【摘 要】 當(dāng)今世界正處于全球化飛速發(fā)展時(shí)期，各國相互依賴、相互依存的程度日益加深。各國間的文化相互碰撞、相互融合，同時(shí)也帶來了文化沖突和文化認(rèn)同問題。文化認(rèn)同不僅影響到個(gè)人對自己身份的認(rèn)定，還影響到民族與國家之間，甚至當(dāng)代的國際政治格局。本文將分析中華文化所面臨的認(rèn)同危機(jī)，并探尋解決這種危機(jī)的途徑。

【關(guān)鍵詞】 全球化 文化認(rèn)同 認(rèn)同危機(jī) 解決措施

當(dāng)今世界正處于全球化時(shí)代，中華文化與世界文化相互交流、相互融合。但同時(shí)，這種交流和融合也產(chǎn)生了文化認(rèn)同問題。隨著全球化的深入，當(dāng)代中國文化的認(rèn)同問題的重要性日益凸顯。了解清楚當(dāng)今中華文化認(rèn)同危機(jī)表象及其原因，對解決我國當(dāng)前的文化認(rèn)同危機(jī)和社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)具有重要的意義。

一、全球化與文化認(rèn)同

全球化是一個(gè)多元的概念，含義廣泛復(fù)雜，對于全球化的界定也存在諸多爭議，因此，尋求統(tǒng)一的全球化定義是不可能的。湯姆林森認(rèn)為：“全球化（Globalization）處于現(xiàn)代文化的中心地位;文化實(shí)踐（Cultural practice）處于全球化的中心地位?！蔽幕蚧酝|(zhì)化的方式消解著文化的差異性，文化全球化影響并改變著世界文化的發(fā)展格局。

在國際關(guān)系中，“認(rèn)同”意指建立在文化共同體的成員區(qū)別于他者的共有的身份與形象以及他們自身對共同體的歸屬感。文化認(rèn)同是文化沖突的產(chǎn)物，文化之間的沖突越多，文化認(rèn)同就越困難。冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球化的加速發(fā)展，使得各種異質(zhì)文化的接觸變得空前劇烈與頻繁，文化認(rèn)同問題更加凸顯。

二、全球化進(jìn)程下中華文化的認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)及原因

（一）中華文化認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)

1、傳統(tǒng)文化的生存問題

李建中認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化以儒家為主流或正宗，以倫理為主要類型，同時(shí)具有一統(tǒng)與多元、群體與個(gè)體、事功與審美等諸多層面的相悖相生、相見相濟(jì)?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，就其本身的某些價(jià)值精神來說，有其合理性。而這種文化模式與中國傳統(tǒng)文化的自然經(jīng)濟(jì)、封建專制經(jīng)驗(yàn)主義之間的碰撞形成了尖銳的沖突。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩種完全異質(zhì)的文化，現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)文化模式建立的過程。

2、主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的弱化

多元文化的出現(xiàn)及各種新的社會(huì)思潮的興起為中國民眾提供各種不同信仰選擇，這給主流文化價(jià)值觀造成極大沖突，甚至是反馬克思主義理論的情緒。這種對馬克思主義懷疑，是我們在多元文化的沖突中所面臨的轉(zhuǎn)型時(shí)期的嚴(yán)重信仰危機(jī)，這也造成了我國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的弱化。

3、精神文化認(rèn)同日益膚淺

在多元文化的沖突中，有些人經(jīng)受不住西方生活方式的誘惑，在強(qiáng)烈的文化撞擊中失去了自我，喪失了我國主流理想信念和價(jià)值追求。在人文精神和理想信念缺失之后，他們只關(guān)心個(gè)人的利益和個(gè)人的自由，無視個(gè)體利益和群體利益的協(xié)調(diào)，有的沉溺于消費(fèi)和娛樂，形成病態(tài)的“消費(fèi)主義”和“頹廢主義”，并自詡是“躲避崇高”，精神文化認(rèn)同日益膚淺。

（二）中華文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的原因

1、我國文化自身的局限性對文化認(rèn)同的影響

我國的傳統(tǒng)文化是在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)期產(chǎn)生的，有些部分已不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。我國現(xiàn)代化的發(fā)展很大程度上是照著西方社會(huì)的腳步走的，不能將其靈活的與中國實(shí)際相結(jié)合，對馬克思主義進(jìn)行僵化以及教條式的理解，以致于難實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，馬克思主義要取得我國民眾的普遍認(rèn)同還要繼續(xù)努力的。

2、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元主義對價(jià)值觀念的沖擊

隨著科技和信息的發(fā)展，世界交流越來越便捷、越來越頻繁。自上個(gè)世紀(jì) 90 年代以來，利己主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等多元文化價(jià)值觀念對中國的影響一直持續(xù)到今天，對民眾的價(jià)值觀念造成沖擊。這種沖擊主要表現(xiàn)在對物欲的追求，對人際關(guān)系交往的冷漠。文化全球化能夠發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，加強(qiáng)文化全球化的積極影響的同時(shí)也有其消極影響。

3、文化帝國主義對中國文化的滲透

西方的文化霸權(quán)主義擴(kuò)張以及文化滲透的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，中國與世界各方面的交流日趨廣泛，中國也同樣面臨著來自西方的文化帝國主義威脅與壓迫。文化帝國主義對中國進(jìn)行了多方面的文化入侵，這種國際文化環(huán)境中的不平等交流，引發(fā)的各種思想文化和價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖突和碰撞，沖擊著中國民族文化認(rèn)同和價(jià)值取向，嚴(yán)重地動(dòng)搖著我國的共同的思想道德文化基礎(chǔ)和價(jià)值觀。

4、網(wǎng)絡(luò)媒介對我國人民文化價(jià)值觀念的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球以及新科技革命的深入發(fā)展，國家之間的文化交流有了更加便捷的條件的同時(shí)也更加容易導(dǎo)致了西方文化和價(jià)值的快速入侵。我國的文化軟實(shí)力建設(shè)還處在初期階段，文化軟實(shí)力還很不發(fā)達(dá)，中國要對抗西方文化的滲透、技術(shù)霸權(quán)與防范信息以及抵御有害信息等方面顯得很無力，互聯(lián)網(wǎng)上有害信息的傳播對我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及文化軟實(shí)力提出很大的挑戰(zhàn)。

三、如何增強(qiáng)中華文化認(rèn)同

1、正確認(rèn)識(shí)文化的多樣性，培養(yǎng)文化自信和文化自覺

“文化自覺”這四個(gè)字也許正表達(dá)了當(dāng)前思想界對經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求。文化自覺是文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，只有充分認(rèn)識(shí)到自己的文化，才能在這個(gè)多樣性世界中和其他文化取長補(bǔ)短，各展所長。因此，我們要有文化自覺的精神，進(jìn)行正確的文化反思，自覺抵制國外文化侵略和資產(chǎn)階級價(jià)值觀滲透，樹立正確的文化追求和價(jià)值追求，強(qiáng)化對當(dāng)代中國文化的認(rèn)同。

2、正確認(rèn)識(shí)文化全球化與文化本土化的關(guān)系，在全球化浪潮沖擊下促進(jìn)中華文化的新覺醒和再發(fā)現(xiàn)

文化全球化在當(dāng)今不對等的中西交流中會(huì)縱容文化霸權(quán)和文化殖民，沖擊著非西方國家各具特色的民族文化，使它們面臨被同化的危險(xiǎn)。但是文化全球化也有其積極的一方面，在與他者的碰撞中，從屬于不同文化的人們能反觀自己的文化體系，認(rèn)清其價(jià)值所在并加以反思，成為促進(jìn)本民族文化意識(shí)覺醒的催化劑，喚醒各民族內(nèi)心深處的民族意識(shí)。

3、促進(jìn)媒體的良性傳播發(fā)展

媒體文化在我們的生活中無所不在，當(dāng)今世界的主導(dǎo)文化就是媒體文化。媒體與技術(shù)聯(lián)姻，推動(dòng)了民族化的自我表現(xiàn)和社會(huì)變化;媒體與文化又成為促進(jìn)社會(huì)變化的工具。媒體文化是公共空間和爭斗的場域，傳媒在和自我身份認(rèn)同的建構(gòu)過程中扮演了極為重要的角色，當(dāng)代傳媒正在深刻影響我們的日常生活，建設(shè)傳播媒體，促進(jìn)傳播媒體的良性發(fā)展是我們應(yīng)該重視的事情。

四、結(jié)語

在全球化發(fā)展日益迅速的今天，文化的全球化一方面可以使文化成為通向外界的渠道，另一方面也落后的文化業(yè)容易受到先進(jìn)文化的沖擊，產(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)。在改革開放后的今天，面對文化的多樣性，中國應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)自身的文化自信和文化自覺，同時(shí)也要積極吸收外來優(yōu)秀文化，加強(qiáng)文化多樣性，增強(qiáng)本國的文化認(rèn)同。

【注 釋】

① （英）約翰·湯姆林森，全球化與文化[M]，南京：南京大學(xué)出版2002年版，第1-99頁。

② 李建中 ，中國文化概論[M]，武漢：武漢大學(xué)出版社2005版，第14頁。

③ 李慶霞 ，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化沖突[M]，哈爾濱：黑龍江人民出版社2004年版，第230-231頁。

④ 中國文聯(lián)副主席、中國美協(xié)主席、全國政協(xié)委員劉大為，本報(bào)記者方莉采訪整理，用文化認(rèn)同在世界發(fā)聲光叨日報(bào)年月第六版。

⑤ 費(fèi)孝通，反思·對話·文化自覺[J]，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（3）第20頁。

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[11] 中國文聯(lián)副主席、中國美協(xié)主席、全國政協(xié)委員劉大為，本報(bào)記者方莉采訪整理，用文化認(rèn)同在世界發(fā)聲光叨日報(bào)年月第六版。

[12] 費(fèi)孝通，反思?對話?文化自覺[J]，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（3）：20

作者簡介：余孟雅（1994-），女，漢族，湖北天門市人，研究生，法學(xué)碩士，單位：暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院國際關(guān)系專業(yè)，研究方向：亞太國際關(guān)系。