操熏陶感染的有機(jī)結(jié)合點，做到“無縫焊接”。需要說明的是，這一學(xué)習(xí)過程，是學(xué)生在教師引導(dǎo)下自主建構(gòu)的過程，因此必須激活學(xué)生已有知識經(jīng)驗，面對新的認(rèn)知情境，或順應(yīng)或同化，不斷重構(gòu)、豐富認(rèn)知結(jié)構(gòu)，情意的學(xué)習(xí)必然伴隨這樣的認(rèn)知學(xué)習(xí)，包括認(rèn)知沖突等.

3.思：邊學(xué)邊思，促進(jìn)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主構(gòu)建

當(dāng)下語文教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育往往止步于內(nèi)容的識記與文本的誦讀，比較多地強(qiáng)調(diào)積累、儲存。這固然符合兒童記性強(qiáng)于悟性的身心發(fā)展特點，但隨著年齡增長，思維必須得到必要的重視。事實上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包羅萬象，一個人很難全部掌握，在信息時代也沒有必要全部硬背。另一方面，傳統(tǒng)文化的核心要素，如民族思維、價值取向等，這些方面的學(xué)習(xí)，沒有思維的介入，僅僅知道，幾乎是無效的。在這個層面上，我們有必要引導(dǎo)學(xué)生批判性思維，即有理有據(jù)地思考，從而促進(jìn)學(xué)生自主建構(gòu)。

對此，語文教育家于漪老師有著清醒的認(rèn)識，她提出：“思維訓(xùn)練和語言訓(xùn)練應(yīng)放在同等重要的位置”“教學(xué)過程實質(zhì)上就是教師在課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下有目的有意識地使學(xué)生生疑、質(zhì)疑、解疑，再生疑、再質(zhì)疑、再解疑……的過程。”

《趙州橋》介紹了著名建筑趙州橋。課文介紹了趙州橋的堅同與美觀，作者贊美之情溢于字里行間。末節(jié)作者寫道“趙州橋體現(xiàn)了古代勞

動人民的智慧和才下，是我國寶貴的歷史遺產(chǎn)”。這一句往往被教者和學(xué)生忽視，所謂的“智慧與才干，學(xué)生并未同順小結(jié)，因此難以跟作者共鳴，難以產(chǎn)生移情與認(rèn)同。筆者在教學(xué)時讓學(xué)生質(zhì)疑，結(jié)果學(xué)生思維火花迸發(fā)，發(fā)現(xiàn)了很多好問題：有的是針對語言文字的，如“趙州橋”為什么不是用“洲”;有的針對內(nèi)容，如為什么趙州橋還有一個名字叫“安濟(jì)橋”……有學(xué)生提出為什么趙州橋體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧與才干，我們的教學(xué)就順勢而行。學(xué)生讀書、交流，在思考中發(fā)現(xiàn)重要信息。在充分交流的基礎(chǔ)上再指導(dǎo)學(xué)生說清楚、說完整。問題的解決過程，正是學(xué)生深入理解橋梁之杰出、人民之智慧的過程。有這個過程中，學(xué)生既在有情有趣的實踐活動中內(nèi)化課文語言，又在語言交流、思想碰撞中獲得求知的快樂，他們感到了我們有趙州橋，我們的祖先如此有創(chuàng)造性，自豪之情、自信之心油然而生。

再如《將相和》寫到的澠池之會，藺相如唇槍舌劍，趙國和泰國究竟是打成了平手，還是決出了勝負(fù)？搶著舉手的幾位學(xué)生都認(rèn)為“打成了平手，因為趙王是為秦王鼓瑟了，但是秦王也為趙王擊缶了，所以秦王沒有占到便宜，趙王也沒有占到便宜”。問題看似不難，但學(xué)生都答錯了。這是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的好時機(jī)。因此，教師就引導(dǎo)學(xué)生再讀、再思，“你們都贊成兩國打成了平手。再帶著問題，細(xì)細(xì)地讀課文第1至第8節(jié)，他們真的打成了平手嗎？你要有自己的理由?！痹诮處煹囊龑?dǎo)下，學(xué)生深入讀書、熱烈討論，把前后情況聯(lián)系起來思考，就讀得到位了：秦王輸了！學(xué)生糾正了原先的想法，說得也有理有據(jù)，如一位學(xué)生在思考后就發(fā)現(xiàn)：“瑟是一種雅樂，缶是秦國老百姓喝酒唱歌時用來伴奏的，但是秦王不是秦國的老百姓，所以我覺得是趙王占了秦王的便宜。”可以說，觀點的正確，語言的精彩，背后都是思維機(jī)器的啟動。

如果我們的教學(xué)滿足于“藺相如有勇有謀又顧全大局”“廉頗有錯就改”這樣的認(rèn)知，恐怕就很難激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教學(xué)應(yīng)當(dāng)使學(xué)牛學(xué)到真正有價值的東西。就課文而言，往往就是“學(xué)生感覺到而又說不出來，或者以為是一望而知，其實是一無所知的東西”。而“趙秦兩國是否打成平手”之問正是這樣的“看似一望而知，其實一無所知”的問題，學(xué)生思維的介入，讓語文學(xué)習(xí)（包括傳統(tǒng)文化教育）充滿了挑戰(zhàn)與魅力。

4.行：引導(dǎo)實踐，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為學(xué)生自覺行動

中華傳統(tǒng)文化有幾個很重要的特點，其中之一就是實踐性。如“禮”，《說文·示部》就說：“禮，履也?！薄奥摹钡谋玖x是鞋子，引申為“履行”“踐行”。禮教不是說空話，而是要有行動。中國古代講仁義禮智信，今天講社會豐義核心價值，其實探討的都是為人一世的根本性問題，要求的都是一種德，既是個人的私德，也是一種大德。一個人的言行舉止，一個人的價值取向，構(gòu)成了我們國家的經(jīng)緯，經(jīng)緯其實就是每個人的素質(zhì)，因此習(xí)近平總書記要求“使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”。

語文教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也是這樣：始于讀書，終于行動。筆者的一位教師同事曾寫過這樣的一篇隨筆，能夠很好地說明這一點，文中有這樣一段話：“經(jīng)過半學(xué)期的學(xué)習(xí)，孩子能背誦《弟子規(guī)》了，雖然背起來像個迂腐的老夫子，搖頭晃腦的，但不可否認(rèn)，在學(xué)的過程中，孩子在進(jìn)步著。比如說，以前孩子總是嚷著要穿裙子，要穿好看的衣服，但是學(xué)了‘衣貴潔，不貴華后.她明白了穿衣服重要的是整潔，而不是要穿得多么美麗，也很少在穿的問題上和我喋喋不休了。又比如，有一次和孩子說話，聊了半天發(fā)現(xiàn)孩子一直站著，而我坐著，問她怎么不坐，她回答我‘長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。我聽了不禁莞爾.但心中又禁不住感嘆‘學(xué)了到底還是有用的！”

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，踐行傳統(tǒng)文化理念，需要從實際出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性。這種“行”有時可以融化在課文學(xué)習(xí)中，如《將相和》學(xué)到最后，我們發(fā)現(xiàn)，廉頗能負(fù)荊請罪，一定是經(jīng)歷了價值取向的沖突斗爭，課文沒有寫他面對藺相如時說了什么，留下的這個“空白”是可以在教學(xué)中利用的。結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行情景表演，一個說：“藺上卿，對不起，我以前是輕視過你，對趙國利益沒有特別在意，所以我對手下說這種話，現(xiàn)在我來跟你請罪，請你打我吧！我背著荊條，荊條是專門用來執(zhí)行家法的?！绷硪粋€說：“藺上卿，我不應(yīng)該只想到我自己?，F(xiàn)在聽到你這段話，我明白了如果我們兩個鬧不和，別人就有機(jī)可乘了。我們兩個應(yīng)該齊心協(xié)力，保衛(wèi)趙國。對不起，請你來責(zé)罰我吧！”語文的育人是不是就在這里，傳統(tǒng)文化價值理念的內(nèi)化與運用是不是就在這里？此刻，學(xué)生聯(lián)系文本內(nèi)容，與文中人物形成了共振，達(dá)到了融合。

今天這個時代，多元思想觀念碰撞激蕩，多元文化交流交鋒。我們中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育面臨著現(xiàn)實的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。筆者就曾在微信圈里看到一位低年級小朋友的作業(yè)，學(xué)完課文《葡萄溝》照樣子寫句子，第一題是模仿“收下來的葡萄有的運到城市去，有的運到陰房里制成葡萄干”，用“有的……有的……”寫句子，這個孩子寫：“我家有的是車，有的是錢。”第二題是模仿“要是這時候你到葡萄溝去，維吾爾族老鄉(xiāng)準(zhǔn)會摘下最甜的葡萄，讓你吃個夠”，用“要是……準(zhǔn)會”寫句子，這個孩子又寫了這么一個句子：“要是買寶馬，全世界的美女都會跟著你?！边@個例子很極端，但是，金錢至上的這種思想，對我們還不懂事的孩子也有影響，而這么小的孩子還不會遮掩，童言無忌啊。語文教師很著急，他批完作業(yè)后，跟家長溝通，教育孩子從小要樹立正確的價值觀。

毫無疑問，學(xué)生是在社會環(huán)境中成長的。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與踐行，需要我們高位正確把握，同時還需要創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，除了高超的教學(xué)藝術(shù)，還需要我們有模范行為和高尚人格，以此來促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子在每一個學(xué)生的心中生根發(fā)芽、開花結(jié)果，從而培養(yǎng)有中國心的現(xiàn)代文明人！

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