林俊敏

近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“主流化”已經(jīng)成為某種普遍的發(fā)展趨勢。而對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“主流化”的探討，早在2002年就已經(jīng)有學(xué)者提出來了，只是并未引起人們的關(guān)注。隨著2003年以來起點VIP閱讀制度的建立、移動3G時代以及IP時代的到來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化、市場化發(fā)展?jié)u趨成熟。加上2009年盛大文學(xué)CEO侯小強提出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為主流文學(xué)”，以及2010年以來歐陽友權(quán)、邵燕君、莊庸等研究者相繼發(fā)表相關(guān)話題文章，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流化成為學(xué)界的重要熱點問題。

當然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流化并不是學(xué)界一廂情愿的推動行為。比如，2013年中國作協(xié)主辦的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大學(xué)”以及上海視覺藝術(shù)學(xué)院和盛大文學(xué)聯(lián)合創(chuàng)辦的國內(nèi)首個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本科專業(yè)相繼成立；2014年以來，各地作協(xié)紛紛成立網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會，意圖打造“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重鎮(zhèn)”；2016年，廣東省作家協(xié)會《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論》的創(chuàng)辦，標志著國內(nèi)第一本獲得正式創(chuàng)刊號的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論學(xué)術(shù)雜志的產(chǎn)生；比如，近年來借助全球化和“文化產(chǎn)業(yè)走出去”勢頭而不斷推進的對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外影響力的關(guān)注；比如2017年閱文集團頗為聲勢浩大的“造神運動”；更為重要的是，廣電總局分別于2015年及2017年發(fā)布的《關(guān)于推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》和《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版服務(wù)單位社會效益評估試行辦法》，進一步從文化政策、文化治理層面真正使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流化成為了一個重要的理論和實踐命題——因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化，是在政府政策、各地作協(xié)、民間產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)話語等多種力量的推動下而催生的一種發(fā)展趨勢。而前文提到的文章、現(xiàn)象、運動、文件等共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流化趨勢的標志性事件。在大眾媒介時代，文學(xué)觀念的演變往往會溢出傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)院范圍，而通過媒介的推動、影響和發(fā)酵，以“文學(xué)事件”的方式將某一問題推到公眾的視野中。也是在這一語境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化才成為學(xué)界所關(guān)注和探討的問題。

一、經(jīng)典邊界與文學(xué)邊界的移動與拓展

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化是討論“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化”的必要前提。但是在很長時間以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既跟“主流化”無涉，更與“經(jīng)典化”毫不搭邊、相去甚遠。不管是在中國還是西方的傳統(tǒng)文化秩序里，“經(jīng)典”意味著某種權(quán)威的、第一流的、最好的、神圣的、不可褻瀆的典范，經(jīng)典就是能夠傳諸后世而不朽的著作。在中國文化傳統(tǒng)里，四書五經(jīng)長久以來就占據(jù)著上層建筑中不可動搖的經(jīng)典地位。經(jīng)、史、子、集，構(gòu)成了文化流傳過程中的嚴格等級秩序。這種經(jīng)典觀念也潛移默化地形塑著傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典觀念。正因此，曾經(jīng)被認為是粗制濫造、寫作門檻低、口水化嚴重、人文精神淡薄的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，現(xiàn)在居然被放到“經(jīng)典”的概念中進行討論，這在以前是難以想象的。

在很長的歷史過程中，“經(jīng)典”某種程度是不能被討論的，或者說，如何確立經(jīng)典，如何闡釋經(jīng)典，往往只是少部分精英知識分子內(nèi)部的事情，與廣泛的受眾無關(guān)。19世紀以來，隨著大眾傳媒的興起，文化話語權(quán)逐漸從精英階層向普通民眾轉(zhuǎn)移，人們才會開始發(fā)問，以往被歷史所確立起來的經(jīng)書典籍的“經(jīng)典性”，到底是在什么樣的語境、出于什么樣的目的、經(jīng)過什么樣的過程而被建構(gòu)起來的？到了現(xiàn)代社會，媒介技術(shù)前所未有地突顯出自身的力量，在政治、宗教、道德等因素之外，文學(xué)作品開始擁有更加多元的生產(chǎn)方式，那就是借助市場的生產(chǎn)、傳播和消費，由受眾人氣和市場銷量所造成的媒體轟動效應(yīng)，將作品迅速推到讀者大眾的面前。

因此，如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化是討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的前提，那么大眾媒介帶來的文化生態(tài)的多樣化，才是我們探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化問題更為深刻的歷史語境。在國內(nèi)學(xué)界，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化作為一個命題能夠成立，離不開“經(jīng)典邊界”的移動與拓展，而“經(jīng)典邊界”的移動又跟“文學(xué)邊界”的移動有著密不可分的聯(lián)系。在21世紀初，中國文藝學(xué)界曾經(jīng)引發(fā)的“日常生活審美化論爭”圍繞著“文學(xué)邊界的移動”所持續(xù)產(chǎn)生的熱議，推動著新的文學(xué)觀念的形成，使文學(xué)的能量擴張到更大的社會和文化空間。當時學(xué)界普遍關(guān)注的一個問題在于，是否應(yīng)該把“城市規(guī)劃、購物中心、街心花園、超級市場、流行歌曲、廣告、時裝、環(huán)境設(shè)計、居室裝修、健身房、咖啡廳”等大眾文化景觀納入文學(xué)的研究對象之中。這次論爭基本確立了這樣的文學(xué)共識，一方面，傳統(tǒng)文學(xué)昔日的主導(dǎo)地位不復(fù)存在，影視劇、通俗小說、流行歌曲、廣告等大眾文化形態(tài)的普遍流行，不斷促進時代的文化多元化趨勢；另一方面，這種變化又意味著“文學(xué)家族”的擴大，因此，傳統(tǒng)文學(xué)所強調(diào)的“文學(xué)性”概念的內(nèi)涵和外延也發(fā)生了變化?！拔膶W(xué)性”不再局限于傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，而更多以一種感性化的方式滲透到日常生活的方方面面。比如廣告中的感性形象，就是一種“文學(xué)性”形式，它以商品的“符號功能”不斷地刺激著大眾的消費。這種文學(xué)性的滲透背后所折射的文學(xué)與受眾之間的新型互動關(guān)系，正是我們需要積極關(guān)注的重要方面。

新的“文學(xué)性”觀念的生成，是文學(xué)邊界不斷擴大的結(jié)果，在這個趨勢中，我們對“經(jīng)典性”觀念的理解，也就逐漸變得跟以往不同。在現(xiàn)代社會的語言生態(tài)中，“經(jīng)典”一詞似乎不再僅僅意味著崇高、嚴肅和神圣，不再僅僅局限在歷史上作為宗教典籍、政治理論、文學(xué)名著等高端存在的“經(jīng)典”形態(tài)，“這句話好經(jīng)典”“這個角色太經(jīng)典了”“這個電影鏡頭很經(jīng)典”這一類話語開始頻繁出現(xiàn)。只要某件事物符合個人的審美口味，我們可以毫不吝嗇地用“經(jīng)典”來形容和贊美它。由此，在大眾媒介語境里，“經(jīng)典”的含義就不再僅僅是從嚴格的、狹義的傳統(tǒng)經(jīng)典觀念而言，人們對“經(jīng)典”的理解，正逐漸變得日?；蜕罨Ｒ舱窃谖膶W(xué)邊界的拓展、經(jīng)典邊界的移動過程中，蘊含著文學(xué)經(jīng)典家族擴大化的可能性。當然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化，并不是說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)躋身于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，成為一流的作品，而是說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以自身獨立于傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)機制，產(chǎn)生了自己的“經(jīng)典”。

大眾媒介的形成使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化建立了另一種生成邏輯和傳承譜系。如今，我們很難否認金庸的武俠小說、羅琳的《哈利波特》、托爾金的《魔戒》和《霍比特人》、福爾摩斯的偵探小說等已成為現(xiàn)代讀者受眾心目中不可動搖的通俗文學(xué)經(jīng)典。這些通俗文學(xué)的經(jīng)典性的生成，又跟視覺媒介中的影視改編和價值轉(zhuǎn)換密不可分。這是經(jīng)典擴容的必然結(jié)果，也使傳統(tǒng)經(jīng)典觀念受到一定的挑戰(zhàn)。當初美國學(xué)者哈羅德·布魯姆在預(yù)示到大眾文化如通俗小說、電影、電視、漫畫、神話主題公園等將要取代莎士比亞、彌爾頓、華茲華斯等經(jīng)典作品的地位時，顯得憂心忡忡。在《西方正典》一書中，布魯姆承認經(jīng)典會在不同的時代不斷擴容，但這種擴容必須是建立在傳統(tǒng)的經(jīng)典觀念與標準之上的。因此，布魯姆拒絕承認大眾文化經(jīng)典化的可能性，他甚至指出：“經(jīng)典的傳播就意味著經(jīng)典的消亡?！钡牵∏∈遣剪斈匪鶑娏遗懦獾摹皞鞑バ浴?，構(gòu)成了大眾文化最為重要的媒介特性。

回顧中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十多年的發(fā)展歷史，如果忽視了媒介傳播的重要性，這將會是不可理喻的。有趣的是，媒介傳播，既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)安身立命的重要條件，同時又是人們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的可能性抱有懷疑和警惕的重要原因。

從生產(chǎn)方式看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以電子化形態(tài)而存在的。鍵盤化的寫作方式以及快捷化的上傳渠道，使得作品在具體的人名、情節(jié)、字詞上的疏忽或錯漏難以避免。網(wǎng)絡(luò)寫手為了滿足讀者的閱讀需要，抑或是為了增加自身的收入，而大量采取通俗化的語言、簡單粗暴的情節(jié)設(shè)置以及刻意拉長的篇幅，從而使大量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出粗糙化的傾向。缺少精品、質(zhì)量不高、快餐化等負面評價，既跟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)方式有關(guān)，同時也成為人們否認網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化可能性的重要依據(jù)。印刷出版時代的文學(xué)作品之所以較少遭受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類似指責(zé)，是因為紙質(zhì)出版需要付出較大的印刷成本，一旦付諸出版就無法更改，因此每一部作品在發(fā)表之前都需要經(jīng)過嚴格的審稿程序。在這個過程中，大量不入編輯法眼的稿件都被“斃”掉，作品中存在的錯漏也會經(jīng)過文字編輯的細心校對而得到修改。因此，經(jīng)過重重程序而最終面世的文字作品，相比于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，似乎質(zhì)量更好，錯誤也更少。但是傳統(tǒng)紙質(zhì)出版和編輯機制也存在著巨大的局限——編輯能力的大小強弱固然是一個問題，這還屬于通過提高編輯業(yè)務(wù)能力而解決的問題——更加根本的問題是，任何編輯都有自己的主觀局限性，而在紙質(zhì)出版中，編輯有著巨大的生殺予奪權(quán)，從而使得好作品被淹沒的可能性更大。在文學(xué)產(chǎn)生大變革的時代，編輯群體可能產(chǎn)生“群體的局限性”，這種群體局限性與個人能力無關(guān)，甚至個人能力越強，素養(yǎng)越高，其身上所具有的舊時代的烙印就越深刻，對新的文學(xué)模式就越會本能地抗拒。這種群體局限性，我們從明朝四大奇書被正統(tǒng)學(xué)術(shù)圈冷遇數(shù)百年的客觀事實中可以看得非常清楚。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然在生產(chǎn)成本和發(fā)表門檻上的要求都較低，因此每一部作品都具有被讀者看到的可能性，這一方面會導(dǎo)致大量質(zhì)量水平極低的作品出現(xiàn)，但同時也極大地降低了作品被埋沒的可能性。當然，按照網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機制是否能夠產(chǎn)生偉大的作品，這可能需要漫長的時間來證明。

從媒介的角度而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展深刻地受到大眾傳播媒介的支撐。在大眾消費領(lǐng)域，以明確的媒介形態(tài)出現(xiàn)的流行文化產(chǎn)品大量地充斥著我們變動不居的日常生活。但是在精英文化觀念里，文學(xué)經(jīng)典往往是與當下變化著的現(xiàn)實保持著一種距離的。文學(xué)經(jīng)典具有某種永恒性，能夠通過傳承的力量不斷釋放自身的精神效能。但也必須指出，文學(xué)經(jīng)典觀念，在某些時候也有一種穩(wěn)固的、靜態(tài)的，甚至排斥變化的傾向。南帆指出：“晉升為不朽的經(jīng)典多半是雅文學(xué)的追求，傳諸后世是一個不可忽視的特征。大多數(shù)暢銷作品曇花一現(xiàn)，可是，經(jīng)典可以跨越數(shù)百年甚至數(shù)千年，這不僅意味了歷代讀者人數(shù)的相加，同時還表明雅文學(xué)的某種特殊品質(zhì)：超越一時之需而相傳久遠，從而天長地久地重塑人心，重塑社會。這一點與通常的消費品遠為不同，通常的消費品往往投合日常生活的各種短暫的需要，意義清晰可見，消費者或喜或棄，一目了然；雅文學(xué)的意義往往超出了大多數(shù)讀者的意識范圍，專家的闡釋是對于這些意義的介紹、品鑒、挖掘和擴展?！焙苊黠@，如果將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放置在傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典等級觀念中審視，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是投合讀者的、滿足一時娛樂之需的消費品，因此必然是曇花一現(xiàn)的，而無法像傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典那樣流傳久遠。而這，就涉及精英文化語境與大眾文化語境中的經(jīng)典觀念的差異。在以往精英文化的經(jīng)典觀念中，經(jīng)典是具有永恒性和超越性特征的，但是對于在現(xiàn)代傳播媒介影響下成長起來的大眾而言，經(jīng)典卻是在與當下大眾的互動中形成的，傳播性、流行性、互動性與可接受性，或許才是現(xiàn)代受眾對經(jīng)典性作品的直觀理解。

當然，我們必須指出，目前還沒有任何一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，能夠跟莎士比亞、陀思妥耶夫斯基、曹雪芹、卡夫卡這些文學(xué)經(jīng)典巨匠相提并論。事實上，他們的作品已經(jīng)成為人類主流文化精神的一部分，無論從空間性還是時間性層面而言，他們的作品所達到的高度，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前還無法與之相提并論的。因此，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的探討，并不是要取代傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典本身有其穩(wěn)固的評價標準和價值基座，難以被取代。當然，在不同的時代，文學(xué)經(jīng)典的評價標準會改變，新的文學(xué)觀念會生成，文學(xué)經(jīng)典的邊界會擴容，這也是保證文學(xué)經(jīng)典在漫長的時空流傳過程中能夠不斷獲得生命力的基本前提。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)業(yè)化形成機制

當代流行文藝的經(jīng)典作品，往往是在與受眾的互動過程中不斷形成的，而且，這個過程同樣包含著一種權(quán)力運作過程。在大眾媒介中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化和經(jīng)典化，必定與作者和受眾之間即時的、直接的、金錢的權(quán)力關(guān)系密不可分。

第一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種粉絲經(jīng)濟。20世紀90年代中國傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)體制，嚴格遵循的是印刷媒介專業(yè)化的出版系統(tǒng)，高雅而清高，穩(wěn)定但封閉，這某種程度上阻礙了大眾的積極進入和參與。網(wǎng)絡(luò)時代的小說作者，試圖擺脫五四啟蒙傳統(tǒng)的精英主義寫作立場，重新回歸到民間大眾的世俗審美之中。在大眾媒介時代，網(wǎng)絡(luò)作者更像是古代社會的職業(yè)說書人。職業(yè)說書人最為簡單的定義就是為普通大眾講故事、愉悅大眾的寫作者。與計劃經(jīng)濟時代文人依附于體制生存的境況不同，網(wǎng)絡(luò)時代寫作者的經(jīng)濟來源就是那些有識字能力和付費能力，并有閑暇時間閱讀小說的受眾群體。這種經(jīng)濟關(guān)系的生成，得益于VIP閱讀制度的建立。表面上看，網(wǎng)絡(luò)作者需要不斷取悅讀者，但只要他們能夠?qū)懗龊霉适?，受到讀者的追捧和肯定而成為大神，那么他們就自然會成為大神，成為讀者崇拜的對象。在這種新型關(guān)系中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者跟精英文化圈里的作者不同，他們在讀者面前展現(xiàn)出來的形象不是單一的，而是具有表演性、角色扮演性的。他們犯錯被讀者糾正之后可以鞠躬道歉，如果他們因為生病感冒而無法在網(wǎng)絡(luò)上按時寫作，上傳新的章節(jié)(也就是“斷更”)，會及時跟讀者請假，順便還可以“賣萌一下”來獲取安慰；寫到滿意的段落章節(jié)時同樣可以跟讀者賣萌?？醽韺で筚潛P，同時不忘呼吁、提醒讀者投出手中的推薦票或月票。很多時候，這顯得更像是一場街頭賣藝。

在粉絲經(jīng)濟中，作家和讀者之間是一種相互陪伴的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種文化產(chǎn)品，必須以粉絲經(jīng)濟為基礎(chǔ)，但是對于讀者和粉絲而言，他們更需要作品的陪伴。不過，網(wǎng)絡(luò)上被海量的作品信息和挑剔的讀者口味所淹沒和拋棄的作品千千萬萬，拋開那些爛尾、棄坑或者撲街的作品不談，任何一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成功背后，故事中主人公的成長，與作者寫作事業(yè)的發(fā)展，以及受眾個人的成長過程，三者是緊密地結(jié)合在一起的。在具體的寫作過程中，讀者的批評和意見有時候還能夠左右作者的寫作計劃。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費市場中，受眾的忠誠度和持久度，是檢驗網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大神生命力的重要因素，因此他們需要踏踏實實地不斷更新寫作來吸引讀者的注意力，并誘發(fā)他們產(chǎn)生情感投入。一旦作品成功地構(gòu)造了一種情感關(guān)系，那么這個情感關(guān)系很容易擴大，從讀者對作品人物的認可，到讀者對作者的追捧，進而再擴大到讀者與讀者之間的交流和認同，這個過程取決于作品所能夠提供的情感強度。

第二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者形成機制遵循的是商業(yè)化的造神運動。成為“大神”是每一個網(wǎng)絡(luò)寫手的奮斗目標與理想。對于讀者而言，“大神”的存在意味著一種閱讀的選擇性和追隨性，對于網(wǎng)絡(luò)運營者而言，則意味著背后商業(yè)盈利的巨大可能性。“大神”“中神”“小神”，代表著網(wǎng)絡(luò)作家不同等級的“神格”，某種程度上，這也是對古代神話等級秩序的一種模擬和構(gòu)建。

如果說，VIP付費閱讀制度是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)的基石，那么榜單則是這個行業(yè)非常重要的篩選機制。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化機制中，數(shù)據(jù)幾乎成為唯一的指標。在起點網(wǎng)站，不管是作品、讀者還是作者都有各自的排行榜。其中，點擊榜、推薦票榜、收藏榜、月票榜是最為主要的數(shù)據(jù)榜單，而衡量一個作者或一部作品是否成功，最為重要的標準就是看訂閱數(shù)據(jù)能不能沖上榜單。2004年湖南衛(wèi)視超級女聲能夠在年輕群體中引起巨大的參與熱情和社會能量，就在于大眾通過手機投票支持并選出心目中的偶像，象征著某種“審美選擇權(quán)”的獲得。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)榜單，則遵循著類似的生產(chǎn)機制。網(wǎng)站中各類作品的榜單數(shù)據(jù)主要是通過讀者的訂閱、投票和點擊而形成的，這也是當初“起點中文網(wǎng)”挽留讀者最為重要的方式，就是通過強化讀者的投票選擇權(quán)以加強讀者閱讀的參與度并維持人氣。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，榜單的存在使文學(xué)編輯的權(quán)力被壓制了。由此，在衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的過程中，文學(xué)編輯的話語權(quán)被極大地弱化了，而轉(zhuǎn)變成“唯排行榜論英雄”“唯數(shù)據(jù)論英雄”“唯訂閱論英雄”的新的生產(chǎn)機制。換言之，對于網(wǎng)絡(luò)寫手而言，成為大神的唯一方式就是寫出好作品，然后在殘酷的商業(yè)化寫作中去跟其他作者拼殺。正如貓膩所言：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于新生力量最大的好處在于，這個選拔機制、淘汰機制或者說培養(yǎng)機制，不是刻意要依賴于編輯的經(jīng)驗和能力，也不依賴于一個圈子里面的互相提攜。怎么評價你的東西合不合格？很簡單，就是叢林法則。在這個原始森林里，你去廝殺吧，不要相信有什么明珠暗投、懷才不遇的事兒?！泵恳粋€網(wǎng)絡(luò)寫手為了沖榜，就必須不斷地通過各種各樣的創(chuàng)新來吸引讀者。對于新人而言，“如果能夠登上排行榜，就意味著獲得了優(yōu)先閱讀的權(quán)利。就像影視明星和龍?zhí)滓粯樱挥谢斓健樖臁?，才可能吸引聚光燈，打榜就是花錢捧角?！倍鴮τ诖笊穸裕虬窬褪且环N大神之間的拉鋸戰(zhàn)，比如通過自費打榜以贏得競爭對手，或者雇用粉絲團和水軍來自我吹捧或打壓對手。網(wǎng)絡(luò)寫手的成神之路，某種程度上遵循的便是大自然的叢林法則。

如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以說是一個“大神輩出的時代”。這種印象的形成離不開網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)有意識地打造作者品牌而推出的造神運動。造神運動是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的一種明星打造機制，最早開始于2005年，當時正值盛大收購起點，起點擁有了足夠的運營資金，開始推出“起點職業(yè)作家體系”，并于當年7月選出了8名職業(yè)作家：血紅、流浪的蛤蟆、碧落黃泉、肥鴨、周行文、最后的奇兵、云天空、開玩笑。起點中文網(wǎng)與他們簽訂保底年薪，但同時也對作者每個月的更新字數(shù)和點擊率提出嚴格的要求。這個職業(yè)作家體系的推薦，一方面象征著網(wǎng)站開始有意識地造神，另一方面也開啟了日后網(wǎng)站爭奪大神的序幕。當然，這里不能不提及的是起點中文網(wǎng)于2006年推出的“白金作家簽約計劃”。其中，唐家三少、跳舞、夢入神機、流浪的蛤蟆等網(wǎng)絡(luò)作家成為最早的一批白金作者，入選白金意味著他們將會得到更多的宣傳機會和作品推薦渠道。如果說沖榜是作者成神的重要途徑，那么簽約白金作家則是作者成神之后可供選擇的一種增加曝光率的宣傳和推介方式。不過，任何商業(yè)行為本身都存在著對競爭對手的排斥性。以閱文集團公布的“2017年中國原創(chuàng)文學(xué)白金大神作家名單”為例，盡管這個白金大神榜單基本囊括了唐家三少、血紅、貓膩、天蠶土豆、跳舞、我吃西紅柿等業(yè)內(nèi)頂級大神，但實際上這些網(wǎng)絡(luò)大神都是閱文集團旗下的作家，而像夢入神機、天下霸唱、酒徒、顧漫、風(fēng)弄、蔣勝男等同樣作為大神級別的作者卻沒有上榜。造神運動的實質(zhì)，是文學(xué)企業(yè)為旗下作家進行宣傳以提升自身商業(yè)價值的市場導(dǎo)向行為，從而為已成名的大神作家?guī)砀蟮钠放菩б妗?/p>

第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的消費，遵循的同樣是一種嚴密的等級秩序。在人們普遍看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其鮮明的草根性獲得極大的發(fā)展，確證的是一種民主化的審美權(quán)力，而審美民主化很大程度上又是以打破精英的文化秩序為前提。但是所謂的審美民主，其實掩蓋了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受過程中存在的知識與金錢上的不平等。有學(xué)者指出，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，“‘經(jīng)典性’的作品必然是一流粉絲推出的”，“粉絲們可不是好伺候的，資深粉絲都是專家級的，對各種橋段了如指掌，對前輩作品如數(shù)家珍，除非能在前輩搭起的‘危樓’上再加一層，否則，誰會奉你為‘神’？”這揭示的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾的知識等級。實際上，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粉絲群中不僅存在著審美的區(qū)隔，而且粉絲的等級又是被金錢秩序所支配的。

在網(wǎng)絡(luò)空間里，新的傳播媒介隱秘地延續(xù)著現(xiàn)實生活里的權(quán)力秩序。粉絲話語權(quán)的多少往往跟經(jīng)濟消費緊密掛鉤。這類似于網(wǎng)紅直播平臺的粉絲養(yǎng)成模式，觀眾通過贈送各種虛擬貨幣的象征物，比如“愛心”“玫瑰”“跑車”“別墅”“游艇”等來獲取網(wǎng)紅的注意，這些禮物都需要通過直接的金錢消費進行換算折合而成。這種貨幣的虛擬性，跟現(xiàn)實的金錢權(quán)力關(guān)系構(gòu)成了一種直接的對應(yīng)關(guān)系。為直播網(wǎng)紅贈送的貨幣越多，禮物越“值錢”，也就越有資格對直播網(wǎng)紅提出各種表演要求。網(wǎng)絡(luò)直播消費的多少，決定著粉絲值高低，也就是說，在直播平臺上消費越多，粉絲等級就越高，而粉絲值對于直播網(wǎng)紅來說意味著一種消費的潛力。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者與粉絲之間的金錢關(guān)系盡管沒有網(wǎng)紅直播這樣鮮明而直觀，但是各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站中，都不約而同地為讀者設(shè)置了一個完整的等級進階。以起點APP為例，系統(tǒng)會根據(jù)每一個讀者的閱讀經(jīng)歷給予粉絲不同的稱號，從低到高分別為見習(xí)、學(xué)徒、弟子、執(zhí)事、舵主、堂主、護法、長老、掌門、宗師、盟主。這一套粉絲等級，基本是對武俠小說里的江湖文化身份等級的一種模仿，呈現(xiàn)出濃厚的游戲化色彩。與此同時，目前各大網(wǎng)站基本是按照讀者等級進行閱讀收費，比如高級VIP每千字2分，初級VIP每千字3分，高級會員每千字4分，一般會員每千字5分，普通用戶則是每千字8分。在起點APP中，我們可以看到一個完整的進階標準：可以看出，越高級的讀者往往能夠享受到越低的收費標準。讀者的等級進階之路，是由它的消費歷史所決定的，消費的金錢越多，也就擁有更多特權(quán)。讀者粉絲的等級按照積分來換算，而積分又是通過讀者的VIP訂閱、打賞及其投出的月票、推薦票的數(shù)量而增加的。在這個過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費有時候是排他性的，也就是說，一個讀者的粉絲進階之路，往往是在其追捧某一特定大神作品的過程中來完成的。

會員等級升級條件會員特權(quán)普通會員訂閱每滿3 000起點幣,當月得月票1張高級會員12個自然月內(nèi)消費滿19 900起點幣每日多獲1張推薦票本月訂閱滿1 000起點幣,下月可獲得1張保底月票訂閱每滿2 000起點幣,當月送月票1張初級VIP12個自然月內(nèi)消費120 000起點幣以標準價的8折訂購VIP章節(jié)在原有基礎(chǔ)上,每日再多獲得1張推薦票本月訂閱滿1 000起點幣,下月可獲得2張保底月票本月訂閱每滿1 500起點幣,可獲得1張訂閱月票高級VIP12個自然月內(nèi)消費滿360 000起點幣以標準價的6折訂購VIP章節(jié)在原有基礎(chǔ)上,每日再多獲得1張推薦票本月訂閱滿1 000起點幣,下月可獲得3張保底月票本月訂閱每滿1 000起點幣,可獲得1張訂閱月票

2012年6月，起點中文網(wǎng)推出“大神之光”。只要訂閱作者所有作品的VIP章節(jié)，就可以領(lǐng)取這一稱號。這一榮譽稱號的設(shè)置，是通過標示出一種明確的等級界限來刺激粉絲的消費欲望。但必須指出，這又是以粉絲對作者及其作品有著廣泛的認可作為前提的。因此，粉絲等級秩序的建立，其實也是加強作者與讀者的情感聯(lián)系的一種方式。黎楊全指出，在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社區(qū)里，那些經(jīng)常發(fā)布評論，具有較高分析水平的書友，往往能夠以其較高的人氣成為所有粉絲群體中的“輿論領(lǐng)袖”，而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站中，金錢消費的多少以及會員等級的高低，決定著讀者在網(wǎng)站社區(qū)中的話語權(quán)分配。“每個追文族的等級都會在自己頭像下方突出顯示，在他發(fā)言時，他是不是VIP，是什么等級的VIP皆一目了然。如此一來，那些支付較多金錢的VIP書友在共同體內(nèi)說話就更有底氣，會更有話語權(quán)，他們的發(fā)帖也更容易受到追捧與關(guān)注；而那些非VIP的，或看盜版的書友的發(fā)言則明顯底氣不足，特別是當他們試圖對作品提出意見時，就會遭到VIP們的歧視與非難。”也就是說，網(wǎng)絡(luò)空間從其表面看是一個自由交往的平等空間，但是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的領(lǐng)域，金錢消費又通過建構(gòu)嚴格的等級秩序，形成了粉絲受眾的身份區(qū)隔。

三、探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流化與經(jīng)典化的價值共識

在此基礎(chǔ)上，我們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化和經(jīng)典化的探討，也就需要形成這樣的價值共識：

第一，不必將精英層面的經(jīng)典觀念與大眾層面的經(jīng)典觀念混同起來討論。精英層面的文學(xué)經(jīng)典觀念，往往認為文學(xué)必須經(jīng)過漫長時間的沉淀，才有可能邁向經(jīng)典化的殿堂，但在大眾媒介時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生不必如此。有學(xué)者認為,“文學(xué)經(jīng)典的價值不是由讀者的多寡、流行的程度、銷售的數(shù)量以及個人喜好決定的”，“讀者和銷售的數(shù)量可以作為暢銷小說的標準，然而卻不是經(jīng)典小說的證明”。這種觀點在學(xué)界應(yīng)該比較普遍。但必須指出，這種觀點背后隱藏著對精英文學(xué)經(jīng)典觀念的固守以及對大眾文化經(jīng)典生成邏輯的拒絕。因為暢銷小說和經(jīng)典小說之間，并不是對立關(guān)系。在傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典觀念里，傳播性與流行性正好對應(yīng)的是當下性、即時性，但是對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，放棄了傳播性和流行性，就意味著放棄了被大眾讀者辨識和接受的可能性。

對經(jīng)典生成的話語權(quán)的搶奪，其背后延續(xù)的依然是很長時間以來的精英與大眾之間的話語權(quán)交鋒。在本文看來，精英和大眾之間的話語溝通障礙的本質(zhì)根源在于，一直以來貫穿和支撐著精英文化的精神理念與思維模式的，是一種連續(xù)性的歷史觀念和意識。而90年代以來的大眾文化的發(fā)展依托于整個社會的分化，社會分化就是集體觀念解體之后走向多元化，多元化帶來事物的多樣性與具體性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為通俗文學(xué)的一種傳承與再創(chuàng)造，本身是文化多樣性存在的一種證明。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的消費性特征，其作為一種文化樣式的創(chuàng)造，往往是在與讀者的互動過程中來完成的，也因此呈現(xiàn)出非常鮮活的創(chuàng)造性和角色扮演性，這就與精英知識譜系中那種強調(diào)本質(zhì)主義的思維方式截然不同。精英文化觀念的堅守者往往更加重視某種久遠的文化傳承，而選擇性地忽略更為現(xiàn)實、更為當下、更為鮮活的文化生態(tài)。但人們更容易忽略的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種當下性、即時性、娛樂性極強的文藝形式，同樣追求著自身的永恒性和持久性。只不過，這種永恒性與持久性，更多還是從產(chǎn)業(yè)性層面而言。在商業(yè)社會中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的前提，就是必須保持曝光度，必須建立辨識度，必須要在原有受眾的基礎(chǔ)上不斷擴大自身的受眾面。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典性，就表現(xiàn)在一種空間層面的產(chǎn)業(yè)持久性(在時間層面的持久性上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否如傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典沉淀下來，產(chǎn)生真正的精品，這需要時間驗證)。產(chǎn)業(yè)持久性，從微觀層面看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成功自然離不開以粉絲部落為基礎(chǔ)的商業(yè)模式，互聯(lián)網(wǎng)不僅是一個傳播平臺，更是一個以分享、認同、吐槽為中心的互動式社交空間，所有的讀者受眾都能夠通過閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造出與自身的社會情境相關(guān)的意義和快感。按照約翰·費斯克的觀點，大眾文化的受眾內(nèi)部存在著一個更為穩(wěn)固的粉絲社群。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機制中，粉絲社群的聚集往往以其對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品或網(wǎng)文大神的高度認同感為基礎(chǔ)，他們自愿為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的符號生產(chǎn)進行傳播，從而創(chuàng)造出一個有著獨特的生產(chǎn)和流通體系的粉絲文化空間，并不斷地穩(wěn)固著“大神”的地位；從宏觀層面看，任何的文化產(chǎn)業(yè)都試圖在追求經(jīng)濟利益的同時不斷做大做強，如今的閱文集團作為文學(xué)產(chǎn)業(yè)的一種“商業(yè)帝國”的存在，正是借助著對大神資源的壟斷而不斷地鞏固自身的地位。2014年以來，騰訊、百度、阿里巴巴等互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)巨頭對文娛產(chǎn)業(yè)的競爭與爭奪日益激烈。IP元年的到來意味著在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)信息巨量膨脹的狀況下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如果無法在市場化條件下樹立自身的品牌以提升在受眾群體中的辨識度，那么就難逃被淹沒和淘汰的命運。近年來，眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“大神”如唐家三少、蔣勝男、桐華、南派三叔、天下霸唱等紛紛成立各自的工作室，某種程度上是一種自覺的身份轉(zhuǎn)型，是試圖以獨立于工廠化的網(wǎng)站運營的方式，不斷尋求各自的作品版權(quán)和作家品牌價值的最大化。

在視覺時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存與發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)緊密地聯(lián)系在一起。盡管有不少學(xué)者感嘆，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然抓住了互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)變革的機遇而獲得了市場化的發(fā)展，但是在文化產(chǎn)業(yè)市場中卻又不得不附庸于電影、電視、動漫、游戲等眾多的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)。但是對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者而言，這種狀況并非什么大不了的困難與挫折，反而是不可多得的重大機遇。一方面，文字藝術(shù)依然是構(gòu)建我們對這個世界的感性經(jīng)驗與共同記憶的重要方式，視覺文化時代的影視創(chuàng)作，基本離不開文字藝術(shù)的參與；另一方面，文學(xué)也在不斷地借助視覺文化時代的各種媒體技術(shù)擴大自身的受眾面。大眾文學(xué)之所以能夠顛覆以往的雅俗秩序，獲得生存和發(fā)展，就在于大眾文學(xué)能夠充分利用印刷媒介與電子媒介的多元平臺，通過與視覺文化媒介的合作互補來不斷尋求新的發(fā)展空間。在媒介融合時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)傳播跟與文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，是一種相互滲透、相互吸引、相互促進的關(guān)系。這種復(fù)雜交織的關(guān)系，正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)能夠獲得持久性的重要保證。

第二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化，應(yīng)該是在注重產(chǎn)業(yè)性與傳播性的基礎(chǔ)上與主流價值觀進行融合。目前已有不少學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該成為我們這個時代的主流文學(xué)。但是“主流文學(xué)”身份的確立必須遵循一個前提，那就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要積極承擔(dān)起主流價值觀的責(zé)任。但問題在于，到底什么是主流？法國記者弗雷德里克·馬特爾在《主流》一書中指出：“主流，字面意思是‘主導(dǎo)’或者‘大眾’，通常是媒體、電視節(jié)目或者針對廣泛受眾的文化產(chǎn)品。主流，是逆文化、次文化和小群體的反義詞，往往處在藝術(shù)的對立面。它也可以引申為一種試圖主導(dǎo)大眾的思想和運動，或者一個目前正處于主導(dǎo)地位的政治黨派。”在馬特爾看來，主流有著多層次的含義，主流文化既是占據(jù)主導(dǎo)地位的文化，是亞文化、小眾群體的對立面；同時主流文化的主導(dǎo)性，又包含著媒體層面、大眾層面、觀念層面、政治層面等。反觀我國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，它在媒介層面、市場層面、大眾層面已然成為一種主流的文藝樣式，與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然在文化觀念層面、制度層面、國家政策層面離“主流化”還存在著差距，但整體上已經(jīng)走向了某種觀念融合、產(chǎn)業(yè)融合、雅俗匯流的局面。

如今，國家的主流文藝倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作要呈現(xiàn)社會主義核心價值觀，而社會主義核心價值觀又必須與中華文化傳統(tǒng)對接。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有沒有價值觀？有。但一直以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從其產(chǎn)生到發(fā)展壯大，都被打上了鮮明的草根烙印。也就是說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出來的更多是一種草根的價值觀。所謂的屌絲逆襲、宮斗勵志、金手指、打怪升級等，無不是這種價值觀的重要體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠在大眾群體中不斷釋放著巨大的精神能量，一定程度上來源于其與主流價值觀之間的相互抵牾與矛盾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對主流價值觀的叛逆，某種程度上也是其能夠不斷“吸粉”的重要原因。改革開放以來，大眾文化包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以能夠迅速發(fā)展，最為重要的原因就在于主流意識形態(tài)的松動。而主流意識形態(tài)的松動，并不僅僅是由大眾文化(網(wǎng)絡(luò)文學(xué))的顛覆性沖擊來完成的，更重要的是，政治意識形態(tài)的松動、經(jīng)濟的發(fā)展、文化觀念的多元混雜，導(dǎo)致主流價值觀一直出于一種未完成的重建狀態(tài)。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化，其實就是立足于新的時代發(fā)展趨勢來重新思考網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流價值觀構(gòu)建之間的契合點。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流化的重要方向之一，便是重視對中國文化的繼承和發(fā)展，回歸傳統(tǒng)文化，挖掘中國文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)資源，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中創(chuàng)作出真正能夠呈現(xiàn)中國精神、中國審美、中國氣派的作品。

必須指出，“主流化”的明確價值導(dǎo)向是“審美提升”，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為重要的根基是故事性與趣味性——但是，一切審美提升都不能拋棄網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性、通俗性、產(chǎn)業(yè)性、傳播性等重要特質(zhì)。否則，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流化與經(jīng)典化的過分急切期待，就很容易造成對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的揠苗助長，從而忽視作者與受眾之間的互動原生態(tài)。當然，我們不可否認，文化產(chǎn)業(yè)因為追逐利益而導(dǎo)致的同質(zhì)化、批量化生產(chǎn)等問題在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)中同樣存在。正因此，一方面，從引導(dǎo)與提升的意義看，政策層面的對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社會效益的評估以及推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品化的努力是必要的；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管是以“類型小說”的方式奠定了市場化寫作的根本方向，但若想持續(xù)獲得市場價值并最終能夠體現(xiàn)出文化價值，就必定離不開創(chuàng)新。布魯姆強調(diào)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的傳承過程存在著一種普遍的“影響的焦慮”，即后世的作家要想在文學(xué)的原創(chuàng)性上取得突破，就必定繞不過前世的偉大作品的影響。而實際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域同樣存在著一種“影響的焦慮”，那就是必須要時時刻刻保持題材與類型上的原創(chuàng)性，才能夠在與同行的競爭中脫穎而出。網(wǎng)絡(luò)作家往往在取得一定的商業(yè)高度之后，會產(chǎn)生一種創(chuàng)作經(jīng)典化的沖動。文化創(chuàng)新首先是一批一流的創(chuàng)作者以極其精湛的藝術(shù)創(chuàng)新造就一個藝術(shù)高峰，眾多的藝術(shù)高峰自然會形成文化高地，由此，創(chuàng)新的源泉會從文化高地自然地向低地流淌。而二流的創(chuàng)作者往往會師法一流者在內(nèi)容、題材、手法上開辟出的新路徑，從而形成全方位多層面的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新性，往往是先出現(xiàn)一個超級大暢銷的作品，由此帶動一批同類的作品來繁榮整個市場。這一超級源頭的獨特性與不可替代性，正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠進位為經(jīng)典的可能性所在。

第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化必定需要一段長時間的歷史檢驗。經(jīng)典化的沖動不只限于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，近年來，學(xué)界對現(xiàn)當代文學(xué)的經(jīng)典化問題的探討也同樣熱烈。不管是現(xiàn)當代文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)典化的沖動背后，必定存在著文學(xué)話語權(quán)的沖突。1994年，王一川教授主編的《20世紀中國文學(xué)大師文庫》因為收入金庸的作品而茅盾的作品落選，曾引發(fā)過激烈的爭論?？梢韵胍?，經(jīng)典化的擴容過程，一定程度會對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典觀念構(gòu)成某種挑戰(zhàn)。如今，我們可以把今何在的《悟空傳》、天蠶土豆的《斗破蒼穹》、天下霸唱的《鬼吹燈》、月關(guān)的《回到明朝當王爺》、貓膩的《間客》《將夜》等作品稱為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典作品，但是這些網(wǎng)文經(jīng)典能否經(jīng)歷更長的歷史淘洗與選擇，最終進入更高的文學(xué)經(jīng)典的殿堂，還得在以后才能蓋棺定論。

以網(wǎng)絡(luò)作家貓膩的作品的產(chǎn)業(yè)化過程為例，可以說，貓膩的網(wǎng)絡(luò)小說無論在商業(yè)還是在學(xué)界層面，都受到了普遍的肯定。邵燕君甚至認為貓膩已經(jīng)超越了金庸，而2017年八冊本《擇天記》于人民文學(xué)出版社的出版，象征著貓膩的作品與1994年金庸的作品集在北京三聯(lián)書店出版一樣，登堂入室，成為經(jīng)典。當然，對于“貓膩超越了金庸”的觀點，邵燕君強調(diào)這是一種個人評價。不過，這一論斷并未在學(xué)界引起太多討論。從目前的成就和地位看，貓膩其實還遠遠無法與金庸相提并論。不過，將這兩者進行比較，確實有著明確地將貓膩作品經(jīng)典化的意圖?；仡欂埬伒某伞吧瘛笔罚兄白钗那嘧骷摇狈Q號的貓膩的“封神之作”是連載于2007年5月到2009年2月的《慶余年》。憑借這部作品，貓膩獲得了起點眾多粉絲的擁躉，隨后他的《將夜》(2011—2013)更是獲得起點中文網(wǎng)2011年的“年度作家”、2012年的“年度作品”和“月票總冠軍”等多項榮譽。《將夜》是一部典型的既能夠受到粉絲追捧同時也得到學(xué)界肯定的作品。這部作品以儒家思想作為價值內(nèi)核，又力圖營造出某種唐朝盛世想象，同時又包含有對18世紀以來西方的啟蒙運動、世俗化進程以及現(xiàn)代人本精神的肯定和呈現(xiàn)——對這一宏大主題的成功表現(xiàn)使得《將夜》具有了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典性。《將夜》完結(jié)之后，貓膩轉(zhuǎn)投騰訊文學(xué)，并從2014年開始在創(chuàng)世中文網(wǎng)連載仙俠小說《擇天記》。與以往的網(wǎng)絡(luò)小說完本后才被陸續(xù)改編不同，《擇天記》在連載過程中就投入到影視、動畫和游戲等全產(chǎn)業(yè)鏈運作過程中。正如前文提到的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典性往往需要通過產(chǎn)業(yè)運作以不斷增強作品傳播的持久度。但是，《擇天記》的產(chǎn)業(yè)價值轉(zhuǎn)化并未取得預(yù)期的效果。比如《擇天記》的電視劇改編。很明顯，為了適應(yīng)影視動漫改編，貓膩的《擇天記》寫的是年輕人的熱血故事，也延續(xù)了以往作品對當下流行文化元素的借用?！稉裉煊洝分v述的是16歲少年陳長生為了逆天改命而踏上修仙之路的故事。一路上陳長生結(jié)識了很多志同道合的朋友，這群年輕的修道者身上流露著一種朝氣蓬勃、天真單純的氣息，他們敢于反抗以陳長生的師父商行舟等人為代表的實力強勁的老一代修行者，敢去質(zhì)疑并抵抗他們蠻橫但腐朽的價值觀。在貓膩筆下，這些年輕的天才修道者都有一種酷勁，自負驕傲，但是善良單純，勇于選擇，并敢于承受個人選擇帶來的后果。不管是在思想主題還是情節(jié)推進節(jié)奏上，《擇天記》都顯示出比之前作品更為嫻熟的駕馭能力。但《擇天記》的電視劇改編對原著的“年輕人”的理解有所不同，小說人物原有的那種酷勁被改編成低幼化的撒嬌、賣腐和耍萌。這種改編或許是受到了當下流行的青春偶像劇的影響，以至于編劇以為這就是現(xiàn)在的年輕受眾的趣味和喜好。而從觀眾反響看，這種設(shè)定并未取得好的效果。與此同時，從文字到視覺影像的轉(zhuǎn)換，《擇天記》原著語言所構(gòu)筑起來的宏大仙俠世界和武打想象，與電視劇里糟糕的特效和打斗之間的落差，也是電視劇改編遭遇差評的重要原因。當然，《擇天記》電視劇改編的失誤，并不影響原著小說的價值。因為原著本身的可讀性，未來的影視改編或許也還會持續(xù)。但如果我們把貓膩《擇天記》的產(chǎn)業(yè)運作同樣看成是經(jīng)典化過程的一個環(huán)節(jié)，則有力地說明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化絕不是一步到位的，而必定是一個漫長的產(chǎn)業(yè)化實踐過程。

總而言之，經(jīng)典的形成必定伴隨著不斷的生產(chǎn)、接受、改編、修改、誤讀、批評等階段。當前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，正如所有發(fā)軔期的文學(xué)一樣，氣象宏大同時又粗放乃至粗糙，這其實是一種正?，F(xiàn)象，我們應(yīng)該給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多一點自由的空間，多一點歷史的耐心。而我們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化與經(jīng)典化的理解，也應(yīng)摒棄以往那種二元對立的、僵硬的文學(xué)經(jīng)典觀念，更多以當下性視野與歷史發(fā)展眼光來推動這一實踐過程。