凌取智

摘 ? ?要：馬克思晚年的“跨越”理論與馬克思主義以人為本的人學(xué)主張是一以貫之的，是馬克思唯物史觀和人學(xué)思想的邏輯發(fā)展，為了“人”是馬克思晚年提出跨越思想的邏輯起點，發(fā)展“人”是馬克思晚年跨越思想的根本宗旨，依靠“人”是馬克思晚年跨越思想實現(xiàn)的關(guān)鍵條件。貫穿在馬克思晚年跨越思想之中的人學(xué)邏輯至今仍有其啟迪意義和現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：馬克思晚年;跨越思想;為了人;發(fā)展人;依靠人

中圖分類號：A811 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-7394（2019）01-0001-06

一、 問題的提出

學(xué)界對于馬克思晚年跨越理論傾注了極大的研究熱情，關(guān)注時間跨度長，研究成果豐富，總體而言，研究成果大致聚焦在以下幾個方面：（1）是否存在“跨越”理論;（2）是“不通過”還是“跨越”“卡夫丁峽谷”？（3）馬克思晚年不通過“卡夫丁峽谷”的設(shè)想與馬克思主義唯物史觀整體理論體系存在何種關(guān)系;（4）列寧的“一國勝利論”與馬克思的晚年“跨越”思想關(guān)系如何？（5）蘇聯(lián)、中國的東方革命道路與馬克思“跨越”思想之間的關(guān)系;（6）生產(chǎn)力是否可以跨越，等等。[1-13]

當前的相關(guān)研究大多集中于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系跨越兩個角度展開，將馬克思晚年“跨越”思想與其一貫的人學(xué)關(guān)懷之間的關(guān)系加以專門闡述的成果卻并不多見。而實際上，關(guān)注人的解放和全面發(fā)展是一條貫穿馬克思思想始終的基本紅線，也是整個馬克思主義理論大廈的基石。馬克思晚年在研究俄國革命發(fā)展前景時提出的“跨越”思想雖有其特殊的時空背景和特殊條件，但也體現(xiàn)了其自身理論思考中一貫的人學(xué)邏輯。

在標志馬克思唯物史觀形成的《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思對于人本主義的異化史觀進行了徹底的清算，不再將人類社會的歷史發(fā)展理解為人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸，而是認為構(gòu)成人類社會發(fā)展的現(xiàn)實前提是“一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[14]519，并以之為基石，構(gòu)建了唯物史觀的理論大廈;在政治經(jīng)濟學(xué)批判階段，馬克思更是將人類解放和未來理想社會的實現(xiàn)與最廣大的通過自己勞動推動了社會發(fā)展卻由于不占有生產(chǎn)資料而處于悲慘生存狀態(tài)的無產(chǎn)階級聯(lián)系起來，他認為，只有在實現(xiàn)了自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會，才能真正消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系下無產(chǎn)階級的異化生存狀態(tài);而為了避免俄國革命發(fā)展的資本主義前景與“資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”[15]464，使得俄國不至于“和塵世間的其他民族一樣地受那些鐵面無情的規(guī)律的支配”[15]466，正是馬克思晚年在思考俄國革命發(fā)展前途時的邏輯出發(fā)點。

二、馬克思晚年跨越思想中的“人”

馬克思晚年跨越思想提出的出發(fā)點是為了人，其根本宗旨是發(fā)展人，人構(gòu)成了跨越能否成功實現(xiàn)的關(guān)鍵性條件，因此，馬克思晚年的跨越思想與馬克思主義以人為本的人學(xué)主張是一以貫之的，是馬克思唯物史觀和人學(xué)思想的邏輯發(fā)展，至今仍有其理論價值和現(xiàn)實意義。

（一）為了人：馬克思晚年提出跨越思想的邏輯起點

馬克思晚年在思考俄國的發(fā)展道路時提出的跨越思想是建立在其前期對于資本主義生產(chǎn)關(guān)系批判基礎(chǔ)上的，為了人、解放人貫穿于馬克思一生追求人的自由和解放的實踐中，也是聯(lián)結(jié)馬克思前期的資本主義政治經(jīng)濟學(xué)批判與晚年跨越思想之間的理論紅線。

在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》一文中，馬克思以人的發(fā)展狀態(tài)為劃分標準，提出了人類社會發(fā)展形態(tài)的三階段理論：第一階段是“人的依賴關(guān)系”的階段，對應(yīng)的是前資本主義社會，“在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”;第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，對應(yīng)的是資本主義社會發(fā)展階段，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”;第三階段代表著未來的共產(chǎn)主義社會發(fā)展前景，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。[16]52

在馬克思人類形態(tài)更替的三階段中，人對于物的依賴階段屬于人對于人的依賴第一階段和全面發(fā)展個人第三階段的中間環(huán)節(jié)。人對于物的依賴階段對應(yīng)于資本主義社會。對于人對于物依賴發(fā)展階段的理解，馬克思從進步性和局限性兩個方面闡述了其兩面性。

一方面，人對于物的依賴階段相對于第一階段人對于人的依賴階段具有極大的歷史進步意義，人對于物的依賴階段使得人從人對于人的依賴階段下獨立出來，“在貨幣關(guān)系中，在發(fā)達的交換制度中……人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等待那個事實上被打破了，被粉碎了”。 [16]58相對于人對于人依賴的階段，人對于物的依賴階段條件下的生產(chǎn)者由于“可以克服和控制外部關(guān)系”，所以處于第二個階段下的人要比第一個階段下的人要更加自由，更加接近“自由人”。馬克思指出：“毫無疑問，這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。”[16]56“因為單個人不能擺脫自己的人的規(guī)定性，但可以克服和控制外部關(guān)系，所以在第二個場合他的自由看起來比較大。”[16]58因而，人對于物的依賴發(fā)展階段下人的解放程度比第一階段高，也更能夠調(diào)動作為社會發(fā)展主體的人的主動性積極性，因而也更為有力地推動了生產(chǎn)力和社會的進步。無論是生產(chǎn)力發(fā)展還是人的發(fā)展層面，人對于物的依賴階段都是相對于人對于人的依賴階段更高的發(fā)展階段并體現(xiàn)出進步性。

另一方面，馬克思更看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局限性和暫時性，指出，資本主義學(xué)者“把自由競爭看成是人類自由的終極發(fā)展，認為否定自由競爭就等于否定個人自由，等于否定以個人自由為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)”，從而，“這種顛倒的過程不是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但絕不是生產(chǎn)的一種絕對的必然性，倒是一種暫時的必然性”。[16]208因而，馬克思認為，人對于物的依賴是暫時的，是與生產(chǎn)力和交換關(guān)系發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的，其本身的局限性和暫時性決定了其必然向社會形態(tài)的下一個階段發(fā)展，馬克思進而提出了社會形態(tài)的下一步發(fā)展目標和馬克思主義理想社會中人的生存狀態(tài)的設(shè)想：“建立在個人全面和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性。”[16]52

當然，“第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。 [3]52第三個階段是建立在第二個階段高度發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上的，即“這種聯(lián)合不是任意的事情，它以物質(zhì)條件和精神條件的發(fā)展為前提”。[16]53更為重要的是，在第二階段充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，也為第三階段準備了人的條件。正是由于第二階段的高度發(fā)展，為第三階段全面自由發(fā)展的個人的能力發(fā)展作了準備：“全面發(fā)展的個人……要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！盵16]56

馬克思原來設(shè)想三種形態(tài)社會進化是依次演進的，第三階段是在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的情況下由第二階段自然演進發(fā)展而來的;然而，出于對資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人的異化生存狀態(tài)的痛恨和人類自由解放價值目標的追求，馬克思晚年在思考俄國的革命道路時，提出了跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。其中，避免第二個發(fā)展階段下物對人的全面統(tǒng)治以及人的異化生存狀態(tài)，在積極占有人對于物依賴發(fā)展階段物質(zhì)和精神成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對于人自身發(fā)展階段的跨越構(gòu)成了馬克思晚年提出跨越思想的邏輯起點。

（二）發(fā)展人：馬克思晚年跨越思想的根本宗旨

發(fā)展人是馬克思晚年提出俄國革命跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想的根本宗旨，這也是與馬克思對于人的自由解放的關(guān)注是一以貫之的。馬克思對于資本主義社會的批判從早年的宗教批判到政治哲學(xué)批判直至政治經(jīng)濟學(xué)批判，最終將批判的矛頭指向了資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制，但其始終關(guān)注的主題是人的自由實現(xiàn)和人類的解放。在資本主義的私人占有制下，無產(chǎn)階級通過自身辛勤勞動推動了人類社會的發(fā)展，創(chuàng)造了資本主義時代的發(fā)展奇跡：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵18]36然而，用自己的雙手創(chuàng)造了資本主義時代發(fā)展奇跡的工人階級卻無法分享資本主義發(fā)展的繁榮成果，處于一種極度悲慘的異化的工作、生活狀態(tài)之下，這是一種極其不合理的社會制度。

正是基于對西歐資本主義國家生產(chǎn)關(guān)系下無產(chǎn)階級異化生存狀態(tài)的批判，馬克思晚年在思考俄國社會發(fā)展道路時，主張俄國能否利用當時其農(nóng)村公社中存在的“社會新生的支點”，不走西方資本主義發(fā)展中“把一種私有制形式變?yōu)榱硪环N私有制形式”[15]583的道路而實現(xiàn)不通過資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。馬克思在對于人依賴于物階段兩面性的分析中已經(jīng)指出，在人對于物依賴發(fā)展階段的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，雖然一個方面，生產(chǎn)力和物質(zhì)資料的極大發(fā)展造就了“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，為在第三個階段下個人的全面自由發(fā)展提供了“一定程度和全面性基礎(chǔ)上”的人的能力發(fā)展的條件;但另一個方面，“這只不過是在有局限性的基礎(chǔ)上，即在資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的自由發(fā)展”，從而，“這種個人自由同時也是徹底取消了任何個人自由，而使個性完全屈從于這樣的社會條件，這些社會條件采取物的權(quán)力的形式，而且是極其強大的物，離開彼此發(fā)生關(guān)系的個人本身而獨立的物”。[16]180-181資本主義私人占有制正成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人的異化生存和發(fā)展的最大障礙。

進入19世紀六七十年代，馬克思將研究重心轉(zhuǎn)移至東方社會，尤其是對于俄國的社會狀況及其發(fā)展前景傾注了極大關(guān)注。在1877年致《祖國紀事》雜志編輯部的信中，馬克思指出，當時俄國的發(fā)展前景是“想要遵照西歐各國的先例成為一個資本主義國家——他最近幾年已經(jīng)在這方面費了很大的精力”，但“它不先把很大一部分農(nóng)民變成無產(chǎn)者就達不到這個目的;而它一旦倒進資本主義制度的懷抱，它就會和塵世間的其它民族一樣地受那些鐵面無情的規(guī)律的支配”。[15]466正是力圖避免俄國社會發(fā)展前景的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下無產(chǎn)階級的異化命運，使得俄國農(nóng)民（未來的無產(chǎn)者）免受 “鐵面無情的規(guī)律的支配”，馬克思思考并提出了俄國革命跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系的設(shè)想。馬克思對于東方革命道路的探索，一個方面，是為了俄國的農(nóng)民免受資本主義生產(chǎn)關(guān)系下異化生存狀態(tài)的悲慘命運;另一方面，也是為了尋找東方乃至世界無產(chǎn)階級能夠擺脫前期馬克思所批判的人依賴于物發(fā)展階段下無產(chǎn)階級的異化命運，而走上人的自由解放的共產(chǎn)主義的發(fā)展道路。在馬克思的設(shè)想中，始終關(guān)注如何在積極占有人對于物依賴狀態(tài)下全部的物質(zhì)和精神成果的基礎(chǔ)上，充分利用在人對于物依賴發(fā)展階段下所形成的“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[16]52的基礎(chǔ)上造就全面發(fā)展個人的條件，并同時避免在該階段下人奴役于物的異化生存狀態(tài)，最終實現(xiàn)人的自由解放和發(fā)展的共產(chǎn)主義前景;從而，實現(xiàn)人自身發(fā)展階段的跨越、超越人的異化生存狀態(tài)是馬克思晚年提出跨越理論的本質(zhì)方面，而生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的跨越是服務(wù)于超越人的異化生存狀態(tài)這一人的發(fā)展階段跨越的宗旨的，人的發(fā)展問題是馬克思晚年提出跨越思想的最終歸旨。

（三）依靠人：馬克思晚年跨越思想實現(xiàn)的關(guān)鍵條件

馬克思晚年在探索俄國革命的跨越發(fā)展的前景時，一直是審慎的，有著極為嚴格的條件限制。其中，人不僅是馬克思晚年跨越思想的出發(fā)點和目的，也是跨越能否成功實現(xiàn)的關(guān)鍵性條件。其中人的條件包括以下三個方面。

1.西歐無產(chǎn)階級的革命及其援助

馬克思在思考俄國跨越“卡夫丁峽谷”時，是一種基于資本主義制度之上的“揚棄”式的發(fā)展，這種發(fā)展既要摒棄資本主義發(fā)展中對于人的異化的不合理因素，同時，也要積極利用資本主義一切積極的發(fā)展成果。而其中，“俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方相互補充”[17]8也構(gòu)成為一個不可或缺的客觀條件。在西方無產(chǎn)階級的幫助下，俄國革命者可以利用資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的精神成果和物質(zhì)成果，實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和人的發(fā)展階段的跨越式發(fā)展。正如恩格斯后來指出的：“對俄國的公社的這樣一種可能的改造的首創(chuàng)因素只能來自西方的工業(yè)無產(chǎn)階級，而不是來自公社本身。西歐無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利以及與之俱來的以社會管理的生產(chǎn)代替資本主義生產(chǎn)，這就是俄國公社上升到同樣的階段所必需的先決條件?！盵18]457在馬克思晚年關(guān)于俄國跨越思想的思考中，西方無產(chǎn)階級革命的勝利及其援助是俄國能否成功實現(xiàn)跨越的重要條件。

2.俄國公社農(nóng)民

馬克思在考察俄國公社的命運時，強調(diào)了俄國公社的獨特特點以及它所處環(huán)境的獨一無二性。俄國農(nóng)業(yè)公社發(fā)展的資本主義前景使得俄國公社下的農(nóng)民命運極其危險，俄國公社面臨著“消滅公有制，創(chuàng)造一個由少數(shù)富裕的少數(shù)農(nóng)民組成的農(nóng)村中等階級，并把大多數(shù)農(nóng)民干脆變?yōu)闊o產(chǎn)者”[15]579的命運;另外，俄國農(nóng)村公社還存在著某些有利于跨越資本主義的特征，如：俄國“農(nóng)業(yè)公社是最早的沒有血緣關(guān)系的自由人的社會組織”[16]585;農(nóng)業(yè)公社中所固有的二重性能夠賦予它強大的生命力，存在著個人用益權(quán)和公有制相結(jié)合的土地所有制形式;公社農(nóng)民習(xí)慣于勞動組合等。生活在俄國農(nóng)村公社下農(nóng)民的悲慘命運及其所具有的共產(chǎn)主義社會的某些特征使得農(nóng)民具有反抗和爭取更有利前景的主觀愿望和可能性，這是馬克思在思考俄國社會發(fā)展道路時能夠提出跨越思路重要的主觀條件和主體力量。

3.俄國革命的領(lǐng)導(dǎo)者

馬克思在將目光轉(zhuǎn)向俄國革命前景時，一方面，積極搜尋和閱讀了大量關(guān)涉俄國經(jīng)濟、財政、農(nóng)業(yè)和土地公社等方面的文獻資料;另一方面，積極將自己的探索成果運用指導(dǎo)于俄國的革命實踐中，革命有利前景的爭取離不開俄國革命者的主觀努力，離不開俄國革命者對于歐洲無產(chǎn)階級革命勝利成果的利用。馬克思一直積極保持著與俄國革命者的關(guān)注和溝通，并對于俄國革命者領(lǐng)導(dǎo)俄國人民爭取一個更好的革命前途始終抱有極大的期待。例如，馬克思在1880年12月向《民意報》編輯尼·亞·莫洛佐夫許諾“準備對有爭議的俄國農(nóng)村公社前景問題發(fā)表自己的見解”[15]703，以及在1881年2月查蘇利奇寫信請求馬克思談?wù)勊麑Χ韲锩l(fā)展前景特別是俄國農(nóng)村公社命運的看法時，慎重地“總共擬了四個草稿”[15]703，等等，都表明了馬克思與俄國革命者保持了密切的聯(lián)系并高度重視俄國革命者在實現(xiàn)俄國社會發(fā)展跨越前途中的作用。

三、馬克思晚年跨越思想中人學(xué)價值取向的反思及其啟迪意義

俄國革命現(xiàn)實的歷史發(fā)展并未按照馬克思晚年對于俄國社會跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想發(fā)展，而是很快走上了資本主義的發(fā)展道路，并最終在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)了另一種具有歷史意義的大跨越，即成功利用帝國主義戰(zhàn)爭的契機，在沒有完全走完資本主義發(fā)展進程的條件下進行了社會主義革命，成為最早的社會主義國家。如今，蘇聯(lián)已然解體20余載，回首反思當年馬克思對于俄國革命前景的設(shè)想，仍有其現(xiàn)實意義。

（一）馬克思晚年跨越理論的人學(xué)邏輯具有重要的方法論意義

馬克思正是看到了西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展下人的生存境遇的苦難，從而希望俄國社會能夠找到一條不同于當時西歐資本主義國家的發(fā)展道路。抓住當時歷史發(fā)展主客觀條件的契機，跨越資本主義發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，避免西歐發(fā)達資本主義發(fā)展下人的異化生存狀態(tài)，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，這也是馬克思晚年提出跨越思想時的出發(fā)點和宗旨。

馬克思晚年提出跨越理論的“人”學(xué)邏輯具有重要的方法論意義，從馬克思的邏輯出發(fā)，社會的革命和發(fā)展都是為了人、發(fā)展人，人而不是其它的要素處于社會發(fā)展的中心位置;關(guān)注人、重視人、調(diào)動人的主體能動性，充分發(fā)揮人的要素在跨越發(fā)展中的積極性創(chuàng)造性，在積極利用資本主義發(fā)展成果基礎(chǔ)上實現(xiàn)人自身發(fā)展階段的跨越也是經(jīng)濟文化相對落后國家社會發(fā)展道路選擇的最優(yōu)結(jié)果。

（二）東方落后國家的現(xiàn)實社會主義建設(shè)必須正確認識和處理好人對于物的依賴階段下對于人的發(fā)展的雙重作用

俄國革命道路的跨越式發(fā)展能否實現(xiàn)、如何實現(xiàn)以及在多大程度上具有科學(xué)性呢？馬克思在這一問題上的審慎態(tài)度是有道理的。例如馬克思特別強調(diào)俄國的跨越中需要把“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”[15]575，這就是一個極其艱巨的歷史任務(wù)。只有積極利用資本主義社會的物質(zhì)成果和精神成果，才能最終實現(xiàn)造就“全面發(fā)展的個人”的歷史任務(wù);也只有這樣，才能建設(shè)真正“合格的社會主義”，更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放。然而，在現(xiàn)實社會主義發(fā)展的選擇上，無論是蘇聯(lián)還是中國，無論是在積極占有資本主義的物質(zhì)成果和精神成果，還是在發(fā)展人的全面能力體系造就全面發(fā)展個人的問題上都有不足之處。

在新時代背景下，如何進行社會主義發(fā)展道路和模式的選擇是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的一個重大時代命題，并將決定社會主義和社會主義國家的歷史前途和命運;無論如何，有一點不可否認的是，社會主義的跨越發(fā)展之路不能不關(guān)注人和人的解放，不能不關(guān)注如何在積極占有資本主義優(yōu)秀文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)上而又實現(xiàn)全體社會人的自由和全面發(fā)展，充分發(fā)揮每一個社會成員推動社會發(fā)展的主體能動性和創(chuàng)造性。

（三）馬克思跨越語境下的人學(xué)邏輯與新時代中國特色社會主義建設(shè)“始終把人民利益擺在至高無上的地位”的基本理念是內(nèi)在一致的

社會主義革命成功前的中國社會，是一個積貧積弱的半殖民地半封建社會，是一個有著兩千多年封建社會和110年落后挨打的屈辱歷史的國家。革命勝利后，如何成功實現(xiàn)跨越式發(fā)展，使社會主義中國能夠重新真正屹立在世界的東方，是全體中國人的“中國夢”。中國特色社會主義建設(shè)歷史上正反兩方面的經(jīng)驗告訴我們，只有始終將人置于社會主義建設(shè)和發(fā)展的最核心的地位，“始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進”[19]45，才能最大限度地調(diào)動最廣大人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也才能團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，真正實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

參考文獻：

[1] 姚亞平.對馬克思“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想研究的幾點思考[J]. 南昌大學(xué)學(xué)報（哲社版），1998（4）：30-38.

[2] 王復(fù)三.“跨越卡夫丁峽谷”問題的由來[J]. 商丘師專學(xué)報，1999（3）：20-21.

[3] 邵騰.俄國公社歷史大跨越的條件、主體和任務(wù)[J]..中共浙江省委黨校學(xué)報，2001（3）：86-89.

[4] 耿百峰.馬克思提出的是“不通過”還是“跨越”資本主義的“卡夫丁峽谷”[J].中共濟南市委黨校，2001（4）：34-37.

[5] 趙家祥.“熱潮”以后的“冷思考”——澄清對馬克思晚年“跨越”思想的誤解[J]. 河北學(xué)刊，2003（4）：189-195.

[6] 雋鴻飛.跨越卡夫丁峽谷的雙重內(nèi)涵[J].北方論叢，2003（2）：6-10.

[7] 劉卓紅，關(guān)鋒. 對馬克思晚年俄國社會發(fā)展若干問題研究的再認識[J].馬克思主義研究，2004（2）：47-53.

[8] 洪光東.馬克思的三大社會形態(tài)理論及其價值[J]. 當代世界與社會主義，2010（1）：23-26.

[9] 洪光東.馬克思的跨越理論及其啟迪意義[J].當代世界與社會主義，2012（3）：37-41.

[10] 趙東蘋，李心華.也談馬克思的跨越“卡夫丁大峽谷”設(shè)想[J].科學(xué)社會主義，2013（6）：53-56.

[11]張凌云.怎樣合理理解馬克思的跨越資本主義“卡夫丁大峽谷”理論——與徐明先生商榷[J].探索與爭鳴，2014（2）：28-33.

[12] 涂成林.馬克思晚期東方社會理論的轉(zhuǎn)型[J].學(xué)術(shù)研究，2014（11）：1-8.

[13] 馬永偉.馬克思跨越“卡夫丁大峽谷”設(shè)想與中國實踐的再解讀[J].東南學(xué)術(shù)，2016（6）：50-57.

[14] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[15] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[17] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[18] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[19] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

A Hominology Interpretation on Marxs Thought of Surmounts Development

LING Qu-zhi

（School of Marxism， Anhui Polytechnic University， Wuhu 241000， China）

Abstract： Marxs theory of Surmounts development in his remaining years is consistent with Marxs human-oriented view， which is the logical development of Marxs historical materialism and hominology thought. The logical starting point of Surmount development put forward by Marx in his remaining years is for “people”， and the fundamental purpose of Surmount development is to develop “people”. The key condition of realizing Surmounts development is to rely on “people”. The hominology logic， which runs through Marxs thought in his remaining years， still has its enlightening significance and practical value.

Key ?words： Marxs old age; thought of Surmount development; for people; develop people; rely on people