張曉利，八零后巨蟹女，四川成都人。自幼喜歡文學(xué)，擅長(zhǎng)文學(xué)評(píng)論，青年時(shí)代部分詩(shī)歌散文評(píng)論作品散見于報(bào)刊上?，F(xiàn)從事美術(shù)工作，多幅作品參展，現(xiàn)居上海。

《直線三公里》，作者所造之境，我不止一次推門而入。走進(jìn)這道門，在作者的民族話語(yǔ)和家園話語(yǔ)下通讀一個(gè)故事，知曉他們的人生，并試圖知道直線三公里到底是什么。在西藏高原上的圣湖瑪旁雍錯(cuò)和鬼湖拉昂錯(cuò)，地理位置上，它們之間的直線距離是三公里。交代出這句話的是藏族老奶奶莫啦旺姆。為什么是由她來(lái)說(shuō)出？德吉卓嘎的老家有個(gè)身上符號(hào)是愛和虔誠(chéng)的奶奶，在拉薩又遇到了奶奶莫啦旺姆，這是一種精神存在的空間延續(xù)，奶奶帶著神性的光芒，并且這種光芒一直溫暖和影響著德吉卓嘎（后續(xù)我將單獨(dú)分析下為什么給以愛為印的德吉卓嘎的官配男友是墮入歧途的黑扎西）。一個(gè)搖了一輩子轉(zhuǎn)經(jīng)筒的老奶奶告訴你，圣湖和鬼湖之間的直線距離是三公里！我們知道人性的復(fù)雜在于善惡同在。這才是完整的人性。所以我們?nèi)巳硕荚谶@三公里之上修行，一念之間，種下種種因果。作者并不旨在要人物做出一個(gè)選擇給讀者以任何啟示。原始幸?；蛟甲飷?，正向力量或者負(fù)向力量，它們都有各種外衣和存在的隱性邏輯。作者塑造了人物，而人物又有自己的特性并自然地發(fā)展前行。

我是如此淺薄，并且內(nèi)心深藏迷宮的一個(gè)人。我不止一次進(jìn)入這個(gè)故事。這本書到底要告訴讀者什么，需要讀者自己去破譯。可以肯定的是，作者是在西藏從小長(zhǎng)大的漢族進(jìn)藏后代，一個(gè)地道的藏二代。他不是一種文化和一座城市的體驗(yàn)者，他是其中的一部分。他沒(méi)有試圖告訴讀者他見證了什么，而是那就是他自然的一部分。所以當(dāng)他作為一面棱鏡的時(shí)候，藏漢文化無(wú)縫鏈接，水乳交融。所以金橙和頓珠，劉鈞和央金這兩段藏漢交往的人物關(guān)系存在性穩(wěn)穩(wěn)立住了，能將讀者輕松帶入，也能讓讀者體會(huì)德吉卓嘎和黑扎西。這是小說(shuō)是否有存在感的根本。

再次重申我的淺薄，旨在放手曲解。我選擇曲解其中的三對(duì)愛人，三段愛情。不光是愛情，人類所有的情感都有潛在的邏輯，為什么遇見為什么相愛，為什么失去，為什么一生無(wú)悔。愛情不是生活的全部，也不是一個(gè)人的全部，但她具有較強(qiáng)的私密性直指內(nèi)心，也便于讀者從愛情的命理里去深度窺見一個(gè)個(gè)體。

所有嘗試的分析是剖開我自己的意識(shí)迷宮，以求觸碰到我的精神本體。正如要描繪宇宙得立于宇宙之外一樣，我將試圖放棄作者提供的語(yǔ)言，放棄作者的判斷，走出作者堆砌的迷宮，走進(jìn)這個(gè)故事，在事態(tài)意像之后，言說(shuō)一點(diǎn)什么。

德吉卓嘎與黑扎西

直線三公里是什么？莫啦旺姆說(shuō)，那是圣湖瑪旁雍錯(cuò)和鬼湖拉昂錯(cuò)之間的距離。一念之間，三公里之上，那是人們一生在走的路。為什么德吉卓嘎和黑扎西是一對(duì)呢？一個(gè)身上有原始幸福的特征，另一個(gè)涉足過(guò)原始罪惡;一個(gè)身邊聚攏著正向力量，另一個(gè)曾被負(fù)向力量所包裹。你很努力，可是你面朝的方向?qū)α藛?？故事的迷津未必意圖給讀者以啟迪，在文字的意象中，他道出人在當(dāng)下格局的本體感受本身就具備啟迪的相貌。

德吉卓嘎是個(gè)極易滿足的姑娘。她家里牛羊成群，家人純樸善良。她浸泡在愛里。奶奶給她打電話都能撲簌簌落下愛的眼淚。德吉卓嘎是為了愛人黑扎西和奶奶的信仰到拉薩去的。這是一個(gè)很正向的設(shè)定。正向力量在相互吸引和聚攏。所以德吉卓嘎認(rèn)識(shí)了莫啦旺姆，以及后續(xù)的金橙、徐穎。德吉卓嘎是很容易感受到幸福并傳遞善意的一個(gè)人，她指導(dǎo)金橙磕長(zhǎng)頭就如當(dāng)初莫啦旺姆指導(dǎo)她一樣。朋友一個(gè)關(guān)切的電話德吉卓嘎也覺(jué)得幸福并很愿意分享給黑扎西聽。德吉卓嘎溫暖純良，擁有愛的能力。所以德吉卓嘎在黑扎西面前留下一條溫暖的歸途，她代表了原始的幸福，并等待著黑扎西如嬰兒般歸來(lái)，回到安全的子宮里去。兩種力量的博弈下，當(dāng)黑扎西知道德吉卓嘎懷了孩子以后，他內(nèi)心激動(dòng)地想到的是：回到德吉卓嘎身邊去！

黑扎西去了地下賭場(chǎng)，進(jìn)入了原始罪惡并身處負(fù)向力量之中，那是不是他變壞了？我們先來(lái)理一理黑扎西這個(gè)人。黑扎西其實(shí)是一個(gè)很有生命力的角色。如果偽娘和偽道德過(guò)多，生命力這個(gè)中性詞語(yǔ)就顯得動(dòng)人。生命力是什么？弗洛伊德曾試圖告訴我們，生命力的起源是來(lái)自性和攻擊性。雖然這個(gè)觀點(diǎn)在今天依然被爭(zhēng)議，但卻從未被超越（武志紅在其之上加了一條自戀）。作者把性描寫最直接地給了黑扎西，精描細(xì)寫不止一次。他的生命力飽滿到似要溢出。他的攻擊性也是非常直接的。在兩次賭局里也不看多吉眼色直接就揮拳出去。多吉選擇黑扎西的原因之一也是他打架厲害，并且重義氣。但這個(gè)生命力強(qiáng)大的小伙是很天然的，未被馴化好的。他去地下賭場(chǎng)工作的原因是趨于本能，為了多賺錢，家里沒(méi)有蟲草山的黑扎西去了地下賭場(chǎng)，多賺錢讓自己和自己愛的德吉卓嘎過(guò)上好日子。人性如此，邏輯簡(jiǎn)單又清楚。但是他缺乏對(duì)規(guī)則的認(rèn)知，甚至是非觀。我們看看黑扎西身上的符號(hào)有哪些：年輕，欲望強(qiáng)，沖動(dòng)，直接，性情，天真，不怕犯錯(cuò)，勇于探索，缺乏規(guī)則意識(shí)和是非觀等。從這些梳理來(lái)的詞匯中不難預(yù)判后來(lái)事態(tài)的大致走向。不是黑扎西變壞了，那是他性格的必然走向。他像個(gè)孩子似地試探了人性以及善與惡的邊界。孫猴子最后會(huì)戴上緊箍，黑扎西也會(huì)為成長(zhǎng)付出代價(jià)。黑扎西伸出邊界外的手被一刀砍了下去——賭局打斗中小個(gè)子鮮血淋淋的手從黑扎西精神上離體。

惡也曾被惡傷，誰(shuí)也不想痛。問(wèn)題是如何救贖？

善惡一念之間。這個(gè)念來(lái)自我們個(gè)體的自治自律，是內(nèi)在規(guī)則的覺(jué)醒和形成。自己內(nèi)心有了方圓和邊界，這三公里之上便是一條取經(jīng)路。黑扎西最后被擒后是否覺(jué)醒自律了，作者沒(méi)有明確交代，他的坦白從寬并不代表著能夠自治。但他在形式上回歸了，他將在這個(gè)三公里之上，完結(jié)他的命運(yùn)。

律有三種，除了自律，還有他律和法律。法律是最后的強(qiáng)制手段以維護(hù)社會(huì)秩序。他律就像是老奶奶莫啦旺姆經(jīng)常說(shuō)的：菩薩說(shuō)，寧可自己受苦受難也不能傷害別人。他們會(huì)勸化引導(dǎo)身邊的人，甚至監(jiān)督身邊的人。法律是最后的手段，等待著的是學(xué)習(xí)規(guī)則的黑扎西，還有放棄規(guī)則的老葛以及規(guī)則偏離的多吉們。

小說(shuō)不是為了他律，有的只是他律的可能性。所以不曾妄圖孵化自律。一切解讀皆自傳，我們一直在鍥而不舍地讀懂自己從而希翼?yè)肀д鎸?shí)的自己，這三公里，作者不曾帶你走過(guò)。

金橙、徐穎與頓珠

金橙、徐穎、頓珠是怎樣的關(guān)系？

在梳理清這三個(gè)人的關(guān)系之前，我們有必要先照搬一點(diǎn)心理學(xué)研究成果。我們暫且把人理解成兩個(gè)自我的綜合體，一個(gè)是頭腦和意識(shí)層面，另一個(gè)是身體和潛意識(shí)層面。一個(gè)人的行為，就來(lái)源于這兩個(gè)自我的反應(yīng)。更容易讓我們明白的是頭腦和意識(shí)層面的這個(gè)自我，這很好理解，因?yàn)檫@部分可以形成語(yǔ)言。我們從而清晰地知道我們的認(rèn)知和思想，而身體和潛意識(shí)的自我未必能讓大腦即刻生成語(yǔ)言讓我們認(rèn)知到自己。但我們的身體和潛意識(shí)這部分自我卻深藏著我們的命運(yùn)。如何理解？

所有自我的形成都在我們大腦中留下印記，我們不難從心理學(xué)的書籍中找到更多的佐證，比如我們的感官?gòu)某錾熬烷_始塑造，從羊水的流動(dòng)到音樂(lè)，一步步，周圍發(fā)生的事情都會(huì)給我們身體以感覺(jué)，在我們還未思考之前，我們的感覺(jué)就已先一步到達(dá)。所以，我們的潛意識(shí)比我們的意識(shí)更早形成并一直存在。意識(shí)可供我們看見，比如頓珠手機(jī)丟失后，金橙再聯(lián)系上他時(shí)的嗔怪，后又掛掉的電話。我們能讀懂金橙的意識(shí)。那潛意識(shí)呢？

所以我們要試圖放棄作者給出的語(yǔ)言環(huán)境，而走進(jìn)人物本身。要理清這三個(gè)人的關(guān)系，就要先清楚地看到站在交點(diǎn)的金橙。金橙的意識(shí)和潛意識(shí)是怎樣的？是在哪種環(huán)境下形成或又受到過(guò)嚴(yán)重影響呢？我們從書中可以尋到金橙生命里一件重要的事實(shí)，這就是金橙父愛的缺失和斷裂。書中交代，金橙的父親是重慶人，父親作為援藏干部在西藏工作了兩年，因?yàn)橐淮握{(diào)研，在一座海拔五千多米的山口出了車禍，所以提前結(jié)束了援藏工作，并回重慶后身體每況愈下，不久過(guò)世。父親的故事是以金橙的回憶形式出現(xiàn)的，書中說(shuō)是十多年前的事，當(dāng)時(shí)金橙剛讀大學(xué)。金橙和父親本來(lái)約定，在父親援藏的最后一年，和母親一同進(jìn)藏看望父親并一起回重慶，可沒(méi)想會(huì)發(fā)生意外。父親的過(guò)世，對(duì)金橙和母親造成了很難愈合的傷痛。書中交代，金橙想去父親曾經(jīng)工作過(guò)的地方看看，母親卻堅(jiān)決反對(duì)，并說(shuō)了這樣一句話：你再出什么事，我該怎么活！事已隔十年之久，還如此，可見傷口之深。而書中又交代，金橙的反應(yīng)是：聽從了母親的話。我們來(lái)理一下這里的潛在邏輯：金橙的心是想向父親投靠的;金橙是認(rèn)可父親的事對(duì)母親的創(chuàng)傷的，并也說(shuō)明她本身也有創(chuàng)傷;金橙是個(gè)聽話的乖寶寶。金橙對(duì)西藏非常向往還有親切感。西藏代表什么？那是父親獻(xiàn)身的地方，那是他的價(jià)值取向！金橙想去西藏，包括后來(lái)認(rèn)識(shí)頓珠愛上頓珠，她身體的渴求和潛意識(shí)里，都是對(duì)西藏的認(rèn)同，是對(duì)父愛的渴望和對(duì)父愛斷裂的不可接受。而她渴望的認(rèn)同被母愛壓制著，她不能去西藏。這種內(nèi)在的沖擊是一種消耗，內(nèi)耗是一種傷害，是需要安撫和和解的。解決這種內(nèi)耗的途徑之一就是頓珠。

作者的另一篇中篇小說(shuō)《去拉薩離婚》里同樣有這樣的女性角色。她渴望父性的認(rèn)同也渴望認(rèn)同父性，她需要一種價(jià)值尋根來(lái)達(dá)到和自己的和解，從而能成為獨(dú)立的個(gè)體，她不能順利成為獨(dú)立的個(gè)體成為自己，就是父愛分崩離析后的產(chǎn)物，是她的潛意識(shí)所決定的，不以她意志是否堅(jiān)定學(xué)識(shí)是否出眾為轉(zhuǎn)移?；氐浇鸪龋D珠是個(gè)藏族帥小伙，作者對(duì)他外貌不吝褒獎(jiǎng)。那我們仔細(xì)閱讀，這個(gè)高大帥氣正當(dāng)年的小伙精神和生命力都配得上一個(gè)字：弱。沒(méi)錯(cuò)，弱（這完全不同于生命力旺盛的黑扎西）。頓珠從出場(chǎng)的心不在焉到喝斷片丟了手機(jī)，喝酒買機(jī)票都有哥哥們照顧，去重慶見面也沒(méi)確定關(guān)系還讓金橙給他買了件衣服;再一次意識(shí)喪失是喝醉了酒有金橙和徐穎兩個(gè)女孩照顧，到最后金橙和徐穎快同時(shí)愛上他，出現(xiàn)世紀(jì)大難題時(shí)。好了，他恰好地出車禍長(zhǎng)時(shí)間意識(shí)喪失，完美地從這個(gè)問(wèn)題里抽離出來(lái)，并能長(zhǎng)期享受女孩的關(guān)愛，由女孩來(lái)決定感情最后的結(jié)局?；氐浇鸪?，書中對(duì)金橙過(guò)去的介紹就是父親的車禍。一個(gè)人最初最深刻的記憶，是一個(gè)人內(nèi)心的召喚和投射，命運(yùn)就在這個(gè)隱喻里。所以為什么金橙會(huì)遇到這個(gè)生命力孱弱的頓珠，因?yàn)樗墙鸪冗x擇的戀人。這就是一個(gè)輪回，作者城府之深！金橙內(nèi)心的投射就是父性角色給她的隱隱不安感，這才有了復(fù)制的輪回。

金橙在父愛這一塊的內(nèi)心投射和需求是需要西藏和頓珠的。這是一種輪回，頓珠的車禍就是輪回里的一部分。其實(shí)我們每一個(gè)人都在內(nèi)心投射下了輪回，我們的舉手投足間，事物的發(fā)展會(huì)遵循這些輪回來(lái)到我們身邊。輪回就是給自己以機(jī)會(huì)和過(guò)去和解，自我重生。在金橙的這個(gè)輪回來(lái)臨時(shí)，金橙有太多的無(wú)能為力化作了祈求，那些在林廓路上為頓珠祈福的叩拜，難道不是當(dāng)年為父親禱告的繼續(xù)嗎？她一次次附身貼著冰冷的地板，都是在安撫失控的身體以及潛意識(shí)，她是在正視失去。

求愛不得，金橙是深度壓抑的。可以肯定的是金橙是一個(gè)安全感不足的人，除了父愛缺失這個(gè)原因，另一個(gè)原因是金橙沒(méi)有選擇權(quán)。所謂安全感，說(shuō)到最后，就是對(duì)自己人生的把控，就是選擇權(quán)。作者對(duì)金橙母親的描寫寥寥幾筆，可我們來(lái)看看這兩句話，“我該怎么活”，“西藏在我心里是抹不去的傷痛，你這樣是在我傷口上抹鹽巴”，我們由此可見母親這個(gè)角色不僅不能獨(dú)立，生命意志孱弱，還有應(yīng)激性心理障礙的可能性，最后實(shí)際構(gòu)成了對(duì)金橙的隱性家庭暴力。這對(duì)想去西藏的金橙就是一個(gè)雙向的桎梏。所以金橙進(jìn)藏和交藏族男友選擇“偷偷”的方式，她沒(méi)有也不敢邀請(qǐng)母親的見證和參與，并且最終大結(jié)局時(shí)因?yàn)槟赣H而選擇離開西藏回到重慶。孝道，理當(dāng)嘉獎(jiǎng)。但從人性上來(lái)說(shuō)，多么悲哀，代價(jià)是金橙見不到自己并最后失去了某個(gè)自己。

決定命運(yùn)的，就是我們自己的選擇權(quán)，而金橙已乖乖上繳。人生的選擇權(quán)，由我們的道德責(zé)任和自由意志雙向考量。在什么城市，從事什么職業(yè)，和誰(shuí)交往，婚否，育否，吃肉還是茹素，人在選擇權(quán)里會(huì)得到對(duì)生活的掌控感，握在自己手心里的才是自己的人生。握在其他人手里的，那是他人的人生啊，他人的安全感，不是自己的。但人生一定會(huì)有情非得已，那又該怎么辦？

媽媽對(duì)金橙說(shuō)孩子你應(yīng)該離開那個(gè)傷心的西藏的時(shí)候，實(shí)際是限定了金橙的選擇，這句話是媽媽安全感的缺失，也是一句帶攻擊性的話。對(duì)的，帶攻擊性的，強(qiáng)加、限定并反復(fù)出現(xiàn)的話語(yǔ)攻擊：我說(shuō)的才有道理，你的是沒(méi)有道理的，我的人生體驗(yàn)才正確，你的不重要。這就是以愛之名侵犯了金橙安全感的邊界，從而控制了金橙的感受并最終影響了金橙成為她自己。

金橙內(nèi)耗的解決途徑之二，徐穎。金橙做了母親不同意的選擇之后，她是更加需要被肯定，被聆聽和被見證的。于是，徐穎來(lái)了。我們來(lái)梳理一下徐穎出現(xiàn)的篇幅，幾乎都與金橙同時(shí)在場(chǎng)并形影不離。金橙情緒上來(lái)時(shí)，是徐穎以一個(gè)照顧者和管理者的面貌出現(xiàn)，她識(shí)大體又顧大局。她負(fù)責(zé)處理一些實(shí)事，比如維持酒局秩序，幫頓珠訂酒店等。金橙和頓珠有大篇幅內(nèi)心小九九的描寫，金橙正對(duì)內(nèi)耗下非常情緒化，而徐穎則冷靜而客觀。我們注意，在送頓珠回賓館這節(jié)，兩人開車，徐穎在開車時(shí)金橙剛好睡著了，金橙開車時(shí)換徐穎睡著了。后來(lái)頓珠發(fā)生車禍，徐穎選擇進(jìn)藏陪金橙。金橙進(jìn)藏是沒(méi)有一點(diǎn)高原反應(yīng)的，有的只有感情，比如為了頓珠心痛。而徐穎受的是皮肉軀體之苦，強(qiáng)烈的高反。再注意，徐穎對(duì)金橙的了解和擔(dān)心是超過(guò)頓珠的，她會(huì)對(duì)一個(gè)人的金橙說(shuō)：別扣電話，我們聊到你回到家為止。她們后來(lái)都被西藏深深吸引也幾乎愛上同一個(gè)男人。如同止熱寺看星空的那個(gè)夜晚，金橙仰望星空問(wèn)哪一顆星星屬于自己，注意，徐穎的回答是：你就是我旁邊那一顆。我們?cè)賮?lái)看下作者對(duì)徐穎的介紹，父愛缺失，獨(dú)身主義，傾聽金橙認(rèn)可金橙，在金橙的精神世界里高度存在。最后，向往西藏的金橙回了重慶，徐穎留了下來(lái)。形影不離就此結(jié)束。發(fā)現(xiàn)什么沒(méi)有？從機(jī)場(chǎng)分開時(shí)，作者的描述是，她們用同樣的眼光看著對(duì)方。金橙把留在西藏還有愛情的可能也交付給了徐穎。她們倆，不僅是相愛，她們就是同一個(gè)人！我們可以感受作者的筆墨，徐穎這個(gè)人物上的筆墨描寫，一直有點(diǎn)模糊，沒(méi)有躍然紙上的個(gè)人符號(hào)。因?yàn)樗怯啊Ｋ轿鞑貥O快就找到了存在感，這是金橙的內(nèi)需。轉(zhuǎn)山途中，金橙說(shuō)，父親援藏的地方一定也很美。此時(shí)的徐穎接過(guò)話說(shuō)，她真的不想回去了，她想留下來(lái)。作者不光交代了她說(shuō)的這一次，后來(lái)又交代了她說(shuō)決定留下來(lái)，趁年輕做點(diǎn)自己想做的事，一定值得。她是一個(gè)保護(hù)者，保護(hù)金橙的完整性，保護(hù)金橙過(guò)得更好。所以金橙安心放下了父親價(jià)值的延續(xù)，因?yàn)樾旆f承接住了，徐穎留了下來(lái)。其實(shí)作者在開篇就埋下伏筆，在大昭寺時(shí)耳旁隱隱有個(gè)聲音傳來(lái)說(shuō)：你和西藏的緣還沒(méi)有盡。而最后徐穎留了下來(lái)，金橙安心離開了。我們?cè)倏葱旆f送金橙離開后，選擇從拉薩河邊去看黑頸鶴，黑頸鶴是自由的象征。黑頸鶴和影在一起。她自由的意志是想和父性重新建立起情感鏈接，影做到了。金橙回到了重慶盡孝。影未必是真實(shí)的，但如果以這種方式跳出了輪回，不再重復(fù)前人的人際體會(huì)，最后金橙能成為命運(yùn)的主人，也善莫大焉。金橙的決定里，她知道的是，她不是離不開她母親，而是母親離不開她。她成了有擔(dān)當(dāng)?shù)乃约海?/p>

劉鈞與央金

劉鈞和央金是兩個(gè)契合的江湖浪子，情感高手。他們同樣看多了人情冷暖，同樣期待情感依靠又同樣疲憊。劉鈞的顧慮本來(lái)是怕自己的年齡和身體會(huì)牽累央金，但有一次央金電話關(guān)機(jī)找不到央金時(shí)，他的某一精神游出本體之外見到了自己的渴求，他怕失去這個(gè)長(zhǎng)期建立起來(lái)的情感鏈接，怕少了這處可深度融入和歸屬之地，怕他自己的存在感失聯(lián)，怕失去這個(gè)女人！那次之后向央金求婚，兩人關(guān)系才有了飛躍。

央金在自己消失的這次事件里嘗到了甜頭。

這對(duì)高手如果相互依偎歸野山林應(yīng)該是幸福的，但男性的孤獨(dú)和女性男伴缺失在整本書中劍拔弩張。

央金是以死來(lái)懲罰、控訴和離開的。她要徹底消失。作者在這里將人性沖撞的精神內(nèi)核推向極致，露出似乎美好，實(shí)又極為殘忍的一面！

央金是個(gè)心智成熟的聰明女人。在酒吧，劉鈞喝酒，她就滴酒不沾，方便照顧劉鈞;給劉鈞倒啤酒，她會(huì)加快速度，這樣酒會(huì)少一點(diǎn)。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，她是個(gè)心里有劉鈞的明白人?？伤x擇在知道絕癥診斷后即刻跳樓來(lái)結(jié)束生命，速度快到連告別都沒(méi)有。這叫劉鈞怎么接受，這是個(gè)多大的打擊！難道她在當(dāng)時(shí)的情況下已經(jīng)不能有正常的思維，她會(huì)想不到？但央金就是做了。那么高的自由落體，裙子會(huì)掀起，落地成爛泥，會(huì)不美的?。〉虢鸩贿@樣想，她覺(jué)得她飛起來(lái)了，成了蝴蝶。

我們來(lái)理一理關(guān)鍵詞：高處，蝴蝶，深深地看見，永別。央金認(rèn)為蝴蝶是美的，她想美美地被劉鈞深深地永遠(yuǎn)記住。愛，就是深深地看見！所以劉鈞目睹了這個(gè)自由落體，并最終消化不良沒(méi)有再回到拉薩。是不是很難接受？但央金爽了，她不是被折磨死的，她是美死的。我們來(lái)看一看蝴蝶的隱喻。蝴蝶是極女性化的，甚至是很私密的。高處，蝴蝶。明白了吧。不明白也不解釋。這對(duì)疲憊的中年戀人要共享的是激情，是深愛，是徹底的征服和占有。哪怕以毀滅為姿勢(shì)。

劉鈞在這件事之后如氣球泄氣般丟失掉他的生命力，他離開那個(gè)高地隱藏起了自己，也算終于可以好好地頤養(yǎng)天年了。

那央金死了嗎？沒(méi)有，她永恒了。她留住了君。

馬長(zhǎng)江

這一段是另加的，算是彩蛋。因?yàn)榍『脤戇@篇評(píng)論時(shí)認(rèn)識(shí)了一個(gè)像馬長(zhǎng)江的人。

這是怎樣一個(gè)人？

為了紀(jì)錄片拍攝，海全找了一輛親戚嘎青的車，嘎青只收油錢，不肯再另收費(fèi)，馬長(zhǎng)江心里暗喜卻嘴上說(shuō)的是這不是坑人嗎。在更換紀(jì)錄片人家時(shí)處理事情的能力上也能看出，非常的老道。酒局里的說(shuō)笑調(diào)侃也很有意思。但是他在知道金橙她們?nèi)グ⒗镒飧虑嗟能?，而嘎青不肯再收費(fèi)說(shuō)順路時(shí)，馬長(zhǎng)江卻認(rèn)真地對(duì)嘎青說(shuō)的是，紀(jì)錄片拍攝時(shí)要高價(jià)租嘎青的車，并且是一年。

馬長(zhǎng)江身上有一代老西藏們的影子。他們常常聚會(huì)，有集體主義生活似的片段和精神。馬長(zhǎng)江有老大哥的氣場(chǎng)，又兼具狡猾和真誠(chéng)。他照顧和關(guān)心著后來(lái)人。不光馬長(zhǎng)江，也有海全、頓珠父親等人，他們代表了一個(gè)父性的群體和一種父性的行為和精神。

但在這種集體生活的片段外，他又“習(xí)慣了一個(gè)人在拉薩過(guò)年”，習(xí)慣了孤獨(dú)。他有家卻分居多年，婚姻問(wèn)題“麻木”到“就這樣過(guò)吧”，并和劉鈞一樣說(shuō)了“不害人”。麻木是對(duì)真實(shí)感受的喪失和對(duì)自己的長(zhǎng)期壓抑。人們內(nèi)心都有一個(gè)主觀的影子，這個(gè)人幽默風(fēng)趣的調(diào)侃下，更多地是調(diào)侃內(nèi)在的自己。生活還是要呵呵一笑地過(guò)。他們有他們的方式，深刻地洞察生命并回報(bào)以熱情。

馬長(zhǎng)江是拍紀(jì)錄片的，他說(shuō)：“一個(gè)人在西藏生活不容易”，他也說(shuō)“用自己的幸福記錄了西藏的發(fā)展和變化?！弊詈笳f(shuō)幾句西藏。這是個(gè)能治療抑郁癥的地方。為什么？天氣：常年天藍(lán)云白日光足，有研究曾表明媽媽的微笑和陽(yáng)光幫助嬰兒增加抵抗力。自然環(huán)境：人工雕琢不多，視野放得遠(yuǎn)，有研究表明越貼近大自然的人越少心理問(wèn)題，并且西藏的山水里有太多美好的神話故事。宗教：入門簡(jiǎn)單，氛圍濃厚，能得到尊重，可融入集體，進(jìn)可探索人生奧義，退可治愈心靈。人文環(huán)境：歌舞是這個(gè)民族的一部分，轉(zhuǎn)經(jīng)筒也是這個(gè)名族的一部分，這些韻律有打開心靈治愈心理問(wèn)題的作用，已有不少研究表明瑜伽、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)對(duì)心理問(wèn)題有治愈的作用。所以，西藏，一起去旅行吧。

責(zé)任編輯：次仁羅布