王孔燕

摘 要：云南少數(shù)民族的民族精神可謂是博大精深、絢麗多彩且獨(dú)具特色，它是云南少數(shù)民族精神文化的結(jié)晶，也是云南各民族熱情奔放、真誠(chéng)勇敢的寫(xiě)照。其中傈僳族民族精神文化也是豐富多彩、燦爛絢麗，我們不僅要去欣賞她，更要在實(shí)踐中體會(huì)她的精髓。

關(guān)鍵詞：傈僳族；民族文化；民族精神

一、刀桿文化中“敢闖敢試”的精神

上刀山，下火海”是刀桿節(jié)中主要的習(xí)俗表演活動(dòng)，它再現(xiàn)了山地民族翻山越嶺的生活經(jīng)歷及敢闖敢試的精神，同時(shí)也是一種民間傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)。相傳，明朝年間，兵部尚書(shū)王驥率大軍三征麓川，大獲全勝；之后，為鞏固邊防，在騰越司設(shè)下了8關(guān)9隘、36兵站、72哨卡；后來(lái)，王驥在某年二月初八被奸臣所害，當(dāng)?shù)乩圩鍨榱思o(jì)念王驥，所以把上刀桿活動(dòng)選擇在他的忌日進(jìn)行?！暗稐U節(jié)”是傈僳族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，其活動(dòng)的中心內(nèi)容就是“上刀山，下火?！雹佟?/p>

刀桿節(jié)是僳僳族人民自然崇拜的產(chǎn)物，更是僳僳族人民愛(ài)國(guó)主義精神和不畏艱險(xiǎn)的民族精神的體現(xiàn)。節(jié)日中，原始信仰的內(nèi)容已被展現(xiàn)健康新穎的唱詞和豐富的手上舞蹈動(dòng)作的“跳嘎”所取代，具有了更廣泛的群眾性。這一古老而又奇特的刀桿節(jié)，它不僅保留了先祖敢上刀山下火海誓死保衛(wèi)邊疆的勇敢精神和與大自然作斗爭(zhēng)的艱難歷程，還保持了與全國(guó)各族人民大血肉聯(lián)系。在文化的傳承發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，向人類文明成果靠近的同時(shí)不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)文化和理念，敢闖敢試，在理論與實(shí)踐中尋求民族發(fā)展的新思路。不盲目的跟風(fēng)，找到自己的特色和優(yōu)勢(shì)。中華民族是一體，天下傈僳是一家，傈僳族這中精神團(tuán)結(jié)在一起實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、進(jìn)步、繁榮，以維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和諧統(tǒng)一。

二、歌舞文化中“統(tǒng)一和諧”的精神

傈僳族舞蹈因地區(qū)不同而異，怒江流域的民間舞蹈只舞不歌，完全以豎笛（與羌笛相似）、橫笛、琵琶、二弦、西北民族樂(lè)器和自制的彈撥樂(lè)器“達(dá)比亞”為舞蹈伴奏。舞蹈名稱一般以舞步動(dòng)作為名，更多的隨樂(lè)曲名稱而定。每逢節(jié)日、播種和收獲后，人們都要跳被稱為“迷依刮克哦”的自?shī)市浴渡a(chǎn)舞》。這個(gè)舞蹈據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于17世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的傈僳人還處于以狩獵和采集野果為生的時(shí)代，舞蹈只能以模擬各種動(dòng)物為主。在后來(lái)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，傈僳人學(xué)會(huì)了務(wù)農(nóng)，漸漸把模擬動(dòng)物的原始舞蹈改進(jìn)成為表現(xiàn)農(nóng)務(wù)的《生產(chǎn)舞》。在圓圈舞蹈中，人們以各種模擬姿態(tài)細(xì)致地表現(xiàn)人們挖地、種玉米、鋤草、收獲歸倉(cāng)等內(nèi)容。而且至今在舞蹈中還保留了一段模擬動(dòng)物的“打猴子舞”，為舞蹈增添風(fēng)趣。這個(gè)舞蹈沒(méi)有任何的伴奏與伴唱，完全以舞者全腳掌跺地作舞的聲音為舞蹈節(jié)拍，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。②傈僳族歌舞是傈僳族生活中不可缺少的民間娛樂(lè)活動(dòng)之一。只要彈撥樂(lè)器“弦子”一響，從兒童到老人都會(huì)翩躚起舞。在弦子彈奏者的領(lǐng)舞下，人們圍圈起舞，舞蹈中有表現(xiàn)生產(chǎn)和日常生活的模擬性舞姿，也有抒情舞蹈。

圓圈舞表現(xiàn)出的集體舞蹈形式需要舞者的步調(diào)節(jié)奏統(tǒng)一和諧才能表現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿。這也是我們民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，熱愛(ài)和平的象征。面對(duì)新世紀(jì)多元文化的大局面，發(fā)揚(yáng)它所蘊(yùn)含的和諧統(tǒng)一的民族精神是很重要的，一個(gè)民族的成長(zhǎng)和發(fā)展都離不開(kāi)高度的和諧統(tǒng)一。

三、木楞房建筑文化中“簡(jiǎn)樸穩(wěn)固”的精神

世界上的狩獵民族大部分是不斷遷徙的民族，遷徙的方向都是往森林密集、人際罕至的地帶，狩獵民族有一個(gè)總體特征是不善積蓄、不事房產(chǎn)。當(dāng)今分散在中國(guó)、印度、緬甸、泰國(guó)等國(guó)家的傈僳族，雖然基本結(jié)束了遷徙，但漫長(zhǎng)的狩獵和采集的歷史決定了傈僳族建筑簡(jiǎn)易、美觀、實(shí)用的特點(diǎn)。傈僳族有狩獵民族的傳統(tǒng)特性，同時(shí)也是一個(gè)愛(ài)美的民族，具有驚人的創(chuàng)造力和想象力，因此他們的美學(xué)原則和審美傳統(tǒng)在建筑之中也有所體現(xiàn)。在燦爛的傈僳族建筑之中，維西傈僳族的傳統(tǒng)建筑可以算一支獨(dú)具魅力的奇異之花。

竹木結(jié)構(gòu)是維西傈僳族建筑的基本特點(diǎn)，當(dāng)中又以木楞房最為典型。傈僳語(yǔ)稱木楞房為“度倫恒”，由直徑20厘米左右的圓木去皮、曬干、拋光后壘成長(zhǎng)方形，一層四根，楔接成一個(gè)整體，壘高至二米五左右，搭成人字型屋頂，上蓋衫木瓦板。傈僳族工匠建造木楞房時(shí)，是有統(tǒng)一的長(zhǎng)度單位的，這個(gè)單位叫“博”。一“博”等于一米六，一般的木楞房長(zhǎng)邊為“尼博來(lái)拔”，意思是兩“博”半，在傈僳族工匠中，這一單位的統(tǒng)一令人驚奇，筆者曾經(jīng)用現(xiàn)代丈量工具丈量過(guò)一所居住過(guò)三代人的舊木楞房（推算至少有80年的歷史），結(jié)果剛好是四米，精確到一厘米。在建筑活動(dòng)中，只要告訴傈僳族工匠要建幾“博”的木愣房，都能夠達(dá)到誤差小于3厘米的建設(shè)精度。這個(gè)數(shù)據(jù)的丈量，他們是通過(guò)自己的臂長(zhǎng)、掌長(zhǎng)進(jìn)行推算后完成的。因此直到今天，傈僳族木匠進(jìn)山砍伐建筑木材時(shí)，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)多此一舉隨身帶著丈量工具。③

但是木楞房卻非常的穩(wěn)固，可以住幾代人，歷經(jīng)幾十甚至上百年，無(wú)論刮風(fēng)、下雨、甚至強(qiáng)烈地震都無(wú)法改變它的結(jié)構(gòu)。也體現(xiàn)了傈僳族人民對(duì)待生活的態(tài)度，做事的穩(wěn)重。在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)形態(tài)之下，更多時(shí)候，我們需要的就是這分穩(wěn)固，而不是盲目的追求速度和效率。另外，木楞房的簡(jiǎn)單、實(shí)用、樸實(shí)的風(fēng)格一直沒(méi)有改變，這與傈僳民族適度、自由、講究實(shí)效的性格有著非常密切的關(guān)系。中國(guó)人素來(lái)有勤儉持家的傳統(tǒng)，做人就應(yīng)該盡心盡責(zé)，勤儉節(jié)約，腳踏實(shí)地，穩(wěn)中求勝。這也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

四、酒文化中“同心同德”的精神

僳傈族的“同心酒”，其文化內(nèi)涵之豐富，是云南少數(shù)民族酒文化的代表。生活在怒江大峽谷的傈僳人民性格豪爽，開(kāi)朗大方?！巴木啤弊鳛槔廴思液染频莫?dú)特方式是有其原由的。傈僳人家自古居住分散，遷徙頻繁，加之常年累月居住在大山峽谷間，一旦相聚在一起，就要用酒和歌舞來(lái)表達(dá)雙方的深情厚誼。特別是用“同心酒”的飲酒方式來(lái)表達(dá)自己的情感，展示的是傈僳族對(duì)親朋友人的深情，表示大家“同心同德”。

“同心酒”不是簡(jiǎn)單的量的迭加，講究循序漸進(jìn)、情意漸深的喝法。第一杯“交杯酒”，這是初結(jié)友誼的相識(shí)酒。賓主各用右手端一酒杯，手肘互挽成環(huán)，將自己杯中之酒一飲而盡；多人同飲時(shí)則各人右手端酒與他人左手交叉互挽，依次圍成一個(gè)圈，同時(shí)飲干自己杯中之酒。第二杯是友情加深的“暢杯酒”。賓主面對(duì)面地端酒碰杯后，兩杯始終相連，兩人同時(shí)緩緩側(cè)轉(zhuǎn)酒杯，邊轉(zhuǎn)邊喝，直到兩杯逐步轉(zhuǎn)動(dòng)九十度，杯底相合，其寓意為情投意合，不離不棄。第三杯“同心酒”，是至情至性的結(jié)盟酒。主客雙方備用一只手摟住對(duì)方肩頭，用另一只手同端一碗酒，腰略彎使兩人臉貼臉、唇挨唇地同飲碗中酒，直到面仰酒盡，以一滴不漏為佳，其寓意為同心同德，永不變心。④

“同心酒”是傈僳同胞創(chuàng)作的一支動(dòng)人的“友誼三部曲”，其生動(dòng)而直率的“肢體語(yǔ)言”，是他們熱情好客、豪爽內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照，“有話不說(shuō)用酒代，干言萬(wàn)語(yǔ)在酒中”。如今傈僳族同心酒的意義不斷提升、創(chuàng)新、完善，成為人們樂(lè)于接受的一種時(shí)尚而文明的喝酒方式，成為傈僳山寨迎接游客必不可少的禮儀。不僅如此，“同心酒”還俏然走出了山寨，被“移植”到了許多城市的“大雅之堂”，成為人們時(shí)常運(yùn)用的交際禮儀。

這正是傈僳族對(duì)待親人朋友和客人同心同德的體現(xiàn)。同心酒象征著團(tuán)結(jié)和友誼和信任。酒文化如此，做人做事更應(yīng)如此。對(duì)待家庭同心同德，對(duì)待民族同心同德，對(duì)待事業(yè)同心同德，對(duì)待國(guó)家同心同德。中華民族同心同德，不驕不躁，有事商量著一起干，沒(méi)有干不成的事。

五、服飾文化中“崇尚自然”的精神

人與自然的關(guān)系是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中，必須面對(duì)并首先需要解決的基本問(wèn)題之一。如何認(rèn)知和處理這一問(wèn)題，在很大程度上決定了不同族群文化生成的類型特征及其歷史進(jìn)程和未來(lái)發(fā)展走向。傈僳族服飾文化，提煉服飾文化的核心理念，也離不開(kāi)人類文化發(fā)展的這一邏輯和歷史的起點(diǎn)。僳僳族服飾典雅、美觀、大方。大都是居住在高寒山區(qū)，穿著都用自己栽種的大麻籽剝下的絲皮加工制作的衣服，僳僳族叫它“麻布衣”。但不同地區(qū)和氣候條件下的僳僳族因氣候的差異服飾顏色也各不相同。白僳僳婦女普遍穿右衽上衣、素白麻布長(zhǎng)裙，戴白色料珠；黑僳僳婦女多是右衽上衣配長(zhǎng)褲，腰系小圍腰，纏黑布包頭，戴小珊瑚之類的耳飾；花僳僳婦女喜穿鑲彩邊的對(duì)襟坎肩，搭配綴有彩色貝殼的及地長(zhǎng)裙，纏花布頭巾，耳墜大銅環(huán)或銀環(huán)，搖曳多姿，風(fēng)情萬(wàn)種。男子服飾最早模擬喜鵲的顏色與樣式，稱喜鵲服。上衣是麻布短衫，下穿及膝黑褲，纏黑布包頭。僳僳族男子多喜歡在腰間系一條羊毛彩帶，肩背革制箭包、砍刀等物。⑤

服飾從選材用料上取之于自然，設(shè)計(jì)和配飾來(lái)源于自然。服飾中充滿著多姿多彩的自然元素。崇尚自然，珍愛(ài)生命，人與自然和諧共生的理念，在傈僳族那里早已是一種信念、一種信仰、一種與生俱來(lái)的情愫或民族集體潛意識(shí)，它是世世代代傈僳族對(duì)自然的對(duì)象性關(guān)系及其對(duì)象化活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)的積淀及其遺傳，是他們體驗(yàn)和感悟自然、處理人與自然關(guān)系的先天稟賦。在傈僳族族那里，崇尚自然、珍愛(ài)生命，就像吃飯、喝水那樣自然而然，不必理論、不必言說(shuō)，完全熔鑄于其民族心靈的深處。在面對(duì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族的自然元素也是一個(gè)民族的靈魂和標(biāo)志，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，生態(tài)文明，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要元素，在改革創(chuàng)新的過(guò)程中，更需要崇尚自然，順其規(guī)律，可持續(xù)發(fā)展，這樣才更有利于民族的傳承和發(fā)揚(yáng)。

注釋：

①百度百科，名詞：傈僳族刀桿節(jié)“上刀山，下火海”。

②傈僳學(xué)刊，第一期。傈僳族特色旅游文化開(kāi)發(fā)探析。

③維西傈僳族建筑，李貴明 http：//blog.sina.com.cn/s/blog_49fecb500100g2s1.html.

④怒江旅游雜志，第32期。傈僳族同心酒 35頁(yè).

⑤美術(shù)教育研究，2010年第03期。談傈僳族服飾文化意蘊(yùn)，何奎。