陳昊

摘要：當(dāng)下，“新子學(xué)”研究正逐步深化對原典的梳理與闡釋。學(xué)者圍繞原典精神如何傳承，進(jìn)行了大量論述。但是，何以讓“新子學(xué)”切實融入現(xiàn)代社會，仍然是當(dāng)下研究所面臨的困境。如何讓“新子學(xué)”精神在新時期發(fā)揮作用，成為學(xué)界所熱議的焦點。“新子學(xué)”精神的傳承，離不開社會大眾這一重要群體。在大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化精神傳承的今天，“新子學(xué)”與大眾生活的聯(lián)系日趨緊密，大眾傳播視野下的考量成為一種新的思路。重拾經(jīng)典中的民眾書寫，結(jié)合媒介視野下的現(xiàn)實傳播情況進(jìn)行深入分析，能夠從獨立精神的角度凸顯出“新子學(xué)”對現(xiàn)代人精神訴求的重要意義。

關(guān)鍵詞：“新子學(xué)”困境 精神訴求

2012年方勇先生曾就“新子學(xué)”問題指出：“當(dāng)子學(xué)的歷史發(fā)展得以完整呈現(xiàn)后，其固有概念則自然而然地沖破以往成見的束縛，重新確立起兼具歷史客觀性與現(xiàn)時創(chuàng)新性的概念?！薄白訉W(xué)根植于中國文化土壤，其學(xué)術(shù)理念、思維方式等皆與民族文化精神、語文生態(tài)密切相關(guān)?！薄靶伦訉W(xué)”精神的傳承問題研究近年來一直受到關(guān)注，目前來看，其研究方向大體集中在兩個方面。

首先，學(xué)界多有從文化角度探討“新子學(xué)”精神的傳承。這一部分重在揭示“新子學(xué)”范疇下典籍中所蘊(yùn)含的多元文化，以《中國文化的“根性”與“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)》等論文居多。如湯漳平先生言之“以子學(xué)時代為起點，吸收兩千多年中華文化傳統(tǒng)的精華”，從歷史演進(jìn)的角度分析“新子學(xué)”與大眾的聯(lián)系?？傮w上看，這部分研究強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”內(nèi)容層面上的厚重之意，并以此凸顯“新子學(xué)”的文化價值，從而觸及“新子學(xué)”傳承的重要意義。這部分建立在文化視野上的考察，實際均觸及一個問題，也就是如何與當(dāng)代大眾生活建構(gòu)聯(lián)系的問題。

其次，學(xué)界在探討“新子學(xué)”之根本意義層面多有對歷代子學(xué)典籍進(jìn)行“離經(jīng)還子”的再認(rèn)識。這一方面的研究集中在明晰歷代子學(xué)典籍在學(xué)術(shù)與思想層面的時代性與創(chuàng)造性，從反映歷史真實的角度，重審多元力量施壓下的諸子文本，在總體上看，研究包括了子學(xué)系統(tǒng)下所有的典籍內(nèi)容、思想、評價等。學(xué)者多以逐步理清“諸子”學(xué)脈為研究路徑，通過對歷代子學(xué)所產(chǎn)生的社會背景、思想環(huán)境、歷史變化、各方名家的子學(xué)觀念等做出細(xì)致考察，探討“諸子”各家的精神要旨。幾經(jīng)提煉，“新子學(xué)”對民族文化精神傳承起到了關(guān)鍵作用是今時學(xué)者普遍認(rèn)同的觀點。郝雨先生就在《“新子學(xué)”對現(xiàn)代文化的意義》中說道：“今日的文化研究，不能總是把古代與現(xiàn)代完全割裂。‘新子學(xué)一定要建立起通暢的古今文化對話，從而以更加開闊的歷史文化眼光，尋求文化研究的新的邏輯起點和思維脈絡(luò)?！闭劶啊靶伦訉W(xué)”思想層面的創(chuàng)造性與時代性，以及其文化內(nèi)涵，最終指向的是現(xiàn)代社會。只有立足于當(dāng)下人們的生活環(huán)境與生活習(xí)慣，才不至于高喊“精神之傳承”這樣空洞的大旗，從而讓經(jīng)典中豐富的思想內(nèi)涵在新時代穩(wěn)穩(wěn)“落地”。

一、大眾傳播視野下“新子學(xué)”的困境

大眾傳播視野下的考量，本身就是以現(xiàn)代眼光來重審“新子學(xué)”的過程?！靶伦訉W(xué)”范疇下的經(jīng)典內(nèi)容如何搭配現(xiàn)代傳播手段推向大眾，已然成為當(dāng)下學(xué)界所共同面對的困境之一。郜元寶先生在對“新子學(xué)”意義的界定時就有“很難延展到一般社會文化中去”這樣的觀點。正如他所說的那樣，“新子學(xué)”帶有純粹的學(xué)術(shù)本質(zhì)，融入現(xiàn)代社會存在一定難度。方勇先生同樣對此有關(guān)所關(guān)注，針對“新子學(xué)”精神傳承的問題，他于2012年談及“新子學(xué)”構(gòu)想之初，就先后在大量論文中發(fā)表了關(guān)于“新子學(xué)”精神傳承方面的論文。正如他所主張的那樣，“中國學(xué)術(shù)既不必屈從于西學(xué)，亦不必視之為洪水猛獸，而應(yīng)根植于中國歷史文化的豐厚沃土，坦然面對西學(xué)的紛繁景象”。實際上，“西學(xué)的紛繁”不僅僅局限在學(xué)術(shù)研究的層面，大眾日常生活往往離不開中西方文化的多元交融，在商品、洋節(jié)、廣告、電影等大量領(lǐng)域，西方文化正無時無刻不以多變的形式影響人們的生活。所以，“新子學(xué)”在與現(xiàn)代大眾建立聯(lián)系這一點，多是關(guān)于“新子學(xué)”內(nèi)容層面的“輸出”方式的思考。

除此之外，“新子學(xué)”精神是否在民眾階層為社會所接受，深入百姓文化生活這一點，同樣是探討“新子學(xué)”現(xiàn)代性層面的一大困境。在談及“新子學(xué)”與大眾二者在傳承傳統(tǒng)文化精神層面的聯(lián)系時，并不能僅僅將其看作是探討“新子學(xué)”內(nèi)容向外輸送的問題，同樣值得深入思考的是，內(nèi)容本身是否契合現(xiàn)代人生活的接受問題。當(dāng)下，多元文化共同在大眾生活中發(fā)揮作用。在廣播、電視、電腦、手機(jī)等傳播媒介層面，文化信息以多種多樣的方式進(jìn)駐人們的生活。所以，人們在大眾媒介中所接觸到的“子學(xué)”內(nèi)容是否帶有現(xiàn)代人不可或缺的精神“養(yǎng)分”，是值得深入思考的。對此，在大量文章中，眾多學(xué)者多次提到“新子學(xué)”精神“為民所用”的實質(zhì)問題。“把古典時代諸子的智慧說清楚，引導(dǎo)到當(dāng)代生活中來，在社會實踐中發(fā)揮作用，這可能需要幾代人的努力?！贝罅繉W(xué)者之見，在于強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”是時代問題的根本解答。而時代問題，恰恰也是人民的問題。但問題的明晰不代表民眾與子學(xué)經(jīng)典二者之間建立起了穩(wěn)固的關(guān)系。湯漳平、景國勁等人均談到社會大眾在接受“新子學(xué)”精神層面所出現(xiàn)的困境。在探討“新子學(xué)”文化源流時，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)以“會通”彰顯“新子學(xué)”精神層面的創(chuàng)新。以此觀之，對于“新子學(xué)”精神傳承的困境，“對接”不等同于“傳承”。關(guān)于“新子學(xué)”進(jìn)行“現(xiàn)代性”的探討在實質(zhì)上指向的是傳播層面的思考。具體地說，“新子學(xué)”精神傳承層面，亟待尋找出一條符合新時期社會大眾接受習(xí)慣的傳播之路。

二、回歸民眾書寫，彰顯民本思想

顯然，當(dāng)務(wù)之急在于從“新子學(xué)”范疇下的經(jīng)典內(nèi)容中尋找出聯(lián)系當(dāng)下大眾生活的契合點。面對社會大眾與“新子學(xué)”相融合的困境，研究者可以以民眾書寫為介入點，去重新考量帶有文化集合性質(zhì)的子學(xué)典籍。在諸子典籍中，有關(guān)民眾書寫的部分往往是以民及君、推己及人的。所以，在闡述諸多理論時，民眾永遠(yuǎn)是歷來學(xué)人最為關(guān)注的論述對象。這種基于民眾角度的書寫，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的民本思想?；貧w百姓精神，是論及“新子學(xué)”精神傳承的重要一環(huán)?！犊鬃蛹艺Z（卷一）》中寫道：“愛政而不能愛人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天?！毖约熬有袨槠沸信c民眾的緊密聯(lián)系，孔子從“愛人”“成身”“安土”等角度說明了這種關(guān)系。話語中能夠看出百姓對于居高位者的重要意義，所以當(dāng)哀公問之“君子何貴乎天道也”這樣的問題時，孔子回以“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也”。此“天道”有“百姓之道”之意，因其有“貴其不已”的重要特征，而如“日月”般永續(xù)穩(wěn)定的“不已”本質(zhì)，則體現(xiàn)了孔子希望君主體察百姓的心愿，以及從百姓安定和諧中求得社會穩(wěn)定的深層內(nèi)涵。同樣觀之《抱樸子·外篇》，雖然主體內(nèi)容以隱士書寫為主，但隱士在社會底層的生活狀態(tài)與安貧達(dá)觀的精神實際上與百姓的聯(lián)系是非常緊密的。文中有言：“今隱者潔行蓬蓽之內(nèi)，以詠先王之道，使民知退讓，儒、墨不替，此亦堯、舜之所許也?！笨梢?，文化修養(yǎng)之風(fēng)尚并不僅僅為官吏、上層社會所獨有，百姓正有淳樸真摯之風(fēng)形成的基礎(chǔ)。如在隱者對劉邦的贊許中，我們能夠充分感覺到隱者在教導(dǎo)世人的過程中注重以民為本的原則：“宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過人者矣?！彪[士以“布衣”喻指天下，同樣也隱含隱者自身身份出于民眾而心系民眾的觀點，以“度量之大”論之劉邦，更是強(qiáng)調(diào)人民在社會整體進(jìn)程中的重要地位?！胺蜾J志于雛鼠者，不識騶虞之用心;盛務(wù)于庭粒者，安知鴛鸞之遠(yuǎn)指？”如此與仕人語，可見隱者身上體現(xiàn)的是一種生發(fā)于民眾而又卓然自信之態(tài)度，這種對生活的自信與安貧樂道的精神，正展現(xiàn)了古代先民崇道尚禮的風(fēng)采。

再如《荀子》王制篇中所體現(xiàn)的平權(quán)思想，其本質(zhì)實際上仍是將社會進(jìn)步的主視角放在百姓身上。書中有云：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”以“禮義”度之天人之品行，是對社會大眾存之“禮義”的一種認(rèn)同，而文中“士大夫”階層與“庶人”階層之間相互“轉(zhuǎn)換”這一點，能夠充分看出荀子視王侯與平民一致的平等思想。在政治權(quán)利、生活自主層面給予“庶人”以極大的自由，實際上體現(xiàn)的是他本人對社會大眾的關(guān)注。對“禮義”的定義，在書中并未有單獨而具體的解釋，但“禮義”存于天地間，亦存于百姓心中。

百姓生活是反映總體社會風(fēng)貌的鏡子，通過百姓書寫，我們能夠看出各家學(xué)派所關(guān)注的不同面向。《韓非子集解》卷第八有載：“人主者，天下一力以共載之，故安;眾同心以共立之，故尊;人臣守所長，盡所能，故忠?！表n非子所言之君主成就之理，皆在百姓?！拜d之”“立之”“盡所能”實際上說明的是社會廣大群眾的高尚美德，是強(qiáng)調(diào)百姓齊心對于君主的重要意義。與此相類似的，如《呂氏春秋》季秋紀(jì)第九中《順民》篇所言之“先王先順民心，故功名成”及其后所舉“上世”“以德得民心”之功名者，皆意指出于民心、歸于百姓的社會規(guī)律。

可見，原典中的民眾書寫是建立在“反映”大眾基礎(chǔ)上的一系列思考，能夠引發(fā)人產(chǎn)生共鳴，這種共鳴是作者長期深入民眾生活觀察之后得出的體驗。而不是以“書寫”為終點，去“代表”大眾，甚至去刻意“指導(dǎo)”大眾?！靶伦訉W(xué)”精神傳承與大眾的聯(lián)系也在于此。對于“子學(xué)”精神的“反映”屬性，學(xué)者多有從心得與體會方面發(fā)聲。梁啟超在一篇名為《論時代思潮》的文章中說道：“凡時代思潮無不由‘繼續(xù)的群眾運動而成。所謂運動者，非必有意識、有計劃、有組織，不能分為誰主動、誰被動。”“子學(xué)”研究始終是朝向民眾的，這一點不容置疑。社會大眾能夠給予的，不僅僅是各方學(xué)派據(jù)理力爭的研究對象，同時，大眾生活是發(fā)揚“新子學(xué)”精神的土壤，也是促使“新子學(xué)”研究得以告別過去，以嶄新風(fēng)貌邁向未來的基礎(chǔ)。所以，梁啟超所言之“不能分誰主動、被動”，實際上闡述了傳統(tǒng)子學(xué)從“考據(jù)”之風(fēng)向“實用”之風(fēng)的轉(zhuǎn)變。何以稱為“實用”，實質(zhì)上是指一種以社會大眾為核心的全新的“子學(xué)”思考方式，這一點在當(dāng)下也是適用的?！靶伦訉W(xué)”之實用精神在于服務(wù)民眾，融入大眾的社會生活中去。顯然，民眾思想的轉(zhuǎn)變與精神的創(chuàng)新實則與時代息息相關(guān)，所以無所謂“主動”與“被動”之說，只有彼此之間的“激蕩”與“影響”。“我國的國際地位不斷提高，國際交往也日益頻繁，大量西方文化進(jìn)入，所面臨的各個方面的諸多社會矛盾也日益突出，因而迫切需要切實可行的理論支撐，系統(tǒng)探討如何解決當(dāng)前所面臨的各種社會矛盾的理論和策略?！闭缤蹯诚壬?，“新子學(xué)”為當(dāng)代中國文化傳承提供了深厚的土壤，同時，當(dāng)前社會矛盾并不僅僅體現(xiàn)在中西方文化的日益交往過程中，民眾本身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度也發(fā)生著天翻地覆的變化。從理論支撐到策略的具體實施，需要的不僅僅是文本層面的研究逐步與現(xiàn)代學(xué)科進(jìn)行交融，同時，“新子學(xué)”的民本內(nèi)涵還需要再度回歸到社會大眾視野中。究其根本，民眾對于傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)識是與時俱進(jìn)的。所以，學(xué)理之意義向深層社會生活靠攏，更能擴(kuò)展“考據(jù)”與“實用”二者之間的相互融通。

三、媒介視域下的大眾“新子學(xué)”

從民眾生活的角度來談“新子學(xué)”，必然要說明當(dāng)下大眾傳播媒介與“新子學(xué)”的聯(lián)系。經(jīng)典在大眾生活范圍內(nèi)的傳承與交往，主要依靠的媒介渠道不外乎兩類：其一是印刷媒介，其二是電子技術(shù)媒介。傳播方式的多樣化可以說是本時代“新子學(xué)”之“新”的顯著特點。在推向社會并與民眾建立關(guān)系的過程中，大眾傳媒不斷憑借其較為“接地氣”的性質(zhì)，使得“新子學(xué)”在大眾傳播層面不斷深化社會“實用性”價值。所謂“實用”，前文已述，表示的是“新子學(xué)”在新時期與大眾建立聯(lián)系的根本，也就是指“為大眾生活所能用”的由純粹學(xué)術(shù)內(nèi)容向大眾過渡的“新子學(xué)”。在種類上，紙質(zhì)媒介主要包括報紙和暢銷書，而電子技術(shù)媒介則以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，憑借手機(jī)、電腦、電視等向大眾輸出的新聞、電影、電視劇等內(nèi)容為主。經(jīng)由大眾媒介，通過報紙、暢銷書以及借助互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的手機(jī)、電腦等終端，社會大眾在視聽層面已然構(gòu)建出符合自我習(xí)慣的信息接收方式。對于“新子學(xué)”傳播而言，通過暢銷書、手機(jī)以及各類方式讓社會大眾接觸到“新子學(xué)”的機(jī)會顯然是輕而易舉的，但是就“新子學(xué)”自身發(fā)展的特點來看，自凝聚諸子風(fēng)尚的各路文本產(chǎn)生開始，是不同時代的后人為之不斷解讀與加入新內(nèi)容，從而在不斷變化中讓子學(xué)形成了不斷發(fā)展、演變的態(tài)勢，為中國文化注入新的活力。所以，傳播媒介之新顯然促使當(dāng)下“新子學(xué)”在作品層面發(fā)生了新的變化。越來越多經(jīng)由大眾媒介向外推廣的作品體現(xiàn)出“新子學(xué)”在大眾層面所展現(xiàn)的新的現(xiàn)代詮釋，同時，從民眾書寫回歸大眾本質(zhì)，正是“新子學(xué)”參與現(xiàn)代人生活的一種體現(xiàn)。

就目前經(jīng)由大眾傳播媒介廣泛向社會推廣的以“新子學(xué)”為關(guān)鍵內(nèi)容的作品而言，經(jīng)由大眾傳播媒介推向社會的“新子學(xué)”類作品，大體集中在書籍以及影視劇作品兩大方面。截至目前，通過百度、谷歌、搜狗等國內(nèi)搜索引擎可檢索出相關(guān)影視劇作品共二十余部，包括《墨攻》《孔子》《百家講壇：先秦諸子爭鳴》《諸子百家》《秦時明月之諸子百家》《國學(xué)經(jīng)義之諸子百家》《中國諸子百家動畫版》等。這部分影視劇在內(nèi)容選擇上多以先秦時期的歷史為藍(lán)本，對特定歷史片段進(jìn)行一定的尊崇與改變，讓現(xiàn)代觀眾對先秦諸子政治思想以及囊括兵家、儒家、墨家、法家、道家、縱橫家等各家學(xué)說在內(nèi)的大體內(nèi)容有所掌握，通過劇集上的協(xié)調(diào)編排，從而讓觀眾對民族文化產(chǎn)生更多的熱情。隨著我國影視業(yè)的不斷發(fā)展，諸如《中國諸子百家動畫版》《秦時明月之諸子百家》等動畫內(nèi)容更是拓寬了我國青少年接觸諸子百家的渠道，實則為“新子學(xué)”精神傳承層面打開了新的視野?！靶伦訉W(xué)”精神傳承離不開傳播手段上的新方式，以電影、電視劇等強(qiáng)調(diào)視聽體驗的方式向大眾推廣是全新的領(lǐng)域。

對于經(jīng)典文本的嚴(yán)肅性與學(xué)術(shù)層面的深層內(nèi)涵而言，當(dāng)下以諸子百家為主題的影視劇在選材上雖然日益追求“古老化”，但是編劇、導(dǎo)演乃至整體宣傳思路卻在不斷“年輕化”?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)自媒體以及各類網(wǎng)絡(luò)資源的日益豐富，使得電影以及電視劇等作品的界限逐漸模糊，與此同時，影視劇出品方時刻在面對著龐大的觀眾群體，“新子學(xué)”范疇下，與諸子百家相關(guān)的人物設(shè)定、故事情節(jié)以及環(huán)境服飾上的編排所瞄準(zhǔn)的目標(biāo)受眾均呈現(xiàn)出“年輕化”的取向。為了吸引青年觀眾群體，“新子學(xué)”類劇目多有對愛情、宮斗、武打等內(nèi)容的設(shè)置，實質(zhì)上體現(xiàn)了劇作的敘事策略正逐步向年輕化、模式化方向發(fā)展。譬如《大秦帝國之裂變》中對商鞅變法的呈現(xiàn)是以大量旁白和人物對話所構(gòu)成的;再如《楚漢傳奇》中通過場景環(huán)境大量變化的設(shè)定以及光線由強(qiáng)漸弱的細(xì)節(jié)安排，凸顯出李斯身世的轉(zhuǎn)折，頗有視覺沖擊之意。《大秦帝國之縱橫》和《羋月傳》中同樣有縱橫家如張儀、蘇秦等人的活躍身影。這部分縱橫家以趙立新以及喻恩泰等中青年演員扮演，容貌裝扮與氣質(zhì)談吐上均呈現(xiàn)出青春的氣息。在對受眾群體接受較為困難的學(xué)術(shù)內(nèi)容有所減免的情況下，“新子學(xué)”類影視劇作品將視角放在各諸子百家的人物刻畫上，雖有一定歷史背景予以支撐，但是呈現(xiàn)出的藝術(shù)性往往更接近現(xiàn)代人的生活思維。影視劇使得諸子角色跳出原有格局，讓其高度人性化，因此更為“接地氣”。編劇、導(dǎo)演乃至整個制作團(tuán)隊讓諸子百家有了某種生活在我們周圍的普通人的特質(zhì)，作品近乎考古式的畫面呈現(xiàn)，又給予觀眾感官層面強(qiáng)烈的刺激。

綜合來看，“新子學(xué)”類影視作品實際上在傳承文化層面附帶有大量現(xiàn)代社會的文化特征。依靠于網(wǎng)絡(luò)平臺的便利性，大眾影像在社會價值層面趨向于普及與娛樂，對經(jīng)典內(nèi)容往往不進(jìn)行深度闡釋，對“新子學(xué)”范疇下的人物事跡以及學(xué)術(shù)立論經(jīng)常以非嚴(yán)肅性的改編模式予以呈現(xiàn)。趨于年輕態(tài)的宣傳策略也使得讀者與觀眾不斷成為經(jīng)典文本現(xiàn)代意義的創(chuàng)造者。

再以紙質(zhì)媒介角度進(jìn)行分析，以當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、淘寶網(wǎng)以及百度等多家平臺搜索“新子學(xué)”相關(guān)書籍時，可搜索出將近一千三百余種書目?？傮w上看，這類書籍多以相關(guān)經(jīng)典譯叢以及名家解讀為主，輔以史學(xué)、哲學(xué)以及相應(yīng)的文學(xué)著作投放于市場當(dāng)中。而影視劇作品多以春秋時期歷史故事為藍(lán)本，對各類名家思想理論以及軼事趣聞通過演繹、戲說、名家講解等方式編成特定劇目推向大眾。就經(jīng)典譯叢的內(nèi)容而言，書籍內(nèi)容全面并且涵蓋廣泛。以中華書局出版的《中華經(jīng)典名著全本全注全譯》系列叢書為例，此系列書籍包含有《孔子家語》《孟子》《莊子》《墨子》《荀子》等六十余部作品。這類書籍在內(nèi)容選擇上集多家版本之所長，并融匯于一編。此系列叢書均以國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域研究精深者為之作序，并在每篇開頭加以題解，為讀者稍作各篇章背景及意義上的引導(dǎo);文后均用白話對原文進(jìn)行意譯，且在原文中多有對字詞上做出特定解釋，以便于讀者理解其文化意蘊(yùn)。此系列書目的優(yōu)點自不必贅述，同類書籍多以經(jīng)典內(nèi)容背后先賢圣哲的智慧啟迪現(xiàn)代生活為賣點，在網(wǎng)絡(luò)平臺銷售頁面以及書籍封面多以古代經(jīng)典為標(biāo)識。出版方試圖為讀者打造橫貫古代與現(xiàn)代之間傳承傳統(tǒng)文化的精神橋梁。

前文已述，子學(xué)典籍中民眾書寫的目的，是通過社會大眾在生活中所遭受的各種問題在不同側(cè)面尋求解答，其根本屬性在于通過服務(wù)大眾發(fā)揚自家學(xué)派對人、事、物的體認(rèn)，從而贏得各諸侯的認(rèn)可。子學(xué)從集團(tuán)利益的角度來看，當(dāng)屬于各諸侯國分裂競爭時期下的一種帶有時代性的產(chǎn)物。原典中對民眾的關(guān)注，一方面與諸子學(xué)派的接受群體——各路諸侯君王息息相關(guān)，另一方面，社會大眾層面的深入體察也為各諸子學(xué)派的擁護(hù)者提供了長久實用于社會的現(xiàn)實意義。類似子夏西河講學(xué)以及于齊國所創(chuàng)稷下學(xué)宮這樣的社會性事件，均強(qiáng)化了各諸侯為官者對把握民眾生息規(guī)律上的深入理解。由原典書寫民眾到各家學(xué)人發(fā)揚本派理念應(yīng)用到社會運轉(zhuǎn)當(dāng)中，這樣的過程充分說明了諸子百家不只是局限于書面上向外界有所推廣，圍繞在諸侯所定的各類制度基礎(chǔ)上，民眾與思想家以及與各諸侯國上層為官者均保持著密切的交往。大量不同的聲音為諸子百家?guī)砹藱?quán)力及財力上的競爭與保障。

然而，“新子學(xué)”內(nèi)容對于當(dāng)下大眾讀者而言，以增長見聞以及體會古代先賢的智慧為多。由于人本身隨著年齡的增長，所扮演的角色以及建立起的社會關(guān)系眾多，且現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快，所以“新子學(xué)”范疇下的經(jīng)典古籍，往往可看作是一種增添文化素養(yǎng)的消遣。大量經(jīng)典內(nèi)容種類繁多，且意味深遠(yuǎn)，往往不是僅通過白話譯文以及粗淺閱讀就能夠明晰文本中蘊(yùn)含的深層次內(nèi)涵?！靶伦訉W(xué)”文本內(nèi)容的重要特質(zhì)就在于從文化層面論及大量典籍，當(dāng)中的儒、道、佛三教合流而形成的龐大思想體系對中國人所帶來的影響是潛移默化的?！皹诽熘薄靶奚眇B(yǎng)性”等人生哲學(xué)并不需要以文本閱讀的方式就能夠在社會大眾中廣泛傳播。所以在暢銷書層面對“新子學(xué)”內(nèi)容所進(jìn)行的一系列白話翻譯、名家解讀、戲說故事等新的解讀，在以古為鑒、引導(dǎo)當(dāng)下生活的層面上的影響，并不能夠與原典創(chuàng)生之際的原生環(huán)境相比。社會大眾在暢銷書層面對“新子學(xué)”內(nèi)容上的欲求，往往會集中在各諸子名家的奇聞逸事層面以及名家典故層面。在譏時諷世與鞭辟入里的對話或行文中，社會大眾能夠收獲美妙新奇或者娛心樂人的閱讀體驗。從這一點上看，暢銷書為“新子學(xué)”提供了一條親近社會的“快車道”，但同時，在“快車道”中迅速與大眾取得聯(lián)系的文本，大多難以令民眾耗費大量的精力去深層次地考量與欣賞文本的內(nèi)涵。同時，“新子學(xué)”在社會層面仍有待于拓寬研究視野，并尋找出更加符合當(dāng)下社會發(fā)展軌跡的契合點。單純以消遣論之“新子學(xué)”的內(nèi)容，并對其粗淺加工，可看作是一種對經(jīng)典的誤讀與浪費。

四、把握“新子學(xué)”獨立精神，正視大眾傳播價值訴求

諸子立論本身基于人民，各家學(xué)人均在典籍中表達(dá)出不同時代下因典籍所感而闡發(fā)的生活智慧與思想精髓，其根本指向的是一種對社會大眾獨立精神的把握?！肚f子-天下篇》中有言：“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通?！弊⒁獾酱颂幵跁鴮懰枷爰娂嫷纳鐣蠲矔r，是以“天下”論“圣賢”“道德”之變幻，可見論及學(xué)術(shù)思想之激變，“天下”所指，并不單純指“宇內(nèi)學(xué)人”，而是指包含“學(xué)人”在內(nèi)的社會大多數(shù)人。郭象在此有注“百家穿鑒”，且在論及“天下”時說“各信其偏見而不能都舉”，顯然是在說明當(dāng)時思想之自由與多變。而成玄英為此處作疏，對“不一”以“法教多端”疏之，且在“自好”的問題上大發(fā)感慨，言之當(dāng)時學(xué)人之狀：“宇內(nèi)學(xué)人，各滯所執(zhí)，偏得一術(shù)，豈能弘通！”這里的“滯”并不是“停滯”，而應(yīng)當(dāng)是堅持，是一種思想上的傾向與依順，如此才會有“宇內(nèi)學(xué)人”的以“偏”論“術(shù)”，而各路學(xué)人所信奉的“偏”恰恰是反映社會大眾多樣性的一種獨立的表現(xiàn)。郭象的《莊子注》與成玄英的《莊子疏》可以說都是建立在他們所生活的時代對原典的一種闡釋，均是時代的產(chǎn)物。從二者身上，我們看到的不是《莊子》的再現(xiàn)，而是注釋者背后的時代風(fēng)貌，以“弘通”論“術(shù)”，在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的背后，實際上是由大眾的多元與獨立為基礎(chǔ)的。其所指“大亂”與“不一”乃是針對當(dāng)時社會文化紛繁復(fù)雜的狀貌而言的一種對民眾、社會的本體認(rèn)識。二者論及當(dāng)時文明風(fēng)尚之多變，雖有些許不同，但在理念上也存在著一種共通性，都指向了諸子所倡導(dǎo)的民眾的“獨立”。這種獨立并不是排斥他人，固執(zhí)己見，而是蘊(yùn)藏一種獨立思考的精神在其中。

這種民眾書寫背后的獨立精神，對典籍中有關(guān)民治之思的論述稍加留意，均能夠有所發(fā)現(xiàn)。再如《呂氏春秋（離俗篇）》有言：“世之所不足者，理義也;所有余者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有余?！贝颂帯袄砹x”應(yīng)指人活命于世所應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)繩，而“妄茍”則應(yīng)指道德“義理”范疇之外的茍且行為，這里的“貴”與“賤”自然不單純指高貴與低賤，而是強(qiáng)調(diào)堅持“義理”的可貴，并予以贊頌。且這份堅持是少數(shù)人才能做到的，所以“民之情”中的“情”當(dāng)有大眾生活之意，應(yīng)指代那些有獨立精神，能夠堅持“義理”之人。所以“賤所有余”并不是排斥，而是強(qiáng)調(diào)一種對應(yīng)關(guān)系。同時，在《用民篇》又有：“民無常用也，無常不用也，唯得其道為可?！奔又俄樏衿酚校骸胺蛞缘碌妹裥囊粤⒋蠊γ?，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬乘之國，百戶之邑，民無有不說?！边@樣的論述實際是圍繞“民之道”的問題議論民眾的重要意義。實質(zhì)上，“無常用”與“無常不用”乃至“萬乘…‘百戶”之民“無有不說”的描述，也揭示出民眾在思想層面上是獨立的。所以“順民…‘用民”的根本，是使文化獨立性在百姓身上有所體現(xiàn)。只有保證社會大眾文化精神的開放自由，其獨立的精神才能夠建立在“德”的基礎(chǔ)上，而不是一盤散沙。

上文所強(qiáng)調(diào)的民眾書寫以及其背后的獨立精神，在當(dāng)下倡導(dǎo)弘揚祖國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)精神文明建設(shè)的層面上是有巨大意義的?！靶伦訉W(xué)”背后浩如煙海的經(jīng)典文本以及深厚的思想內(nèi)涵均亟待以新的傳播方式與社會大眾取得聯(lián)系。我們應(yīng)當(dāng)注意到，都市生活重壓之下的人們在日常閱讀以及影視劇觀看過程中不僅在娛樂化層面有其價值訴求，同時，原典中所蘊(yùn)含的獨立精神，正是大量復(fù)制化、碎片化信息時代下讓人“猛醒”的一味“良藥”?！靶伦訉W(xué)”自身的獨立精神，是建立在多元思想相互融通的基礎(chǔ)之上的內(nèi)省與反思。對于大眾媒介以重復(fù)性、機(jī)械化的方式提供給人們追求信息的速度與快感時，理性思考的呼聲正越來越高。在教育、文化、藝術(shù)等多方領(lǐng)域，“新子學(xué)”的大眾傳播正逐步從“娛樂至上”的模式化手段向獨立、清醒的反映現(xiàn)實層面靠攏。未來，“新子學(xué)”勢必在文化活動層面讓百姓更為緊密地融入諸子精神的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟當(dāng)中。通過大型社會活動讓民眾實際參與到諸子文化與先賢智慧中來，不失為一種合理引導(dǎo)百姓精神訴求的方式。同時，多樣化的傳播渠道為世人打開了更多閱讀歷史、走近歷史的方式，研究者不僅需要持續(xù)挖掘文本的深層內(nèi)涵，同時也肩負(fù)著讓古代先賢智慧為世人所用的重任。

可見，單純以大眾文化產(chǎn)物的簡單復(fù)制性論之文化傳承是不可取的。經(jīng)典文本中對民眾獨立精神的書寫需要以更廣泛、更為層次化的方式為大眾所了解。吳根友在2014年《光明日報》中刊發(fā)的一篇題為《新子學(xué)：幾種可能的路向》中談到了“新子學(xué)”的普及與“大眾化”的問題：“‘多元化就自然地涉及‘普及化，其成功必然歸結(jié)于‘普及化，先行后隨，互補(bǔ)相成，是一種接連發(fā)展的進(jìn)程。而‘普及化的進(jìn)程是從專業(yè)研究者與大眾相連來主導(dǎo)，即前者專門從事‘新子學(xué)，是服務(wù)于學(xué)術(shù)研究的，稱為文學(xué)化;后者互動參與“新子學(xué)”，是服務(wù)于樸實有用的，稱為大眾化?！蔽闹休^為清晰地將“新子學(xué)”研究范疇延伸到大眾層面，“新子學(xué)”研究的完整性也在于將社會大眾納入與研究者同等重要的位置上。研究者與大眾的“相連”問題，實際上也是傳播的問題，而傳播的實質(zhì)指向的是媒介。報道中隨后指出：“直到目前，文獻(xiàn)整理與哲學(xué)思想研究，一直是研究諸子的兩大工具。對諸子較為深入綜合的文史研究，尤其是能將諸子研究轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代成果、服務(wù)于現(xiàn)實社會的成果，還較為缺乏?！笨梢姡杉兇獾膶W(xué)術(shù)研究向服務(wù)于大眾生活的社會價值轉(zhuǎn)向，是“新子學(xué)”價值訴求的關(guān)鍵所在。

當(dāng)前，“新子學(xué)”正逐步以名家名篇經(jīng)典解讀與傳頌向更廣泛、更深入的多家典籍看齊。依賴于大眾媒介，根植于網(wǎng)絡(luò)平臺上的各大網(wǎng)站、資源共享平臺正逐步對“新子學(xué)”范疇下的經(jīng)典內(nèi)容以影音、書籍等全新的面貌有所呈現(xiàn)。大眾媒介始終力圖讓社會上盡可能多的人們了解“新子學(xué)”，探索“新子學(xué)”。而蘊(yùn)藏于經(jīng)典文本中的獨立精神，正是傳統(tǒng)中國文化精髓應(yīng)用于現(xiàn)代大眾生活的關(guān)鍵所在。研究者更需要適應(yīng)時代發(fā)展，發(fā)掘“新子學(xué)”文本中與社會大眾之間更多的聯(lián)系，讓學(xué)術(shù)內(nèi)容能夠“為百姓所用”，從而以民眾帶動研究，在現(xiàn)實層面展現(xiàn)“新子學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)容。只有這樣，才能夠真正為子學(xué)研究帶來突破學(xué)科限制的機(jī)會，形成大眾傳媒與經(jīng)典文本二者之間平等對話的良好態(tài)勢，從而使“新子學(xué)”成為弘揚我國傳統(tǒng)文化的中堅力量，為當(dāng)代文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。