楊東偉

名人志

【英】W·H·奧登

一先令傳記會(huì)給你全部的事實(shí)：

他父親怎樣揍他，他怎樣出走，

少年作什么奮斗，是什么事跡

使得他在一代人物里最出風(fēng)頭：

他怎樣打仗，釣魚，打獵，熬通宵，

頭暈著攀新峰；命名了新海一個(gè)；

最晚的研究家有的甚至于寫到

愛情害得他哭鼻子，就像你和我。

他名滿天下，卻朝思暮想著一個(gè)人，

驚訝的評(píng)論家說(shuō)那位就住在家中，

就在屋子里靈巧的做一點(diǎn)細(xì)活，

不干別的；能打打唿哨；會(huì)靜坐，

會(huì)在園子里東摸摸西掏掏，回幾封

他大堆出色的長(zhǎng)信，一封也不保存。

（卞之琳 譯）

1934年的某一天，也許那是平淡無(wú)奇的一天，27歲的青年詩(shī)人奧登寫下了《名人志》一詩(shī)，起初這首詩(shī)并沒(méi)有標(biāo)題，后來(lái)詩(shī)人思考良久才定下了“Whos Who”這樣一個(gè)耐人尋味的題目。在通行的表達(dá)中，“Whos Who”被譯作“名人錄”或“名人志”，然而它卻潛藏著一個(gè)最直接、也是根本性的含義——“誰(shuí)是誰(shuí)？”從這個(gè)角度來(lái)看，這首詩(shī)一出現(xiàn)就是在質(zhì)詢和發(fā)問(wèn)，它將關(guān)乎人類自身存在的哲學(xué)命題“我是誰(shuí)？”轉(zhuǎn)變成了“誰(shuí)是誰(shuí)？”這樣一個(gè)更復(fù)雜、也更廣闊的命題。在奧登眼中，“誰(shuí)是誰(shuí)？”的問(wèn)題或許更現(xiàn)世和切身。因?yàn)椤拔沂钦l(shuí)？”指向了愈加深化的內(nèi)向追問(wèn)，而“誰(shuí)是誰(shuí)？”則敞開了與現(xiàn)實(shí)世界交換或演變的途徑。具體而言，“誰(shuí)是誰(shuí)”可能蘊(yùn)含了人如何轉(zhuǎn)變成為理想中的“他者”或“這一個(gè)”如何成長(zhǎng)為“另一個(gè)”的可能性。青年奧登深為明了的是，作為個(gè)體的人可能一生都無(wú)法追尋到“我是誰(shuí)”的終極答案，但是必然會(huì)在這個(gè)塵世經(jīng)歷“誰(shuí)是誰(shuí)”的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變。其實(shí)，《名人志》一詩(shī)正是以一種“反正統(tǒng)”的方式書寫了“成長(zhǎng)”的風(fēng)景。而作為一個(gè)天才型的詩(shī)人，奧登善于將自己最真切的個(gè)人體驗(yàn)和愛之情感灌注于詩(shī)中，展現(xiàn)出他對(duì)人和世界的思考與想象。

《名人傳》當(dāng)然是要為一位“顯赫的人物”樹碑立傳。事實(shí)上，古希臘以降，為“著名人物”立傳就成為了一種文學(xué)傳統(tǒng)。但通常不為人注意的是，這類名人傳記的書寫存在某種隱而不顯的“唯目的論”的“反敘”模式，傳記作者通常善于將“既成名人”作為結(jié)論，而傳記就成為了追溯“名人成為名人”的歷程。從這個(gè)角度來(lái)看，奧登的《名人傳》就是一部“反英雄式”的微型史詩(shī)。要在一首十四行詩(shī)中寫出一位名人波瀾壯闊的一生顯然不大可能，事實(shí)上奧登也絕無(wú)此意。他要譜寫的并非故事中的英勇或傳奇，而是一位當(dāng)代英雄另一個(gè)不為人知的側(cè)面。據(jù)奧登的遺產(chǎn)受托人愛德華·門德爾松講述，《名人傳》部分靈感來(lái)源于奧登同時(shí)代的阿拉伯傳奇英雄托馬斯·愛德華·勞倫斯（Thomas Edward Lawrence）。但顯然奧登并不滿足于此，他筆下的“名人”既指向了一個(gè)更大的“復(fù)數(shù)群體”，同時(shí)也指向了更鮮活的“個(gè)”。

這首詩(shī)奧登寫得極為簡(jiǎn)潔，棄絕一切多余的修辭而直陳事實(shí)，詩(shī)人向我們展現(xiàn)的正是一個(gè)普通人的成長(zhǎng)歷程?！懊恕辈幌碛信c生俱來(lái)的天賜與神恩，他的童年也會(huì)經(jīng)歷頑劣、挨揍和出走。憑借個(gè)人不懈的奮斗才成就一番事業(yè)，而他面對(duì)的也是最為日常和瑣屑的生活：打仗、釣魚、打獵、熬通宵、攀新峰和命名新海。奧登筆下“名人”的人生履歷完全背離了當(dāng)代人對(duì)于“英雄”的想象，也脫離了英雄備受推崇的品質(zhì)，甚至連原型人物“阿拉伯的勞倫斯”的英雄形象也被詩(shī)人簡(jiǎn)化，或者說(shuō)被刻意回避了。詩(shī)人平淡而謹(jǐn)慎地描繪了英雄的傳奇人生，這完全背棄了西方文學(xué)有關(guān)英雄的敘述傳統(tǒng)。最值得注意的是，接下來(lái)詩(shī)意發(fā)生了有意味的轉(zhuǎn)折：“最晚的研究家有的甚至于寫到/愛情害得他哭鼻子，就像你和我?！眱H此一句就將高不可攀的名人拽回了我們中間，讓他成為我們中的一個(gè)。“名人”也會(huì)為愛哭鼻子，“就像你和我”——這樣的描繪不會(huì)出現(xiàn)在通常的英雄傳記中。而接下來(lái)的全部詩(shī)句都是在描繪當(dāng)代英雄“金屋藏嬌式”的隱秘而真實(shí)的愛情生活：“名人”的妻子并非艷絕天下，只是一個(gè)在家中等待著丈夫書信的普通女子，這種戀人之間寧?kù)o而庸常的生活情態(tài)無(wú)法被公開。但在奧登看來(lái)，正是這份隱秘的“愛”才是支撐著“名人”最根本的基石。這就觸及到了奧登詩(shī)學(xué)觀念中最核心的問(wèn)題——他堅(jiān)持認(rèn)為：只有愛才能通向最終的救贖，才能指明人類文明最終的出路。尤其是在動(dòng)蕩的二十世紀(jì)三四十年代，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎毀滅了一切，給人類帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。奧登此時(shí)奔赴戰(zhàn)火紛亂的西班牙戰(zhàn)場(chǎng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)冰島，最后來(lái)到了中國(guó)。他所經(jīng)歷和目睹的全部苦難在他身上烙下的傷疤，也塑造了詩(shī)人的詩(shī)學(xué)性格：他注定終身要選擇愛、書寫愛、關(guān)懷愛、歸于愛。與此同時(shí)，對(duì)于愛情生活本身而言，奧登的同性戀傾向也充滿危險(xiǎn)與禁忌，同性之愛更加讓他懂得愛的卑微、艱辛與來(lái)之不易。在稍后的詩(shī)作《1939年9月1日》中，奧登借悼念葉芝的機(jī)會(huì)道出了自己的心聲：“我們必須相愛或者死”，而后來(lái)他則將這句詩(shī)改成了“我們必須相愛并且死”。微小的改動(dòng)是對(duì)詩(shī)的整體境界的巨大提升，卻也預(yù)示著詩(shī)人一以貫之的“愛的信仰”，更昭示著某種別無(wú)選擇，他只能去愛，并最終與“愛”一起赴死。

回到《名人志》，傳統(tǒng)的“名人”形象在詩(shī)中被奧登反寫或改寫，甚至英雄所具有的“神話化”傾向也被逐一消解，凸顯出了一個(gè)褪下光環(huán)的現(xiàn)代人所面對(duì)的真實(shí)生活。因此，詩(shī)人所謂的“名人”也可能正是我們每一個(gè)人。與此同時(shí)，詩(shī)人也借此解答了“Whos Who”的問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，“誰(shuí)是誰(shuí)”不再是一個(gè)既定的模式，兩個(gè)疑問(wèn)詞“who”的存在本身就包含著多重疑問(wèn)和多種可能性，正如單一的英雄敘事模式不再可能成為現(xiàn)代文學(xué)的典范一樣，一極的“who”向另一極的“who”的無(wú)限轉(zhuǎn)變才是充滿生命力的、更高的自然律法，這其中也包蘊(yùn)著每一個(gè)普通人成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變的歷史。至于詩(shī)中著重描寫的“愛”，那是詩(shī)人終生沒(méi)有放棄的，直至晚年詩(shī)人還寫道：“我們?nèi)绾沃竿盒菫槲覀內(nèi)紵?帶著那我們不能回報(bào)的激情？/如果愛不能相等，/讓我成為愛得更多的一個(gè)?！保ā稅鄣酶嗟囊粋€(gè)》，王家新譯）懷著這份永恒的堅(jiān)守和敬意的詩(shī)人奧登，最終也成為“名人志”上不朽的“名人”。