曹利云

傳統(tǒng)吟誦在漢語古體詩文創(chuàng)作與欣賞中的作用毋庸置疑。對于個體修養(yǎng)的提升與文化品格的養(yǎng)成也具有重要的意義。不論從歷史、文化、教育的角度，還是從個體發(fā)展來看，都有其存在、推介與傳播的價值。目前，在兒童啟蒙與中等教育中，有部分學(xué)者也正在研究和實踐。

●現(xiàn)狀與反思

作為中國傳統(tǒng)特有的誦讀方式，吟誦的產(chǎn)生、存在和流傳，與漢語的特質(zhì)、借助漢語傳達(dá)的情感是相伴相生的。今天，我們要領(lǐng)會民族的語言深處那些細(xì)致幽微的生命以及創(chuàng)作古體詩歌，吟誦是很好的媒介。但在既成的中學(xué)語文教學(xué)體系中，吟誦的地位該如何確定，它是否只是一種新近教學(xué)方法的補充呢？

現(xiàn)在的中學(xué)古詩文教學(xué)存在著一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。

筆者任教的高中使用人民教育出版社新課程標(biāo)準(zhǔn)教材。這套教材以及現(xiàn)行的課程標(biāo)準(zhǔn)、考試大綱在古詩文教學(xué)中強調(diào)朗讀與背誦，也主張做一定程度的課外拓展閱讀。在實際教學(xué)中，古詩文占據(jù)了整個課時計劃的一半以上。就筆者所見，絕大多數(shù)教師在教學(xué)設(shè)計中重視聲情結(jié)合的朗讀和背誦。在各類教學(xué)論文與各級公開課中這一點也有較強的體現(xiàn)。那么，如果拋開吟誦自有的價值和意義不談，在白話文為主導(dǎo)的今天，既然已經(jīng)有了較為成熟的閱讀教學(xué)范式，對一種已經(jīng)凝固的語言表達(dá)形式的教學(xué)來說，提倡吟誦的意義在整體教學(xué)中似乎并不明顯。但在日常教學(xué)中，不得不說以上這些只是一種表象。朗讀和背誦環(huán)節(jié)的設(shè)計往往徒具形式，更不用說與吟誦在思維導(dǎo)向上的不同。教師寫在紙上的現(xiàn)實價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實踐中的作用。

首先是體制內(nèi)教學(xué)參與者的認(rèn)知與實際教學(xué)過程存在差異。筆者班上有些學(xué)生在高一第一學(xué)期就要求了解高考的考點和題型。我想，這并不是他們學(xué)習(xí)的初衷。但幾年的教育使得他們漸漸遠(yuǎn)離了好奇心和對知識、人生的探索。我們做了許多年的素質(zhì)教育，又不斷提出新的教育理念，但考試成績依然是考評學(xué)生和教師近乎唯一的標(biāo)準(zhǔn)。新課標(biāo)高考的古詩文閱讀題目只有一道，其中理性的分析、模式化的做題思路與統(tǒng)一的答案，已經(jīng)失去了經(jīng)典閱讀的大部分意義。盡管新課程標(biāo)準(zhǔn)在課程的實施建議部分指出：“教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨立閱讀?！睆纳鐣浇逃ぷ髡?，從學(xué)生到老師，人們也早已意識到了這樣的問題。然而這是一種個人很難改變的無奈。教師一方面在課堂上費盡心思講析入選課本的詞句，做概念性的邏輯分解，從形象到手法，唯恐遺漏考試的知識點，專設(shè)習(xí)題課來梳理做題思路，使學(xué)生接近標(biāo)準(zhǔn)答案;一方面又清醒地意識到“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微妙，其寄托在可言不可言之間”。所謂的盡力在理性為主的分析中，學(xué)生很難顧及對詩文本身的美感特質(zhì)的領(lǐng)悟。教師和學(xué)生都陷入一種明知不全然正確卻被迫認(rèn)同的境地。

眾所周知，對于漢語尤其是古詩文，感性的體悟、浸潤式的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，而不要說吟誦這種“細(xì)讀的、創(chuàng)造性的、回味式的讀書方法和表達(dá)方式”，就是白話文的朗讀也湮沒在了“高效課堂”的呼聲中。大量的理性知識的灌輸，甚至文科教學(xué)理科化，不會留給老師和學(xué)生細(xì)品慢吟的時間。葉嘉瑩先生曾說過，詩詞的美有一半在聲情之間。但當(dāng)誦讀淪為固定的形式，所謂的學(xué)生的主體性與合作探究在語文的課堂上勢必會成為一個僵化的概念，更遑論美的體驗了。如何使感悟與自由的閱讀、感性的體驗重回課堂;如何從根本上尊重漢語語體的特征和學(xué)生思維的自然發(fā)展，語言能力的根本性培養(yǎng);如何使學(xué)生心靈沉靜廣闊、得生命之體驗，美之熏陶？提倡吟誦成為了一條可走的路。這幾乎是一種根本的教學(xué)方式導(dǎo)向的變化。誠如葉圣陶先生所言：“吟誦的時候， 對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會。不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科， 必須達(dá)到這種境界，才會終身受用不盡。”

其次是教育本身存在的制約及社會教育環(huán)境補位的不完全。公共教學(xué)中誦讀的衡量標(biāo)準(zhǔn)本身就有著不確定性。教師很難在課時限制下對任課班級幾十名學(xué)生有同等的關(guān)注，更不用說追蹤式的引導(dǎo)和自主感悟時間的缺失。這就需要家庭及社會教育補位，給予學(xué)生空間，讓他們能有浸潤和滲透的自主學(xué)習(xí)的機會，而不是強化公共教育中的劣勢的一面。我們知道，傳統(tǒng)吟誦者絕大多數(shù)是童蒙時在家庭成員、塾師或其他前輩那里通過口傳身授，或者就是一種潛移默化的影響而學(xué)會吟誦的。那時，伴隨著學(xué)生敏銳和極強的記憶力，恰是最有利于用直覺的、體會式方法來學(xué)習(xí)的。這種偏向感性的領(lǐng)悟，基于傳統(tǒng)文化整合性的思維特點，對學(xué)生品格和靈性的養(yǎng)成是有作用的。詩詞文句與其吟誦之聲渾然一體，在聲情中記憶和體味前人的生命經(jīng)驗，所得必不僅限于文辭。在偏重理性和功利化的知識灌輸幾乎占據(jù)公共課堂的今天，學(xué)習(xí)向內(nèi)求索的吟誦不失為簡單卻行之有效的方法。

●實踐與疑難

（一）社會認(rèn)同與教育環(huán)境

在我的課堂上，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)之初并不知道何為吟誦。他們在公共教育和家庭教育當(dāng)中，接觸最多的是朗讀。偶有學(xué)生了解，卻多是唱讀，難以與傳統(tǒng)的吟誦區(qū)別開來。在我教過的六個班級、300多個學(xué)生當(dāng)中，僅有兩名學(xué)生接觸過傳統(tǒng)的吟誦，其中一名學(xué)生有過進一步的了解。

新文化運動以來，隨著白話文的使用與普及，吟誦被視為歷史的甚至是舊時代的象征，長時間被摒棄在公共教育之外。當(dāng)代有將吟誦引入課堂的實踐，但往往失之粗略。有時竟有些以“特殊技藝”逞才的味道。家長和社會對推介吟誦所持的態(tài)度多是可有可無。粗知其價值，但未詳其根本。學(xué)校教師也多對此存有疑惑。因此，推介只能先是小范圍和淺近式的。即便專家學(xué)者大力倡導(dǎo)，并將之列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，作為國家重大社科項目研究，但廣泛的認(rèn)同易有，真正的推行實踐卻還需要一些先決條件，尤其是教育思想和制度的變化，讓大多數(shù)人意識到應(yīng)當(dāng)并可以做。

（二）審美觀念與傳承形式

在高中推介吟誦是比較難的一件事。若是在童蒙時期，學(xué)生沒有受現(xiàn)行公共教育的影響，自然易于接受和形成相對牢固的體認(rèn)以及相應(yīng)的直感能力，效果最佳。若是高校的相關(guān)專業(yè)學(xué)生也自然會有這方面探索與研究的興趣。然而，現(xiàn)在的高中生已經(jīng)在公共教育體制內(nèi)有了對學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式較為固化的態(tài)度和見解，又為既定的考試及各種要求所累。在吟誦方面能有的耐心和可能獲得的進益并不明顯。大多數(shù)學(xué)生以為只要知道就很不錯。他們多是懷著看新奇事物的想法，來聽那些“奇怪的腔調(diào)”，很難沉下心來進入詩詞的境界。理解詩詞也依然依循零拆碎解的老路。年輕教師往往怯于在課堂上當(dāng)眾吟誦。我身邊的教師了解吟誦的不在少數(shù)，且能講文體、音韻方面的一些理論，但對親身嘗試甚至創(chuàng)調(diào)則存有顧慮。在現(xiàn)有的教學(xué)體系內(nèi)，也很難系統(tǒng)地把吟誦融入古體詩文的欣賞和寫作當(dāng)中。這與上文提及的中學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀息息相關(guān)。所幸，可貴的是，這個年紀(jì)的學(xué)生內(nèi)心深處還是有較強的求知欲，易于為詩文中的情感所動。幾乎班上所有學(xué)生，在接觸吟誦一段時間之后，都能夠至少接受，甚至喜歡這種個人色彩十分濃厚的詩文品鑒方式，并能從中真正得到一些樂趣。

除此之外，傳承的形式也是在實踐中遇到的難題之一?，F(xiàn)在看來理性的對詩文內(nèi)容的品析與感性的體悟應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來。但在課堂教學(xué)中理性的部分易于掌握，感性的部分則可能會由于理解的差異，對接受者不能求同。此外，模仿學(xué)吟較易掌握，遷移、創(chuàng)調(diào)，反復(fù)吟詠提升則需要一個較長的過程。這樣在傳承方式上就有以下的問題出現(xiàn)：一來，舊時口頭式的傳承在公共教育和再傳播中會受到一定的限制。有學(xué)生提出，雖然教師的親身示范很有效，但學(xué)時有限，希望在學(xué)吟階段有一個模仿的范本，包括所選詩歌、平仄韻腳的標(biāo)注以及音調(diào)和一些具體建議的注明以方便初期自學(xué)。再則，課后的跟蹤與輔導(dǎo)，長線式的教學(xué)設(shè)計等就必須提上日程。同時可能需要教師占有不同聲腔的范例或探索其他方法以便于讓學(xué)生打開視野，自主選擇學(xué)習(xí)和鞏固。而諸如是否選擇樂譜等輔助的方式、借助方言等這類問題也是在公共教學(xué)中需要探索的。

（三）教材選擇與師資培養(yǎng)

目前，我們能見到的有關(guān)吟誦的書籍、文章，一類做理論性研究;另一類，是聲腔的記錄和詩文吟誦選本，大多對所選詩文標(biāo)注具體吟誦的技巧與輔助性的內(nèi)容品析，具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。此外，還有吟誦聲腔的電子記錄文本。但是對于中學(xué)語文公共教學(xué)來說，不論是零起點的系統(tǒng)傳授，還是將吟誦引入欣賞環(huán)節(jié)的短線設(shè)計，并沒有人做過專門的教材編輯。偶有一些教師作出了自己的嘗試，并把這些嘗試的經(jīng)驗寫成文章供同行參考。鑒于學(xué)生多是首次接觸吟誦，我選擇了徐健順、陳琴主編，葉嘉瑩、周有光先生顧問的接力出版社《我愛吟誦》中的部分近體律絕，結(jié)合人教版新課標(biāo)教材必修二至四的詩歌單元的部分篇目，輔以吟誦建議和鑒賞文章，作為學(xué)吟的初步材料。但在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)一些問題。

在教授必修三教材的《蜀道難》一詩時，通過預(yù)習(xí)，學(xué)生先讀了詩，有一半以上的學(xué)生已經(jīng)可以背誦。課上，我們先聽了吟誦錄音。繼而按照老辦法讓學(xué)生自由實踐，可以試著將詩歌的平仄、韻腳、停頓節(jié)奏和聲音延長部分在這個過程中標(biāo)記出來，談?wù)勼w會。一個學(xué)生告訴我，他用漢語拼音的形式標(biāo)記了普通話的韻腳，發(fā)現(xiàn)這首詩首先是韻字的韻母有變化，其次，至詩末這些韻母發(fā)音的開口越來越大。聲音愈洪亮，情感就愈深沉激越，恰與詩歌內(nèi)容相合，就如老師講過的江昂韻多可使人感到情感的深沉和力度一樣。接著，他問了我兩個問題：

1.如果不用傳統(tǒng)吟誦的方法，僅用現(xiàn)代普通話朗讀的方式和一些簡單詩歌常識相結(jié)合，似乎就可以說明詩歌情感表達(dá)上的某種特點，那么與吟誦詩歌在這方面的收獲有什么不同;

2.可否示范最后一個小節(jié)的吟誦與朗讀并比較說明。

這樣的課堂生成是讓我感到欣喜的。一方面學(xué)生能有自由思考的品質(zhì)很可貴;另一方面，我發(fā)現(xiàn)自己備課存在疏漏，前期對學(xué)生的引導(dǎo)也不到位。備課時對吟誦缺乏更深入的研究和認(rèn)識，尤其缺乏對學(xué)生現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容的比較與融匯。同時由于我自身的吟誦實踐經(jīng)驗相當(dāng)有限。當(dāng)時我用了“吟誦如古琴，不是外化的表演，多是內(nèi)化的自我的體現(xiàn)”這樣的比喻，也做了講析和示范，但并沒有完全說服這位學(xué)生，主要是因為自己的吟誦首先就不過關(guān)。

經(jīng)過這件事，我感覺在吟誦方面自己急須學(xué)習(xí)和提高。也意識到教材的選擇與編定，以及相應(yīng)教法的探究是一件重要的事情。音像記錄的吟誦固然可以幫助學(xué)生接觸多種吟誦腔調(diào)，有利于自主選擇、學(xué)習(xí)，但教師的親身示范和自身有力的分析起到的作用是不能代替的，這對激發(fā)學(xué)生的興趣和引導(dǎo)的有效性有很大的影響。對于其他程度更好的師生，師資力量的培養(yǎng)也就成為急迫的任務(wù)。與之相關(guān)的教師培訓(xùn)、教學(xué)計劃與步驟、教材的編定等又成為了新問題。

（四）教學(xué)設(shè)計與課時安排

涉及吟誦的具體教學(xué)設(shè)計分為兩種，一種是與教材相結(jié)合的基于課堂的大范圍傳授式的教學(xué)設(shè)計;一種是課堂之外的非正式相關(guān)學(xué)習(xí)過程的設(shè)計。在實踐當(dāng)中，我將吟誦與人教版新課標(biāo)教材的詩歌單元教學(xué)相結(jié)合，主要做的是前一種教學(xué)設(shè)計。一般采用如下的教學(xué)步驟：

1.認(rèn)識與嘗試：以一種詩體（我選擇的是先以五言古體為主，再涉及七言），一種吟誦調(diào)為主聆聽，并初步嘗試吟誦。學(xué)生在聆聽中思考吟誦的特點與意義，經(jīng)過一個體驗和涵詠的過程，再在教師的引導(dǎo)下總結(jié)。在這個過程中穿插涉及平仄、押韻等音韻學(xué)常識，古近體詩的文體學(xué)常識，停頓、延長、重音、節(jié)奏等誦讀技巧，以及必不可少的關(guān)于詩文內(nèi)容與情感的感悟和解析，從吟誦到情感的體驗。這個過程大約需要四至五個課時。

2.體驗與理解：擴展詩體，在詩詞教學(xué)過程中用吟誦的方法幫助理解與感悟，師生與生生交流，并開始接觸多種吟誦，深入體驗。這個過程大約兩至三周。

在兩個教學(xué)班級，我嘗試過合并以上兩個步驟。有時只是利用晨讀與課上的部分時間，讓學(xué)生自己聽和嘗試，教師不理性地講解關(guān)于吟誦的一些東西。在這個過程中有的學(xué)生自然問及一些相關(guān)常識，教師順勢啟發(fā)，教學(xué)效果并不差。因此，我認(rèn)為口傳身授與不教而教在高中吟誦的教學(xué)過程中是可以同時使用的，即便有理性的講解，也可以在實際嘗試吟誦之后。

3.鞏固與實踐：學(xué)生主要在課外把吟誦帶入到古詩文閱讀當(dāng)中，以期有進一步的領(lǐng)悟，在此過程中鼓勵學(xué)生創(chuàng)調(diào)，且有自己的見解，師生定期交流學(xué)習(xí)感悟。這個過程沒有明確的時間界限，會貫穿幾乎整個高中階段，尤其是高一高二學(xué)段，交流頻率會較高。

這三個步驟并不截然分開。就筆者所執(zhí)教的兩個學(xué)年的教學(xué)效果來看，吟誦教學(xué)需要做長期的計劃以及在實踐中反復(fù)修正。堅定和用心對于教師和學(xué)生都同樣重要。在此過程中，并不是以單一的吟誦教學(xué)為主，與其他教學(xué)內(nèi)容甚至學(xué)科會發(fā)生交叉。相對現(xiàn)有古詩文教學(xué)模式來說，這個過程存在著挑戰(zhàn)，須要教師耗費大量心力去探索。在這一過程中，教師之間的交流以及專家的指導(dǎo)具有重要意義。以現(xiàn)在的教學(xué)環(huán)境來看，完成這個教學(xué)過程并獲得相應(yīng)的支持并不容易。如果是個別教師的嘗試行為，那么會經(jīng)常為服從于全體教學(xué)計劃而被打亂。

●建議與設(shè)想

（一）文化意識的滲透與教育觀念的轉(zhuǎn)變

劉大櫆在《論文偶記》中談到：“蓋音節(jié)者，神氣之跡也。字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之;音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之……歌而詠之，神氣出矣?！彼^“因聲求氣”，吟誦在古詩文閱讀中體現(xiàn)的作用與漢語以及傳統(tǒng)文化的特征息息相關(guān)。因此，首先要從根本上使社會尤其是受教育者對此有正確的認(rèn)識，以及對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，使語文教學(xué)更趨合理化，適應(yīng)學(xué)生的心理與學(xué)習(xí)發(fā)展需求，使學(xué)生能夠沉靜向?qū)W，既勇于探索，理性思考，又能自由感悟，充滿靈性。這需要多方面的協(xié)作。如此吟誦教學(xué)才不僅能夠被實施且做得科學(xué)，其效果也會更顯著。如能建立相應(yīng)的交流網(wǎng)絡(luò)和資源資料庫則將對各方面的工作多有助益。

（二）教材的選擇與編定

針對不同程度學(xué)生的要求設(shè)計一些教材或共享資料。受過培訓(xùn)的教師可以針對具體教學(xué)情況對教材進行修訂，同時，教師可以根據(jù)自己班級的實際情況編寫相應(yīng)的材料和適合教學(xué)計劃的文本。教學(xué)時，教師可以多準(zhǔn)備一些用來吟誦的詩文范本，以便提供給有不同學(xué)習(xí)需求的學(xué)生，并且通過這種方式進一步鞏固閱讀能力。這樣，學(xué)生的自主選擇、自我學(xué)習(xí)與探究的能力也會有一定的提高。此外，應(yīng)當(dāng)鼓勵教師間用文字或音頻的形式交流在教學(xué)與吟誦中得到的閱讀體會，這將會成為難能可貴的“教材”。

（三）組織形式與傳承方法的探索

在教學(xué)的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，相對統(tǒng)一的教學(xué)進度與教學(xué)設(shè)計會限制部分程度較好也有探究欲望的學(xué)生;與之相反，有的學(xué)生對吟誦僅有了解和初步入門的需求。因此，吟誦的組織形式與傳承方式可以靈活安排。如借助學(xué)生因興趣而建立起來的學(xué)習(xí)小組、文學(xué)社、詩社等組織，教師進行個別跟蹤與輔導(dǎo)，時機成熟可以成立吟誦社團。經(jīng)驗表明，往往組織規(guī)模劃分越小，教學(xué)效果越好。在這些小社團的帶動下能真正扎實地擴大影響，避免在吟誦推廣初期簡單粗暴的大范圍擴展。在傳承方法上也可以打破僅本班授課教師一人輔導(dǎo)的界限，鼓勵有意向的教師結(jié)成教學(xué)小組，各展所長，積極探索教師言傳身授之外的其他合適方法。

（四）循腔與創(chuàng)調(diào)

這是筆者在教學(xué)中遇到的最難的一個環(huán)節(jié)。循腔，絕大部分學(xué)生能夠做到。葉嘉瑩先生談到吟誦時說過：“中國的吟詩，一定不能譜成一個調(diào)子，一定不能有死板的音節(jié)，一定要有絕對的自由。為什么不能譜成一個調(diào)子呢？因為你每次讀一首詞都可以有不同的感受，而且不同的人讀這首詞也可以有不同的感受?！苯虒W(xué)過程中，我首先以一種詩歌體式為主，選擇一家調(diào)子讓學(xué)生欣賞，再輔以詩歌感悟和講析，直至學(xué)生能夠靈活運用，有所領(lǐng)會，然后再涉及其他詩體，并欣賞多家的吟誦方式，讓學(xué)生有自由發(fā)揮的空間，最后才會讓學(xué)生嘗試創(chuàng)調(diào)，但操作起來非常難。受到學(xué)時、學(xué)情、總體教學(xué)設(shè)計等多方面因素的影響，目前，我的學(xué)生里只有兩名學(xué)生能有些許進展，卻仍是唱的成分多于吟誦。因此，我認(rèn)為對創(chuàng)調(diào)的要求不要執(zhí)于一端。在講清楚吟誦的意義、特征和要求的情況下，大部分學(xué)生只要能循腔吟誦，有自己的體會就當(dāng)視為合格。對于少數(shù)程度較好且有學(xué)習(xí)要求的學(xué)生，教師可以長期跟蹤輔導(dǎo)，并鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自由組合探討。隨著探究和教改的深入可以根據(jù)實際情況自由掌握。

葉嘉瑩先生曾說過：“我深信學(xué)生們?nèi)绻茉谟啄陼r期就學(xué)會吟誦，不僅能使他們長大后成為一個富有愛心的、對社會和人類都更為關(guān)懷的人，而且能使他們在學(xué)習(xí)中更富于聯(lián)想和直觀的能力?！毕壬粌H領(lǐng)銜國家社科基金重大項目——中華吟誦的搶救、整理與研究工作，并為其推廣付出了極大的心力。作為一名中學(xué)語文教師，筆者愿意就吟誦教學(xué)做進一步研究，也希望有更多的教師參與進來。