孔柳淋

摘 要：隨著近年來我國社會(huì)問題的層出不窮和社會(huì)矛盾的不斷涌現(xiàn)，“社會(huì)治理”越來越受到國家和人民的重視。社會(huì)各主體和組織積極推動(dòng)社會(huì)治理能力和社會(huì)治理體系現(xiàn)代化蔚然成風(fēng)。本文將順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，基于當(dāng)前中國社會(huì)的特點(diǎn)，吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，于孟子“仁政”思想中汲取社會(huì)治理的智慧，以期社會(huì)和諧有序運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)建理想的社會(huì)共同體。

關(guān)鍵詞：社會(huì)治理；以民為本；仁政；和諧；共生

孟子的“仁政”思想，伴隨著歲月的演變和時(shí)代的更迭，依舊閃耀著智慧的光芒，散發(fā)著崇高的魅力。孟子的“仁政”思想對(duì)于當(dāng)前我國的社會(huì)治理的現(xiàn)代化有著深刻的啟示意義，它向我們傳達(dá)了“水能載舟，亦能覆舟”的理念，提供了一種“君舟民水，融合共生”的實(shí)踐途徑，關(guān)愛人民、改善民生、以民為本，應(yīng)該成為社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展的普遍追求。

一、對(duì)“社會(huì)治理”追本溯源

（一）社會(huì)治理的理論特質(zhì)

“社會(huì)治理”一詞有著漫長的歷史，“社會(huì)治理”一詞是在“治理”這一詞語的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，對(duì)于“治理”，在中西方都有廣泛的研究?！叭蛑卫砦瘑T會(huì)在《我們的全球之家》中指出，治理是各種公共或私人機(jī)構(gòu)在管理共同事務(wù)時(shí)所采用的方式總和，是在調(diào)和各種社會(huì)沖突和利益矛盾時(shí)采取聯(lián)合行動(dòng)的持續(xù)性過程?！薄吧鐣?huì)治理”在中國的提出是基于我國發(fā)展的特殊的社會(huì)背景，近年來，我國從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到多元發(fā)展，謀求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的五位一體的發(fā)展。因而，“社會(huì)治理”就越來越受到人們的重視。

（二）社會(huì)治理的實(shí)踐模式

為找尋社會(huì)治理的實(shí)踐模式，需要明晰“社會(huì)治理”與“社會(huì)管理”的區(qū)別。“社會(huì)管理”主要以政府為主體，重視政府的作用。而“社會(huì)治理”則更強(qiáng)調(diào)政府不再只是指令的發(fā)出者，也是社會(huì)的被管理者。這啟示我們社會(huì)治理不應(yīng)只是政府權(quán)力的實(shí)施，達(dá)到一種社會(huì)控制，更要發(fā)動(dòng)多元主體的力量，共同推動(dòng)社會(huì)治理的實(shí)施，尋求效益的最大化，共同解決復(fù)雜的社會(huì)問題，共同構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。

二、對(duì)孟子“仁政”思想的有益汲取

（一）以民為本，持續(xù)穩(wěn)定增進(jìn)民生福祉

孟子“仁政”思想的一個(gè)核心內(nèi)容就是改善民生。施行仁政，就要將仁愛之心用于治理國家，不僅是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的仁愛、家庭的仁愛，還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的仁愛。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。君、民、國家三者之間應(yīng)該和諧統(tǒng)一。孟子還提出有“王道”和“霸道”之分，圣人為王即王道，在孟子看來要以仁義道德治國，時(shí)時(shí)關(guān)注百姓的利益。

“君舟民水”，一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定長久的統(tǒng)治，就不能忽視它身后的人民?！懊裆笔怯篮悴蛔兊脑掝}，新時(shí)代依然需要黨和國家時(shí)時(shí)刻刻都重視人民、關(guān)注民生。面對(duì)當(dāng)前國內(nèi)社會(huì)主要矛盾的變化，亟待黨和國家補(bǔ)齊民生短板，增進(jìn)民生福祉。

（二）人本性善，啟發(fā)引導(dǎo)道德自覺

“性善論”是孟子“仁政”思想的一個(gè)基礎(chǔ)，他認(rèn)為人性本善。孟子認(rèn)為人有四端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。所以，人人都能夠?qū)崿F(xiàn)一種道德自覺，并做出合乎道德的行為。

當(dāng)前人民的生活越來越富足，但生活的富足的同時(shí)越來越多的人逐漸迷失自我，理想信念缺失、價(jià)值觀混雜錯(cuò)亂、社會(huì)責(zé)任感缺乏……孟子主張挖掘主體的道德自覺為我們今天解決這些問題，構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一條實(shí)踐路徑。要努力挖掘主體的道德自覺，啟發(fā)他們?nèi)诵员旧?，要做合乎道德的行為?/p>

（三）注重教化，引導(dǎo)社會(huì)主體實(shí)現(xiàn)自治

在孟子“性善論”的基礎(chǔ)上，他還提出要注重對(duì)人民的教化，“人皆可以為堯舜”，但人性本善卻不一定能做出善的行為，這時(shí)就要注重對(duì)他們進(jìn)行教化，使他們自己認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該如何行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自我約束。

推而廣之，今天我們要通過教化努力達(dá)到一種德治與法治的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體的自治，長此以往，各種社會(huì)問題和社會(huì)矛盾也就不攻自破，達(dá)到有效的社會(huì)治理的目的。

三、孟子“仁政”思想對(duì)當(dāng)前社會(huì)治理的作用

（一）激發(fā)全體社會(huì)成員主動(dòng)向善，達(dá)到自治

孟子對(duì)主體道德自覺地深入挖掘，從而推動(dòng)他們“善推其所為”，做出合乎道德的行為。這種獨(dú)創(chuàng)性的做法給我們今天的社會(huì)治理提供了一條新的解決途徑。若是社會(huì)成員每個(gè)人都能主動(dòng)向善，實(shí)現(xiàn)道德自覺，做出合乎道德合乎理性的行為，那么許多的社會(huì)問題和社會(huì)矛盾都能迎刃而解。但要實(shí)現(xiàn)道德自覺同樣不能忽視教育，教育對(duì)一個(gè)人的成長有著極為重要的作用。激發(fā)全體社會(huì)成員主動(dòng)向善，追求道德，達(dá)到主體的自治，也就達(dá)到了社會(huì)治理的目的。

（二）推動(dòng)構(gòu)建理想和諧的社會(huì)共同體

孟子“仁政”思想中提倡君主要對(duì)人民愛護(hù)和關(guān)懷，這樣人民才會(huì)敬仰和推崇君主。這啟示我們“君舟民水”，君和民應(yīng)該和諧統(tǒng)一，融合共生。今天我們的黨和國家依然要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注人民的利益，以人民為中心。

孟子的“仁政”思想雖然具有一種理想性，太過重視倫理教化的作用而忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)。但他卻指引著我們努力協(xié)調(diào)政府和人民的關(guān)系，建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，構(gòu)建理想和諧的社會(huì)共同體。

參考文獻(xiàn)：

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