段 鵬 李嘉琪 明 蔚

2016年之后，短視頻呈井噴式發(fā)展。抖音視頻、西瓜視頻、快手視頻、火山小視頻、梨視頻等短視頻重構(gòu)了視頻生態(tài)，深入滲透大眾日常生活。由于技術(shù)賦權(quán)，視頻的生產(chǎn)與傳播的門檻降低，不再僅僅是由大眾媒體單向制造和傳輸?shù)挠跋袷澜?，而是成為人們?nèi)粘１磉_(dá)的方式。[1]與此同時，在這種短視頻火爆的背后是大眾視覺的消費(fèi)性轉(zhuǎn)向，短視頻消費(fèi)呈現(xiàn)出內(nèi)容更為動態(tài)真實(shí)、網(wǎng)民更為主動、敘事形式更為草根化和視頻消費(fèi)小眾化的趨勢。[2]而平臺成為景觀承載的互動網(wǎng)絡(luò)，融合了技術(shù)、金融、物流、生產(chǎn)消費(fèi)者等多種生產(chǎn)消費(fèi)元素，形成了一個新的生態(tài)環(huán)境。在這種短視頻平臺生態(tài)環(huán)境中，用戶生產(chǎn)的短視頻景觀一方面被認(rèn)為是展現(xiàn)中國社會被掩蓋群體生活和打破以往單向傳播偏見的有效途徑，而另一方面又被質(zhì)疑其內(nèi)容的低俗化和同質(zhì)化以及隱藏的金錢訴求的威脅。對于這些或樂觀或悲觀的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)辯證考量。法國著名思想家、情境主義國際創(chuàng)始人居伊·恩斯特·德波(Guy Ernest Debord)的“景觀社會”理論思想來源及其后續(xù)發(fā)展為我們考量中國短視頻平臺的景觀社會呈現(xiàn)帶來了一定的啟發(fā)性?！罢鎸?shí)世界淪為影像，影像卻升格成看似真實(shí)的存在?！盵3]在德波的批判視角下，“在現(xiàn)代生產(chǎn)無所不在的條件下，景觀就是商品完全成功的殖民化社會生活的時刻”[3]。景觀社會(Spectacle Society)中人與人的關(guān)系被消費(fèi)影像所中介，被商品物化后再被表征化的表象替代。但與此同時，作為情境主義國際一員的德波及其所屬學(xué)者也建立起基于日常生活經(jīng)驗的批判，積極建構(gòu)具體本真的生活情境，打破以消費(fèi)優(yōu)先的幻象建構(gòu)起來的景象為基礎(chǔ)的生活。[4]

在中國國家市場化發(fā)展由黨政指導(dǎo)完成的歷史背景，以及社會轉(zhuǎn)型和網(wǎng)絡(luò)社會融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，景觀社會的發(fā)展會有什么樣的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出什么樣的特征，擁有什么樣的反抗力量，又會面臨什么樣的資本收編危機(jī)，都值得學(xué)術(shù)界認(rèn)真研究。當(dāng)下，短視頻應(yīng)用迅速崛起，74.1%的中國網(wǎng)民使用短視頻應(yīng)用，因而能夠為我們研究的景觀社會提供新的對象。與此同時，短視頻平臺作為文化中介的調(diào)試作用也成為景觀社會呈現(xiàn)的一大背景，我們在研究中也加以凸顯。在以上的條件下，運(yùn)用SPSS23軟件對快手APP進(jìn)行部分用戶短視頻景觀收集，并從其中抽取代表性用戶對他們生產(chǎn)的短視頻進(jìn)行深入的特征分析，以探究景觀社會在中國短視頻平臺中的表現(xiàn)和特征。

一、“景觀社會”的理論背景

景觀原為一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色或景象，也指代為一種具有主體意識的表演或作秀[5]。居伊·恩斯特·德波在馬克思對于工業(yè)化生產(chǎn)過程中商品對于社會全面統(tǒng)治的批判之上，依托于西方社會20世紀(jì)60年代后由于工業(yè)化的滲透，尤其是大眾傳媒的興起催生出的消費(fèi)社會背景，提出了“景觀社會”的概念[6]。他指出，商品堆積促使人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锱c物的關(guān)系后，隨著視覺影像技術(shù)的出現(xiàn)，這種關(guān)系逐漸被社會現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)形式景觀所替代，生活本身成為景觀的龐大堆積。而這種顯現(xiàn)的影像卻被商品資本所浸潤，商品的表象化影像統(tǒng)治了一切。這種客觀的物質(zhì)生產(chǎn)的表象化二重顛倒，使人們忽略背后的權(quán)力關(guān)系進(jìn)而主動地沉迷于表象所創(chuàng)造的虛幻性中，奴役了人民的批判性和創(chuàng)造性[3]。但是，在情境主義國際運(yùn)動所提倡的將景觀生活顛倒為藝術(shù)，通過實(shí)踐將主觀性塑造為社會存在，積極建構(gòu)起由自己表演形成自己主導(dǎo)生活的景觀世界，并以此反抗商品景觀剝削的提倡下，順應(yīng)時代發(fā)展和數(shù)字化技術(shù)賦權(quán)時代的到來，可以找尋到更多的反抗力量[4]。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息和通訊技術(shù)驅(qū)動著景觀的生產(chǎn)，使其凸顯主體性和社交性。在這種交互性網(wǎng)絡(luò)之上的景觀社會，其中的主動性、創(chuàng)造性、剝削性和不穩(wěn)定性更加含混不清。西方一些理論家已經(jīng)對景觀社會的概念和實(shí)踐特征進(jìn)行了重新界定和描述呈現(xiàn)(Spectacle Society 2.0)。在當(dāng)代通信技術(shù)驅(qū)動下，景觀社會超越了德波發(fā)展的居于國家權(quán)力和民族性的象征主義以及大眾消費(fèi)和個人性結(jié)合形成的綜合式景觀，鮑德里亞式的后現(xiàn)代的超真實(shí)仿真世界，和凱爾納所言的通過高度公開的特殊活動打破日常生活的媒體奇觀等的景觀界定，而是在保持了德波的景觀社會批判思想的基礎(chǔ)之上，重塑了社交媒體環(huán)境下具有主體性數(shù)字勞動以話語和互動為特征，兼具生活商品化和無償或低薪知識工作，由新的美學(xué)趨勢推動并創(chuàng)造價值的景觀社會2.0。[7]因而，有的學(xué)者指出，隨著福特制向后福特制的轉(zhuǎn)變，以及社交媒體和積極的數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的出現(xiàn)使日常生活景觀的展現(xiàn)更加便捷。景觀社會趨向于基于人類敏感之上的日常生活的審美化整合景觀，使得景觀社會的消極性被賦予了主動性的色彩，并更具有互動性。但與此同時，背后的資本因素也變得更為隱蔽，并和政治與文化等因素融合[8-9]。因而，有的學(xué)者指出，對于新技術(shù)諸如AI的應(yīng)用，是在加速資本的積累剝削。社會本已結(jié)構(gòu)化的狀態(tài)決定了我們所使用的應(yīng)用，并決定著我們的關(guān)系[10]。數(shù)字化的技術(shù)外殼已經(jīng)交融于原始資本、人與社會中，實(shí)現(xiàn)著資本的再次積累[11]。德波的景觀社會理論思想來源和發(fā)展為我們探索中國的景觀社會帶來了啟發(fā)性和借鑒性。

二、短視頻平臺對中國“景觀社會”的形塑

中國“景觀社會”的形成和發(fā)展有其歷史特殊性，與西方資本主義社會下的景觀社會呈現(xiàn)有趨同性但又有區(qū)別。中國具有消費(fèi)性的大眾化景觀的形成與國家政策的改變息息相關(guān)，改革開放的國策使中國逐漸從一個中央計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌龌鐣?，為景觀消費(fèi)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)條件。中國集體社會身份無差別的社會背景被階層分化所替代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為社會國家發(fā)展的重點(diǎn)面向，社會整體的流動性增強(qiáng)，現(xiàn)代社會個人泛化和不確定增強(qiáng)。與此同時，隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會的重生產(chǎn)面向也轉(zhuǎn)向了重消費(fèi)[12]。而媒介體制也從原始的政治喉舌向媒資融合和資本化整合轉(zhuǎn)變[13]，國家引導(dǎo)下以消費(fèi)為導(dǎo)向的市場化發(fā)展使得媒介組織所建構(gòu)出的諸如廣告、電視劇、圖片等視覺景觀，推動著景觀社會的形成，培育著消費(fèi)大眾。因而，中國景觀社會的形成與國家政策下的市場化轉(zhuǎn)向息息相關(guān)。

尤為特殊的是中國景觀社會的加速建構(gòu)和再次景觀化與中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和網(wǎng)絡(luò)社會的同步發(fā)展相應(yīng)和。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，市場消費(fèi)的快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及具有一定的同步性[14]。在此期間，隨著中國網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的提升，移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展鼓勵著普通百姓擔(dān)當(dāng)信息發(fā)布傳播者的角色，反叛和建構(gòu)不同于傳統(tǒng)媒體時代新的“景觀社會”[15]。一方面，由于大眾傳媒業(yè)的發(fā)展和社會化媒體時代的到來，由于信息泛化，易得性增強(qiáng)，其開發(fā)和交換創(chuàng)造了不同階層進(jìn)行社會參與的可能性，賦予了大眾進(jìn)行自主性景觀生產(chǎn)的條件；另一方面，由市場經(jīng)濟(jì)帶來的消費(fèi)符號也成為建構(gòu)個人形象和社會發(fā)展景觀的構(gòu)成要素。這種消費(fèi)式“景觀社會”物質(zhì)層面的積累和象征層面的呈現(xiàn)承載于圖片、動圖、微視頻、長視頻以及容納它們的APP和網(wǎng)站等多元化媒介上，融于客觀真實(shí)的社會生活中。

針對中國的“景觀社會”呈現(xiàn)狀態(tài)，短視頻平臺提供了新的研究路徑。根據(jù)CNNIC第42次報告，截至2018年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.02億，普及率為57.7%，手機(jī)網(wǎng)民達(dá)7.88億，網(wǎng)民通過手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.3%。短視頻應(yīng)用迅速崛起，74.1%的網(wǎng)民使用短視頻應(yīng)用，以滿足網(wǎng)民碎片化的娛樂需求。[16]移動互聯(lián)網(wǎng)的普及使得景觀的自主性建構(gòu)生產(chǎn)更加便捷，與此同時，也使得商品消費(fèi)的流通和展現(xiàn)變得更加容易。

短視頻平臺成為景觀流動的中介者，收集、再生產(chǎn)和分配著景觀。平臺的運(yùn)作依托著程序和算法，實(shí)現(xiàn)著用戶之間、內(nèi)容之間及其相互之間的連接，取代著更為分散，定制的出版和發(fā)行模式[17]。這種基于社交網(wǎng)絡(luò)的連接，不僅僅只是技術(shù)層面的連接，平臺實(shí)則是一個集裝箱，它的邏輯由機(jī)構(gòu)經(jīng)由交互界面決定。之上呈現(xiàn)的景觀社會，實(shí)則經(jīng)歷了政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下從協(xié)議—算法—應(yīng)用—平臺—內(nèi)容—交互界面—用戶—社會活動的過程，形成了一種技術(shù)無意識的流程[18]。因而，在這個過程中，技術(shù)本身實(shí)現(xiàn)著功能的凸顯，賦予了短視頻平臺以“個性”，實(shí)現(xiàn)景觀的集合和分配，定位它們的使用者并培育著它們的使用習(xí)慣[19]。與此同時，有的學(xué)者認(rèn)為，算法和程式的背后，是資本化的再嵌入，資本的流動擴(kuò)張通過免費(fèi)的社交網(wǎng)絡(luò)平臺尋找新的消費(fèi)者，嵌入景觀生產(chǎn)和分配中，實(shí)現(xiàn)著再剝削[20]。

不僅如此，短視頻平臺還作為文化的調(diào)試者，再生產(chǎn)著景觀。這種調(diào)試觀是一種技術(shù)實(shí)踐進(jìn)程中的文化象征生產(chǎn)，平臺的連結(jié)性日益成為我們文化物質(zhì)和隱喻性的基礎(chǔ)，不僅由經(jīng)濟(jì)和法律框架形塑，也被技術(shù)、使用者、和內(nèi)容塑造著[21]。人和物在聯(lián)系和實(shí)踐中創(chuàng)造著新的網(wǎng)絡(luò)和象征符號，傳遞著意義。在景觀的用戶生產(chǎn)中，短視頻平臺成為一個界面，新的端口，和人融合創(chuàng)造新的社會關(guān)系，手機(jī)、APP平臺和人同時感知這個世界，形塑景觀[22-23]。與此同時，由于短視頻平臺成為一個新的景觀分配場所，它的分類和調(diào)配又生產(chǎn)新的象征意義。如此這般，短視頻平臺像神經(jīng)中樞一樣，裝配人和技術(shù)，使用者和軟件，創(chuàng)造具體的使用者接口，并在建立情境和意義上起到了重要的作用，影響著用戶的文化實(shí)踐[24]。

因而在中國的特殊性歷史背景發(fā)展和短視頻平臺中介的發(fā)展下，景觀社會的重塑被賦予情境式反抗消費(fèi)景觀的動力，同時也為消費(fèi)入侵提供了新的渠道。

三、短視頻平臺“景觀社會”的反抗和收編因素分析

從具體案例入手，可以使我們更為清楚地看到短視頻平臺所塑造和呈現(xiàn)的景觀社會，并挖掘其背后的情境反抗和資本收編力量。經(jīng)過對相關(guān)短視頻平臺的研究和相關(guān)資料查詢，本研究選取快手APP作為研究對象。快手APP的產(chǎn)生和發(fā)展順應(yīng)了中國“景觀社會”的發(fā)展，誕生于2011年3月的快手在初創(chuàng)階段是一款制作和分享GIF圖片的APP，其后在流媒體技術(shù)和視頻承載終端的大眾化發(fā)展后，成長為使用成本低和視頻生產(chǎn)短、平、快的短視頻平臺。[25]據(jù)2018年中國短視頻行業(yè)研究報告顯示，2017年度短視頻領(lǐng)域快手APP的月活躍用戶居于短視頻領(lǐng)域第一。[26]與此同時，根據(jù)QuestMobile報告，快手用戶地域分布結(jié)構(gòu)基本等同于中國移動互聯(lián)網(wǎng)的人群地域結(jié)構(gòu)，覆蓋一二三四線城市和鄉(xiāng)村，具有“千人千面”的特征[27]。這種特征和它簡單的產(chǎn)品設(shè)計界面和應(yīng)用手段，技術(shù)和人融合的便捷性息息相關(guān)。由于這些技術(shù)賦權(quán)吸引了中國大量的三四線及以下的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村群體，在之前的主流景觀面前往往是一種被動接收的狀態(tài)，而現(xiàn)在更容易凸顯主體能動性。

本研究采用的研究方法為內(nèi)容分析法。該方法是新聞傳播學(xué)中的經(jīng)典研究方法，能夠用于揭示信息傳播者有意或無意間傳遞的真實(shí)信息[28]。Riffe等學(xué)者指出內(nèi)容分析法既可對文本內(nèi)容進(jìn)行挖掘處理，還能通過音頻、視頻和超鏈接等媒介形式對傳播內(nèi)容和傳播意義進(jìn)行解構(gòu)，是研究新媒體問題的重要方法[29]。因而，本研究采用該方法，結(jié)合SPSS 23等數(shù)據(jù)處理軟件，對快手APP上的鄉(xiāng)村相關(guān)用戶(搜索關(guān)鍵詞為鄉(xiāng)村、農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、村民等)創(chuàng)建的短視頻進(jìn)行數(shù)據(jù)清洗與計算，以反應(yīng)景觀的全貌。與此同時，隨機(jī)抽取具有代表性的短視頻用戶進(jìn)行內(nèi)容分析，分析他們的情境式反抗和收編情況。以顯示中國鄉(xiāng)村社會自我表達(dá)的景觀呈現(xiàn)。

通過三位編碼員的編碼，我們將快手平臺上的景觀分為記錄式景觀建構(gòu)、表演式景觀建構(gòu)、劇情連續(xù)短劇式景觀建構(gòu)、信息知識普及式景觀建構(gòu)。其中，記錄性景觀建構(gòu)內(nèi)容側(cè)重于對于鄉(xiāng)村環(huán)境和生活的自然呈現(xiàn)，涵蓋日常食宿、勞動工作、環(huán)境風(fēng)景；表演式景觀建構(gòu)內(nèi)容側(cè)重于用戶個人的主動表演式呈現(xiàn)，涵蓋技術(shù)性表演、能力性表演和娛樂性表演；劇情創(chuàng)建式景觀建構(gòu)內(nèi)容側(cè)重于劇情戲劇性的情境建構(gòu)，集中于創(chuàng)意情景連續(xù)性短劇的創(chuàng)建；信息知識普及式景觀建構(gòu)，表現(xiàn)于鄉(xiāng)村建設(shè)信息和知識的普及。極少數(shù)很難歸類的則忽略不計。見表1。

表1 快手短視頻平臺景觀分布情況

一級主題二級主題發(fā)布數(shù)量占比/%Kappa系數(shù)同義詞集合舉例記錄式景觀建構(gòu)日常食宿152614.80.98美食,土味,野菜,粉條丸子,炕,窯洞,婚宴,工地勞動工作206320.10.96播種,下地,挖土豆,收麥子,趕集,拉磚,工地工作環(huán)境風(fēng)景7477.30.99大雪,田地,水庫,果園,集市,動植物表演式景觀建構(gòu)技術(shù)性表演186518.2%0.91跳舞,唱歌,健身,做飯,修車,裝修房屋能力性表演231922.6%0.96吃飯數(shù)量與種類,喝酒數(shù)量與時長,體育鍛煉強(qiáng)度,工作時間長度娛樂性表演5084.9%0.95留守老人和小孩的自娛自樂、滑稽搞笑片段劇情連續(xù)短劇式景觀建構(gòu)情景短劇表演8428.2%0.94基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鄉(xiāng)村生活、夫妻感情、婆媳關(guān)系、親子時光、虛擬游戲情景短劇或游戲直播信息知識普及式景觀建構(gòu)鄉(xiāng)村建設(shè)3943.9%0.98政策信息、規(guī)劃圖景、知識普及、發(fā)展現(xiàn)狀

選取代表性內(nèi)容分析樣本的標(biāo)準(zhǔn)為：該視頻博主被關(guān)注數(shù)量達(dá)到一定基數(shù)，樣本之間發(fā)布的內(nèi)容多樣化，不進(jìn)行同質(zhì)化選取。最終抽選6位視頻博主進(jìn)行內(nèi)容分析。根據(jù)學(xué)者張美娟等提出的效果評估指標(biāo)體系[30]，本研究將視頻博主的作品數(shù)量，被關(guān)注量，被點(diǎn)贊量，被評論量作為研究指標(biāo)，分析鄉(xiāng)村景觀視頻的傳播效果。與此同時，本研究采用彭增軍提出的方法檢驗信度[31]，即計算10%樣本的簡單一致率和Kappa系數(shù)，得出結(jié)果為0.897和0.923。當(dāng)信度大于0.82時，即證明研究可行。見表2。

表2 代表性樣本特征

用戶名稱作品數(shù)量粉絲數(shù)量被點(diǎn)贊量被評論量農(nóng)村會姐24362909537187855201739655農(nóng)村才藝阿杰百萬粉70227421664204730農(nóng)村六點(diǎn)半633396110137100051150314文哥和奶奶28742468302250369242128818大山里的生活日記4101800539987933837644水西初心農(nóng)莊6145504889415565731

注：“農(nóng)村才藝阿杰百萬粉”由于個人設(shè)置，評論數(shù)為0，故作缺失值處理，不影響數(shù)據(jù)結(jié)果。

確定樣本數(shù)據(jù)后，本研究將6位視頻博主的作品數(shù)量，被關(guān)注量，被點(diǎn)贊量，被評論量輸入軟件SPSS23進(jìn)行皮爾森系數(shù)檢驗。數(shù)據(jù)結(jié)果見表3。

表3 相關(guān)性呈現(xiàn)

用戶節(jié)目數(shù)用戶粉絲數(shù)用戶點(diǎn)贊數(shù)用戶評論數(shù)用戶節(jié)目數(shù)Pearson相關(guān)性10.3310.845莫0.873莫顯著性(雙側(cè))0.5220.0340.023N6666用戶粉絲數(shù)Pearson相關(guān)性0.33110.6700.595顯著性(雙側(cè))0.5220.1450.213N6666用戶點(diǎn)贊數(shù)Pearson相關(guān)性0.845莫0.67010.881莫顯著性(雙側(cè))0.0340.1450.020N6666用戶評論數(shù)Pearson相關(guān)性0.873莫0.5950.881莫1顯著性(雙側(cè))0.0230.2130.020N6666

在0.05水平(雙側(cè))上顯著相關(guān)。

通過數(shù)據(jù)清洗和計算，合計統(tǒng)計10264條短視頻。根據(jù)表1顯示，記錄式景觀建構(gòu)占比42.2%，表演式景觀建構(gòu)占比45.7%，劇情連續(xù)短劇式景觀建構(gòu)占比8.2%，信息知識普及式景觀建構(gòu)占比3.9%。表2和表3顯示，用戶發(fā)布的視頻節(jié)目數(shù)量和用戶粉絲數(shù)量無顯著相關(guān)，與用戶點(diǎn)贊量和評論量有關(guān)。為深入分析這些用戶背后的情境性反抗因素和收編因素，筆者對他們進(jìn)行了特征記錄。如表4。

以德波為代表的情境主義國際者著重強(qiáng)調(diào)瞬間藝術(shù)化的“日常生活的革命”，通過積極的建構(gòu)本真的生存情境來打破以往通過文化設(shè)施和大眾傳播媒介構(gòu)筑起的景觀偽世界。每個人都應(yīng)當(dāng)積極有意識地參與到對全新生活情境的構(gòu)境中，與此同時，也可以通過利用意識形態(tài)本身物象顛倒地自我反叛式異軌途徑和對物化城市生活否定的漂移途徑來實(shí)現(xiàn)對于原有景觀的反抗[4]。社交媒體環(huán)境下具有主體性的價值創(chuàng)造者生產(chǎn)的景觀仍然隱藏著真實(shí)和具體的社會關(guān)系，一方面這種自由勞動者創(chuàng)造價值彰顯著獨(dú)立性和自我價值的實(shí)現(xiàn)性，另一方面其他的用戶也成為數(shù)據(jù)的無償貢獻(xiàn)者和被剝削者[7]。這些思想來源能夠在中國短視頻平臺所形塑的景觀社會中找到新的應(yīng)用和突破。

表4 代表性用戶特征呈現(xiàn)

用戶名稱所屬類別一級編碼二級編用戶作品描述用戶標(biāo)簽(自我定位)補(bǔ)充農(nóng)村會姐表演式景觀建構(gòu)技術(shù)性表演和能力性表演場所:大多在自己的鄉(xiāng)村房前,較為簡單人物:用戶自己、其家人服飾:普通村民服飾輔助材料:食材和做飯工具敘事:按步驟做各種飯,然后和家人分享普通的鄉(xiāng)村人記錄生活直播信息直播的時候自己推銷商品、分屏,一部分屏幕做飯吃飯,另一部分與別的用戶接通,讓他們進(jìn)行自我展示或商品推銷農(nóng)村才藝阿杰百萬粉表演式景觀建構(gòu)技術(shù)性表演場所:室內(nèi)、廣場、工地、商場前、別墅前等人物:用戶自己、路人、偶爾加入其他網(wǎng)紅服飾:表演服裝如僵尸服裝、比較潮流酷的現(xiàn)代服裝、工地服等敘事:展示自己的舞蹈技能鄉(xiāng)村才藝自學(xué)成功微信接單個人基本信息目標(biāo)才藝舞種微信開班教學(xué),賣自己具有一定粉絲量的小號,接廣告,炫富,賣鞋農(nóng)村六點(diǎn)半劇情連續(xù)短劇式景觀建構(gòu)情景短劇表演場所:鄉(xiāng)村自然環(huán)境人物:鄉(xiāng)村人服飾:表演服、鄉(xiāng)村普通服飾輔助材料:各種道具敘事:創(chuàng)作劇情式,每集或多集一個話題微信公號上映日期公號暫時只有一個預(yù)告短片文哥和奶奶記錄式景觀建構(gòu)日常食宿場所:家人物:主要是奶奶和孩子,還有家人服飾:家居服輔助材料:日常生活的材料敘事:生活瑣事奶奶高壽癱瘓直播時間賣肉信息,微信號和淘寶店通過微信賬號、淘寶店鋪賣肉干、直播的時候賣一些商品大山里的生活日記(湖南)記錄式景觀建構(gòu)日常食宿和環(huán)境風(fēng)景場所:村子里、山間農(nóng)地人物:主要是該用戶,有的時候有他的家人或朋友服飾:普通服飾輔助材料:山間野味敘事:展示山間食材主要是山間野味淘寶店鋪賣農(nóng)家事物水西初心農(nóng)莊記錄式景觀建構(gòu)和信息知識普及式景觀建構(gòu)鄉(xiāng)村建設(shè)、環(huán)境風(fēng)景、勞動工作和日常食宿場所:水西村人物:水西村村民、生活狀態(tài)和自然景觀服飾:普通服飾輔助材料:生活材料敘事:圍繞水西村的大大小小的事件自我介紹尚無

通過表1～4[注]表中所用數(shù)據(jù)抽取自2019年2月22日。，我們可以看出，短視頻平臺中呈現(xiàn)的景觀有著日常生活普遍化和無深度美學(xué)化的趨勢?；谒槠⒑唵位途唧w化的日常生活環(huán)境和瑣事的記錄性景觀，和基于無深度、情感性和表現(xiàn)形式的個人性展演式的美學(xué)性的景觀，在景觀生產(chǎn)者的日常生活構(gòu)境中成為反抗主流商業(yè)景觀的一大動力。

首先，不論是圍繞用戶生活工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，例如“大山里的生活日記”(湖南)用戶展示的大山里的自然風(fēng)光和山間野味，或“水西初心農(nóng)莊用戶”展示鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)社的鄉(xiāng)間民居生活，還是一些用戶通過自我表演彰顯獨(dú)特之處，例如“農(nóng)村會姐”和“文哥和奶奶”用戶展現(xiàn)做飯和吃飯的場景，以及展示家庭成員及和睦氛圍。這些碎片化、多元化和本真化的日常生活情境建構(gòu)式景觀代表著具有主體意識的用戶，通過移動實(shí)物手機(jī)和短視頻平臺，不依附主流商業(yè)消費(fèi)氛圍，積極主動地參與到對生活中每一時刻的重新建構(gòu)和呈現(xiàn)中來。

而在諸如技術(shù)性表演的創(chuàng)意短視頻或是劇情連續(xù)短劇中，景觀生產(chǎn)者會通過異軌的途徑，對主流或傳統(tǒng)話語和文化進(jìn)行改編、反諷、融合的戲劇性再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)對主流意識形態(tài)的文化反堵或語義置換。例如，在一些創(chuàng)意短片中，創(chuàng)作者會主動凸顯他們的階級身份和社會地位，表現(xiàn)其不卑不亢和有所作為的志向、不任意依附和隨意倚靠他人的態(tài)度，以及彰顯自己周圍的環(huán)境和所屬群體的文化，以實(shí)現(xiàn)針對主流文化的反堵?！稗r(nóng)村才藝阿杰百萬粉”用戶最初生產(chǎn)才藝短視頻中的景觀場所居于工地，并為自己的展示樹立了一些“農(nóng)民工夢想”“牛人在民間”“施工地斷頭舞”的標(biāo)簽，意欲展現(xiàn)他作為鄉(xiāng)村人，不卑不亢自學(xué)才藝并追夢成功的成長。又如在一些創(chuàng)意短片中，用戶及其參演者也會借用主流元素和傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行基于現(xiàn)實(shí)的語義置換，創(chuàng)造巨大的落差感表現(xiàn)出嘲諷和無奈。比如在“農(nóng)村六點(diǎn)半”用戶的《人民的名義》短劇中，表演人員通過言語表演到“大家好，我叫二蛋，獨(dú)自奮斗多年，身價35億……”之后進(jìn)行劇情反轉(zhuǎn)“給我來瓶二鍋頭，我可以吹牛吹到懷疑人生”等。

與此同時，我們可以看出鄉(xiāng)村用戶積極生產(chǎn)的景觀或是基于以自己的生活區(qū)域為中心擴(kuò)散開去的場地，或是基于遵循自己的主觀意愿移動在城鄉(xiāng)各處尋找適于自己表演的場所。這些景觀環(huán)境與主流的城市消費(fèi)場所、顯著城市地標(biāo)或城市化的家居場景等有巨大的差異，千人千面的碎片化和廣泛化的景觀是對物化城市景觀的一種打破。而從其他用戶的角度來看，他們能夠漫游在與自己生活環(huán)境或是影視創(chuàng)建的環(huán)境不同的環(huán)境和氛圍中，進(jìn)而反抗主流商業(yè)景觀。通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計得出的用戶發(fā)布的視頻節(jié)目數(shù)量和用戶粉絲數(shù)量無顯著相關(guān)，但與用戶點(diǎn)贊量和評論量有關(guān)的結(jié)果，暗示出短視頻并不一定在數(shù)量上支配消費(fèi)，基于情感、劇情或創(chuàng)造力特性的短視頻更容易獲得其他用戶的支持和主動性消費(fèi)(表3)，這也為打破傳統(tǒng)的消費(fèi)主流景觀提供了理由。

在看到情境式反抗力量的同時，我們同樣也不能忽視資本向平臺滲透融合的威脅力量。通過對于代表性用戶的深入探尋和分析。我們發(fā)現(xiàn)，一方面，日常生活的景觀會再次成為商品，一些用戶往往一開始通過自我展現(xiàn)，樹立自己主體性身份的標(biāo)簽對傳統(tǒng)消費(fèi)景觀進(jìn)行情境式反抗，其后卻在虛擬地位的提升之上，通過獲得的用戶流量和虛擬禮物，進(jìn)行資本的收集和再生產(chǎn)。如一些用戶在直播(成長到一定粉絲量后才能進(jìn)行直播)的過程中，對手邊實(shí)物進(jìn)行推銷。與此同時，他們不停地呼吁看者雙擊屏幕、進(jìn)行虛擬禮物的給予或送他(她)上熱門。因此，微景觀的出現(xiàn)雖然能夠?qū)⒂脩魪膯我粋鬏斝缘膫鹘y(tǒng)媒體景觀中釋放出來，并生根于他們的主觀情感表達(dá)和自身行動，但是其循環(huán)和流通卻依賴于旁觀用戶的自由勞動。進(jìn)而，雖然微景觀很多，但消費(fèi)資本和日常私人生活場景融合起來，變得更加隱秘，其他用戶漂移在浸潤資本因素的景觀中。

另一方面，由于平臺的連接性，情境式反抗景觀也會與主流資本消費(fèi)體系相融合或被窄化，甚至一開始就成為消費(fèi)體系中的一部分。如一些用戶，尤其是已經(jīng)成長為網(wǎng)紅的用戶如“農(nóng)村才藝阿杰百萬粉”和“文哥和奶奶”，會在自我簡介中標(biāo)明自己的微信、淘寶店賬號、或自家小店連接，搜索這些與快手相連的賬號往往是賣產(chǎn)品的賬戶，或者賣自己具有一定粉絲量的小號，抑或是公開表明自己可以接廣告做推銷的信息。而他們在其鏈接賬號下的一些形象往往與在快手平臺展現(xiàn)的日常生活形象不同，被重新建構(gòu)為具有一定身份地位的用戶或產(chǎn)品變賣者。與此同時，例如用戶“農(nóng)村會姐”，會在直播的過程中通過分屏直播的方式，連接其他的用戶，在自己的直播流量下幫助這些用戶進(jìn)行個人推廣，尤其是他們的產(chǎn)品變賣。

從以上的分析中，可以看出平臺中的鄉(xiāng)村用戶在積極地進(jìn)行構(gòu)境，與此同時，他們在運(yùn)用異軌和漂移策略的抵抗過程中也面臨資本滲透景觀生產(chǎn)消費(fèi)的威脅。平臺作為景觀集中、意義再生產(chǎn)和分配的中介，其視頻內(nèi)容生產(chǎn)的操作步驟、算法機(jī)制的分配推薦、對外的端口鏈接等都為資本滲透提供了新的途徑。

四、反思與不足

本研究首先對景觀社會理論概念的形成和發(fā)展進(jìn)行了概述，并梳理了中國景觀社會的形成背景和現(xiàn)狀，接著介紹了短視頻平臺對于景觀社會的形塑作用。之后以當(dāng)下流行的短視頻平臺快手APP作為案例，從其呈現(xiàn)出的景觀社會中抽取了一定量的短視頻景觀數(shù)據(jù)，進(jìn)行統(tǒng)計和深入分析，剖析了它們背后的反抗性和收編性因素。筆者認(rèn)為，從以快手APP為案例的中國短視頻平臺上鄉(xiāng)村用戶生產(chǎn)的景觀中可以看出，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展和短視頻運(yùn)用的興起，技術(shù)既賦予了原先失語者鄉(xiāng)村用戶進(jìn)行自我表達(dá)，從日常生活情境著手進(jìn)行積極景觀構(gòu)境的權(quán)力，以及對主流傳統(tǒng)文化的借用反堵或戲謔反諷的語義置換，從而打破舊有的景觀意識形態(tài)和話語霸權(quán)以反抗主流消費(fèi)景觀的機(jī)會。但同時平臺中自我建構(gòu)的景觀也面臨著商品化或主流資本對其浸潤融合或窄化，進(jìn)而被收編的危機(jī)。

在整個研究的過程中，我們也開始關(guān)注一系列的問題，需要在未來的研究中加以考量。例如，平臺范式當(dāng)下已從“火山爆發(fā)”發(fā)展到相對的技術(shù)穩(wěn)定和文化呈現(xiàn)正?；摹凹?xì)水長流”階段，但是不同平臺有著自身的算法、界面、協(xié)議等邏輯，因而由于不同平臺的中介調(diào)試作用，景觀的呈現(xiàn)也會有所不同，它們有著什么相似之處又有什么區(qū)別，平臺在景觀社會的形塑過程中會發(fā)揮出什么樣的作用。另一方面，雖然平臺用戶主動建立自我的標(biāo)簽，傾向于個人化表達(dá)，但是在中國特殊的歷史背景中，集體性賦予了他們?yōu)橹⒙?lián)系和標(biāo)識的身份，因而本研究選取的是新媒體賦權(quán)下鄉(xiāng)村用戶生產(chǎn)的景觀。但是，他們只是短視頻平臺用戶中的一部分，其他用戶是否更容易被收編或產(chǎn)生基于日常生活的更為藝術(shù)化的反抗形式，不同用戶為自己樹立的群體化標(biāo)簽會對其他用戶的景觀生產(chǎn)有什么樣的影響尚未知曉。除此之外，鄉(xiāng)村用戶生產(chǎn)的短視頻占據(jù)平臺景觀的多少，又對傳統(tǒng)的景觀社會有擁有多大的影響力亦不得而知。

本研究選取的一定量數(shù)據(jù)能夠反映出當(dāng)下中國短視頻平臺對景觀社會形塑的一些側(cè)面。針對這些反抗和收編因素，對于短視頻的未來建設(shè)，我們應(yīng)當(dāng)在審核掉不利于社會健康發(fā)展的如色情暴力之類視頻的基礎(chǔ)之上，重視短視頻種類的多樣性，挖掘并鼓勵擴(kuò)大自下而上的基于日常生活情感正能量和充滿創(chuàng)意的民間美學(xué)的短視頻，并提高它們的能見度。對用戶和平臺偏好的短視頻內(nèi)容進(jìn)行分析挖掘，探尋它們創(chuàng)作生產(chǎn)或集中關(guān)注的核心點(diǎn)，并關(guān)注它們對于主流文化的異軌運(yùn)用，以探尋用戶情緒。與此同時，行業(yè)主管部門更應(yīng)規(guī)范短視頻平臺的變現(xiàn)渠道，對平臺上個人注冊多用戶進(jìn)行的小號變賣，視頻直播中不同用戶不規(guī)范的互聯(lián)推銷，以及通過其他端口進(jìn)行粉絲購買和刷粉接廣告現(xiàn)象加以嚴(yán)格規(guī)制。