張永第 五凱

【摘要】電影是與傳統(tǒng)宣傳工具不同的一種意識(shí)形態(tài)，盡管電影當(dāng)中的真實(shí)世界是完善的，但電影話語(yǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)環(huán)境所反射出來(lái)的產(chǎn)物，美國(guó)西部片就是一種對(duì)美國(guó)主流白人文化的表述，他們的意識(shí)形態(tài)和觀點(diǎn)都灌輸?shù)搅宋鞑科?dāng)中。

【關(guān)鍵詞】西部片;美國(guó)精神;意識(shí)形態(tài)

一、恢宏的西部傳說(shuō)

在好萊塢電影的類型片中，西部片無(wú)疑是特殊的一種，當(dāng)年美國(guó)人西部開(kāi)發(fā)時(shí)產(chǎn)生了許多故事和民間傳說(shuō)，西部片的故事、深層符號(hào)和象征都是基于此，牛仔和左輪、警長(zhǎng)劫匪、駿馬、酒館、一望無(wú)際的荒野和荒涼的小鎮(zhèn)、廣袤的西部原野、漫天黃沙堆積……在這樣的環(huán)境當(dāng)中，有無(wú)數(shù)經(jīng)典誕生，從《火車大劫案》到家喻戶曉的《關(guān)山飛渡》，以及后來(lái)最負(fù)盛名的《正午》，這些西部片的主題都是浪漫主義風(fēng)格、個(gè)人英雄主義風(fēng)格。西部的大峽谷和荒漠鍛造了牛仔堅(jiān)韌的性格，錘煉著他們勇于冒險(xiǎn)、自由堅(jiān)忍靈活的西部精神?？梢哉f(shuō)每部西部片都透露出美國(guó)本土文化的氣息，從中可以感受到美國(guó)人的夢(mèng)想和價(jià)值觀念。

宏大、荒涼、充滿陽(yáng)剛之氣的美國(guó)西部，孕育了獨(dú)有的英雄扮演者——西部牛仔。英雄崇拜在任何文化、任何意識(shí)形態(tài)中都有體現(xiàn)，只不過(guò)每一位英雄他們都承載著自己民族的文化精神。美國(guó)好萊塢西部片正是代表著美國(guó)文化意識(shí)的一部分，演繹著美國(guó)人民心中的情懷和理想。

電影剛剛誕生的時(shí)候就有了西部片，而西部片則是世界電影史上繞不過(guò)去的一道風(fēng)景，盡管現(xiàn)在西部片式微，但是它為電影歷史貢獻(xiàn)了太多的經(jīng)典，它的出現(xiàn)極大地影響了美國(guó)人的精神，也映射了西方的意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是個(gè)人英雄主義還是浪漫主義，還有對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的追求。這些都是銘刻在西方文化中的因素。

二、美國(guó)精神的代表

西部片詮釋著美國(guó)人的文化價(jià)值觀念，他們對(duì)自由、平等、正義的追求，塑造了牛仔這樣的人物，嫉惡如仇，敢作敢當(dāng)，敢于冒險(xiǎn)，維持正義，具有高度的榮譽(yù)感和責(zé)任感，從牛仔的人物形象當(dāng)中，我們可以看到美國(guó)人所珍視的優(yōu)秀品格和精神，追求自由、自立、冒險(xiǎn)，迎接挑戰(zhàn)。然而在好萊塢影片當(dāng)中，這些精神都有滲透。但是西部片的經(jīng)典便在于它的純粹，純粹的善與惡的對(duì)抗，充滿男人氣概的決斗，西部片的關(guān)鍵詞：“黃沙，瘦馬，槍，牛仔，女人等”，這些都是西部片的重要特征。一百多年過(guò)去，有數(shù)不清的經(jīng)典電影，但是人們依然會(huì)記得這些著名西部片的名字：《關(guān)山飛渡》《與狼共舞》《落日黃沙》……也不會(huì)忘記這些最負(fù)盛名的演員和導(dǎo)演，約翰，韋恩、約翰·福特、克林特·伊斯特伍德、凱文·科斯特納等等。雖然現(xiàn)在西部片是跌落低谷的時(shí)刻，但是那些經(jīng)典永遠(yuǎn)存活在影史當(dāng)中。

西部片無(wú)疑是最能夠體現(xiàn)美國(guó)精神及其價(jià)值觀念的藝術(shù)形式之一，它在美國(guó)人確立自身民族意識(shí)和自身形態(tài)意識(shí)的過(guò)程當(dāng)中，起到過(guò)不可替代的作用。自西部片誕生以來(lái)，印第安人便作為其中不可或缺的電影類型，但是西部片本身并沒(méi)有如實(shí)地再現(xiàn)美國(guó)西部的印第安人遭受白人殖民侵略的歷史。印第安人在西部片當(dāng)中不是作為兇惡的土著就是作為被主角所擊敗的反派，野蠻、愚昧而又落后的印第安形象，被電影廣泛的傳播，這是不可扭曲的事實(shí)，《關(guān)山飛渡》《紅河》等電影是西部片的扛鼎之作，但是在影片當(dāng)中，印第安人被過(guò)度的丑化，比起小說(shuō)更加強(qiáng)化了印第安人的負(fù)面形象，扭曲了事實(shí)。

三、西部片與意識(shí)形態(tài)

電影是在特定體制當(dāng)中所制造出來(lái)的一種宣傳工具，是被制造的意識(shí)形態(tài)上的產(chǎn)物，所以對(duì)電影類型的研究，要結(jié)合史實(shí)，從具體的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境出發(fā)。上世紀(jì)中葉，西部片的興起與美國(guó)白人對(duì)西部殖民的事實(shí)有很大的關(guān)聯(lián)。美國(guó)白人的主流意識(shí)銘刻在這一時(shí)期的西部片當(dāng)中，使之成為美國(guó)白人的主流文化對(duì)印第安整個(gè)民族所實(shí)施的種族和文化滅絕的重要部分，這種反印第安的宣傳是早期西部片的主流，也是電影作為意識(shí)形態(tài)工具的表現(xiàn)。

隨著時(shí)代的變遷，如果說(shuō)百十年前的西部冒險(xiǎn)是為了財(cái)富和自由開(kāi)疆拓土，那么，如今的西部片不僅僅是為了懷舊，他們更是試圖探尋人類心靈和欲望的邊界。如《與狼共舞》，這部電影的主題與早期的西部片有了較大的改變，人與自然的沖突成為主旋律，印第安人的形象也有了改變。同樣，在《荒野獵人》當(dāng)中，印第安人的形象和白人更是有了顛覆，這種反傳統(tǒng)的影片變奏設(shè)置，不單顛覆了傳統(tǒng)西部片的敵對(duì)關(guān)系，而且對(duì)于電影主題有了升華。到底誰(shuí)才是侵略者，誰(shuí)是野蠻人，這些電影的變化也是人類對(duì)于自身行為的反思。

總而言之，上個(gè)世紀(jì)三四十年代所出現(xiàn)的早期西部片，不僅僅在電影情節(jié)當(dāng)中惡意地丑化了印第安人，把他們刻畫(huà)成電影的反派，而且從根本上把白人對(duì)印第安原住民的侵略美化成對(duì)他們的拯救。上面說(shuō)過(guò)，電影只不過(guò)是傳播意識(shí)形態(tài)的工具而已，所以在國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)一支配之下，這樣一種抹殺歷史，侵略其他民族的行為變得合情合理，這種對(duì)真實(shí)歷史的否認(rèn)，完全的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)家意識(shí)和統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

電影是國(guó)家機(jī)器傳播意識(shí)形態(tài)的完美工具，不動(dòng)聲色地影響每個(gè)人的觀點(diǎn)，早期西部片有很大一部分是國(guó)家機(jī)器在體制內(nèi)制造出來(lái)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，它們所表述的對(duì)于印第安民族的抹黑和對(duì)歷史的篡改，白人統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己的美化，是通過(guò)意識(shí)形態(tài)所折射出來(lái)的面目。

四、西部片中意識(shí)形態(tài)的反思

根據(jù)阿爾都塞的觀點(diǎn)，我們可以把國(guó)家機(jī)器的意識(shí)形態(tài)當(dāng)作對(duì)民眾的教化、灌輸，意識(shí)形態(tài)傳播的方式不一，有宗教、家庭、教育還有法律等等，電影只不過(guò)是其中的一小部分而已，借助意識(shí)形態(tài)工具，統(tǒng)治階級(jí)才能夠達(dá)到統(tǒng)治的目的，使社會(huì)上的民眾滿足于現(xiàn)有的社會(huì)體制，滿足現(xiàn)階段的生活條件。

任何一部電影，如果脫離了歷史文本的框架，那么它的出現(xiàn)就沒(méi)有意義，當(dāng)歷史出現(xiàn)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，根據(jù)這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)所衍生出來(lái)的故事，所拍出的電影必然圍繞這一節(jié)點(diǎn)，映射當(dāng)時(shí)的國(guó)家社會(huì)。而電影的形式和內(nèi)容，存在統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，這是無(wú)法避免的。

根據(jù)《電影手冊(cè)》所表現(xiàn)出的觀點(diǎn)，合理的審視西部片，西部片當(dāng)中對(duì)印第安形象的扭曲還有對(duì)歷史的扭曲，是在國(guó)家機(jī)器也就是統(tǒng)治階級(jí)的支配下進(jìn)行的，其中《關(guān)山飛渡》便是其中的代表作品，西部風(fēng)光在這部影片當(dāng)中得到了體現(xiàn).廣闊的大漠，落日黃沙，展現(xiàn)了西部壯麗的風(fēng)景，跌宕起伏的劇情也是驚心動(dòng)魄，如果刨除歷史原因，這部片子仍然是不可多得的佳作。但是這部片子當(dāng)中對(duì)印第安人與白人沖突的刻畫(huà)，對(duì)印第安人自身的丑化也是深入人心。這并不是個(gè)例，它僅僅是當(dāng)時(shí)西部片的代表罷了，此后數(shù)十年間同類影片的層出不窮，更加確立了印第安人在西方文化當(dāng)中的粗鄙邪惡，反派的形象深入人心。

美國(guó)西部片就是一種對(duì)美國(guó)主流白人文化的表述，他們的意識(shí)形態(tài)和觀點(diǎn)都灌輸?shù)搅宋鞑科?dāng)中，把種族滅絕和屠殺當(dāng)作拯救，把文化滅絕和侵略當(dāng)作開(kāi)化，將美國(guó)西部的本土印第安人當(dāng)作野蠻人，視為野蠻種族，自己卻作為這片土地名正言順的主人，在這種絕對(duì)的意識(shí)形態(tài)制約下，白人社會(huì)對(duì)印第安民族的敵視和仇視變得普遍，對(duì)自身侵占印第安人土地的事實(shí)選擇性忽略，對(duì)聯(lián)邦軍隊(duì)屠殺印第安原住民的行為表示支持。白人社會(huì)的意識(shí)形態(tài)在對(duì)待印第安問(wèn)題上的立場(chǎng)，在好萊塢電影當(dāng)中到處都有表現(xiàn)，西部片更是如此。早期西部片當(dāng)中的反派大多是印第安人，他們殘暴，野蠻，毫無(wú)理性，是邪惡的種族，西部片的這種表述，迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的主流思想，也映射出了在白人社會(huì)的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中印第安土著人的形象和他們之間的關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

電影是在特定體制當(dāng)中所制造出來(lái)的一種宣傳工具，是被制造的意識(shí)形態(tài)上的產(chǎn)物，所以對(duì)電影類型的研究，要結(jié)合史實(shí)，從具體的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境出發(fā)，才能探究好萊塢類型片如何構(gòu)建意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)電影的研究亦是如此。

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【作者簡(jiǎn)介】張永第，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)高級(jí)實(shí)驗(yàn)師;研究方向：廣播電視。