任怡琳

[摘要]葛蘭西作為西方馬克思主義思潮的代表性人物，其文化哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的哲學(xué)繼承了拉布里奧拉對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)定位，但根據(jù)變化了的時代特征轉(zhuǎn)變了主題，又對其進(jìn)行了超越。葛蘭西是在堅持和繼承馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)上，對馬克思主義理論富有創(chuàng)造性的發(fā)展和開拓，但其對文化霸權(quán)的分析，與革命性的政治意圖結(jié)合在一起之后，便失去了現(xiàn)實(shí)的可行性。

[關(guān)鍵詞]葛蘭西;馬克思主義;文化哲學(xué)傳統(tǒng);實(shí)踐哲學(xué)

實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西對馬克思主義哲學(xué)的理解，也是他對自己獨(dú)特哲學(xué)創(chuàng)造的概括。從哲學(xué)傳統(tǒng)來看，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)繼承的是由維科開創(chuàng)、經(jīng)馬克思發(fā)展的文化哲學(xué)傳統(tǒng)。維科確立了文化哲學(xué)的基本原則和基本內(nèi)容。在維科建立的文化哲學(xué)體系中，人性是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其根本特征是心靈的不確定性。這種心靈的不確定性促使人們改變自然，發(fā)展自身，使人成為真正意義上的人。維科的文化哲學(xué)給馬克思以極大啟發(fā)，但馬克思并不贊同維科把人的文化創(chuàng)造性歸結(jié)為人類心靈的看法。馬克思認(rèn)為，人的文化創(chuàng)造性活動應(yīng)該放在人的日常生活和生產(chǎn)活動中進(jìn)行考察。

一、葛蘭西對馬克思主義文化哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承

在談到從維科到馬克思的文化哲學(xué)傳承時，何萍教授總結(jié)道：“從哲學(xué)性質(zhì)而言，馬克思的‘實(shí)踐唯物主義繼承了維科文化哲學(xué)的主題，并以此來研究批判資本主義及其所創(chuàng)造的工業(yè)文化，是對維科的文化哲學(xué)思想的再創(chuàng)造，本質(zhì)上屬于文化哲學(xué);從馬克思‘實(shí)踐唯物主義的未來發(fā)展而言，當(dāng)馬克思把人的創(chuàng)造性活動擴(kuò)展到人的生活世界的各個領(lǐng)域的時候，馬克思文化哲學(xué)的發(fā)展也就具有了多種可能性，人們可以著重于人的生產(chǎn)方式及其意識形態(tài)的文化批判，也可以著重于人的生活方式及其意識形態(tài)的文化批判?！备鹛m西正是從后一種可能性上發(fā)展了馬克思的文化哲學(xué)，他把馬克思主義哲學(xué)稱為實(shí)踐哲學(xué)，把資本主義的文化和意識形態(tài)作為批判對象，從而賦予馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)烈的文化批判色彩。

在發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)傳統(tǒng)的過程中，葛蘭西非常注意從本國的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)中汲取資源。這方面，他主要受到拉布里奧拉實(shí)踐哲學(xué)的影響。拉布里奧拉認(rèn)為：“人類既不是在想象的發(fā)展中創(chuàng)造自己的歷史，也不是在一條事先已規(guī)定好的發(fā)展路線上前進(jìn)。人類創(chuàng)造了歷史，同時他們也創(chuàng)造他們自己的條件，也就是通過自己的勞動創(chuàng)造一種人為的環(huán)境。他們逐漸發(fā)展自己的技能，并在這種新的環(huán)境中積累和改造自己的活動成果。我們只有一種歷史，我們不能把另一種僅僅可能的歷史同這種事實(shí)上已經(jīng)產(chǎn)生的真正歷史相提并論?！崩祭飱W拉既繼承了維科的歷史主義的敘述方法，同時又用馬克思的勞動概念替換了維科哲學(xué)對人類心靈不確定性的描述，準(zhǔn)確地將馬克思主義定位為實(shí)踐哲學(xué)。

葛蘭西繼承了拉布里奧拉對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)定位，但根據(jù)變化了的時代特征轉(zhuǎn)變了實(shí)踐哲學(xué)的主題。在葛蘭西所處的時代，資本主義已經(jīng)發(fā)展到壟斷階段，資本對人們社會生活的統(tǒng)治也由物質(zhì)方面擴(kuò)展到精神方面，因此，葛蘭西意識到，單純從生產(chǎn)方式人手，無法擊中壟斷資本主義的要害，這一時期的馬克思主義哲學(xué)需要進(jìn)行主題的轉(zhuǎn)變，把側(cè)重點(diǎn)從生產(chǎn)方式研究轉(zhuǎn)到文化和意識形態(tài)研究上，著重展開文化和意識形態(tài)批判。經(jīng)過這一轉(zhuǎn)化，葛蘭西就建立起一種與拉布里奧拉研究歷史唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)相區(qū)別的文化批判的實(shí)踐哲學(xué)體系來。

二、葛蘭西對馬克思主義文化哲學(xué)傳統(tǒng)的超越

20世紀(jì)，人類文化空前繁榮，很多思想大家與流派都把研究目光投向了人本身，尤其是體現(xiàn)人的文化屬性的語言。葛蘭西也是這眾多研究者中的一員，并且早在世紀(jì)初期就已經(jīng)開始走上了這條探索的道路。

在葛蘭西那里，語言的基礎(chǔ)性是相對于其他文化形式而言的，指的是語言的普遍性。這種普遍性主要表現(xiàn)在，語言貫穿于人類的一切文化形式之中，成為人類思考和感覺的方式;而語言的總體性，指的是語言的哲學(xué)世界觀性質(zhì)。這兩種性質(zhì)決定了語言的文化特性，即社會歷史功能。對此，葛蘭西指出：“語言也意味著文化和哲學(xué)（要是處在常識的層次上就好了），所以，‘語言這個事實(shí)，在實(shí)際上意味著多種或多或少有機(jī)地融貫一致和協(xié)調(diào)著的事實(shí)。走到極端，可以說每個講話的人都有他自己的個人語言，也就是他自己獨(dú)特的思考和感覺方式。文化在其各種不同的層次上，把或多或少的、不同程度上理解彼此的表達(dá)方式的個人，聯(lián)合成為一系列彼此聯(lián)系的階層。正是這些歷史一社會的區(qū)別和差異反映在共同語言中，并產(chǎn)生出實(shí)用主義者所談?wù)摰摹系K和‘錯誤的源泉。人們可以由此推論‘文化的方面甚至于實(shí)踐（集體）的活動的重要性。歷史的行為只能由‘集體的人來完成，要達(dá)成一種‘文化一社會的統(tǒng)一，必須以此為前提：具有異質(zhì)的目的的、多種多樣的分散的意志，在平等的共同的世界觀的基礎(chǔ)上，懷著同一個目的而焊接在一起，而這種共同的世界觀既是一般的又是特殊的，或者（以情緒的方式）在一時的爆發(fā)中發(fā)揮作用，或者永恒地發(fā)揮作用（在那里，智力基礎(chǔ)根深蒂固，并且被很好地吸收和體驗(yàn)而變成為熱情）。因?yàn)檫@是事物發(fā)生的方式，所以，語言問題，也就是集體地達(dá)成一種單個的文化‘氣候問題，就顯得十分重要?！痹谶@段話中，葛蘭西指出了語言作為一種哲學(xué)的世界觀所具有的文化特征：一是，語言作為哲學(xué)的世界觀，是人的認(rèn)識活動、人們的行為方式和一定的習(xí)俗、信仰的統(tǒng)一，因而具有人的文化整體性的特征;二是，語言的經(jīng)驗(yàn)性及其與日常生活的內(nèi)在聯(lián)系，決定了哲學(xué)的大眾化特征;三是，語言作為一定集體、一定民族的文化傳統(tǒng)，決定了哲學(xué)具有集體性和民族性。在葛蘭西那里，哲學(xué)的集體性和民族性與哲學(xué)的世界性不是相對立的，而是世界哲學(xué)的表現(xiàn)，世界哲學(xué)是在集體的、民族的、哲學(xué)的交互作用中形成的。葛蘭西把語言定義為哲學(xué)的世界觀，主要從語言的文化特性上來定義哲學(xué)。葛蘭西所說的語言、常識、宗教等，都是人的文化要素。這些要素進(jìn)入哲學(xué)，成為哲學(xué)的一個有機(jī)部分，就使哲學(xué)由抽象的思辨王國返回到現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的層面。

葛蘭西對語言和哲學(xué)的說明，還實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由解釋世界向批判現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。在葛蘭西看來，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)固然強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但絕不把自己局限于現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的層面上，而是力圖從現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展中找到現(xiàn)實(shí)的批判力量。這種現(xiàn)實(shí)，在葛蘭西那里就是人們的日常生活、大眾文化和宗教信仰，哲學(xué)的批判就是對人們的日常生活、大眾文化和宗教信仰的批判。由此，葛蘭西以哲學(xué)的批判區(qū)分了自發(fā)的哲學(xué)世界觀和自覺的哲學(xué)世界觀。自發(fā)的哲學(xué)指的是日常生活的經(jīng)驗(yàn)中的哲學(xué)。這是普通人的世界觀，是人順從環(huán)境，從而形成一種非判斷的、沒有條理的世界觀，它代表的是一定時期、一定文化和一定社會集團(tuán)的意識。自覺的世界觀指的是哲學(xué)家批判地審視日常生活，進(jìn)行思想創(chuàng)造的活動。這種活動不同于前者的特點(diǎn)，就是通過自覺的和批判的思維，積極地參與創(chuàng)造歷史的活動，從而建立自己的批判性的、系統(tǒng)化的世界觀。在這里，葛蘭西構(gòu)造了一個融批判和非批判為一體的二元文化世界，并通過對這個二元文化世界的論述證明：對于馬克思主義哲學(xué)來說，哲學(xué)批判的對象不是物質(zhì)世界，既不是自然的物質(zhì)世界，也不是社會的生產(chǎn)力的物質(zhì)性，而是人的文化世界，是壓抑人的文化創(chuàng)造的日常生活世界，是消解精英文化的大眾文化世界。這樣，葛蘭西就實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)由理性解釋到文化批判的轉(zhuǎn)向。

“對語言研究的興趣以及在語言研究方面取得的成果深深影響了葛蘭西全部理論創(chuàng)造，特別是著名的霸權(quán)概念，形成了獨(dú)具特色的葛蘭西文化哲學(xué)體系?！备鹛m西在其理論中，不僅將文化的社會作用問題與意識形態(tài)理論相結(jié)合，還把文化的意識形態(tài)屬性放置在核心位置去考察。他認(rèn)為文化相對于強(qiáng)制性國家機(jī)器，是一種隱蔽的、也是更牢固的專制統(tǒng)治方式，從而形成了在一定社會形態(tài)下，某一社會集團(tuán)在思想、知識、文化、道德等方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——葛蘭西稱之為“文化霸權(quán)”。具體可以從市民社會和有機(jī)知識分子理論兩個方面去分析。

葛蘭西認(rèn)為，馬克思主義的上層建筑包括兩個層面，一個能夠被稱作是“市民社會”，另一個則是“政治社會”或國家。政治社會的執(zhí)行機(jī)構(gòu)是軍隊、法庭、監(jiān)獄等，它作為專政的工具代表著暴力。市民社會是由政黨、工會、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體和各種新聞媒介構(gòu)成的，它作為宣傳和勸說性的機(jī)構(gòu)代表著是社會輿論。葛蘭西認(rèn)為，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治主要不是依賴政治社會及其代理機(jī)構(gòu)，如軍隊、暴力等來維持的，而主要是依靠他們常常占有的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，依靠他們廣為宣傳并為民眾所普遍接受的世界觀來維持。因此，要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治就必須占領(lǐng)市民社會，顛覆它的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無產(chǎn)階級若試圖推翻資產(chǎn)階級政權(quán)、建立無產(chǎn)階級政權(quán)，必須與資產(chǎn)階級爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要通過控制大眾文化、占領(lǐng)市民社會，從而推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。而為了完成這個任務(wù)，就必須制造一種新的文化、一種無產(chǎn)階級自己的文化。這一任務(wù)，葛蘭西認(rèn)為要由“有機(jī)知識分子”去完成。

葛蘭西根據(jù)對文化的復(fù)雜性和重要性的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)了知識分子在市民社會中、在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪過程中的重要作用。在葛蘭西那里，知識分子被賦予了重大的歷史責(zé)任：通過為大眾提供一種特定的意識形態(tài)和信仰價值體系，以確保無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)?！霸诟鹛m西的理論中，知識分子的角色被定位為統(tǒng)治集團(tuán)的‘管家，通過他們來實(shí)現(xiàn)服從于社會領(lǐng)導(dǎo)和政治管理任務(wù)的職能，知識分子活動與社會具體實(shí)踐之間有著必然的聯(lián)系”。在葛蘭西的理論中，市民社會、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和知識分子問題是三個相互關(guān)聯(lián)的范疇，它們構(gòu)成了葛蘭西文化意識形態(tài)的主體，他將自己對人的意志、社會實(shí)踐和主觀能動性作用的篤信，直接運(yùn)用于他對知識分子職能的認(rèn)識，直接服務(wù)于無產(chǎn)階級文化霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

三、對葛蘭西文化哲學(xué)的評價

在評判葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)的理論性質(zhì)時，有人認(rèn)為，葛蘭西在哲學(xué)上是一個唯心主義者：他的“實(shí)踐哲學(xué)”企圖超越唯物主義和唯心主義，把第一性的外部自然界看成依賴于人的實(shí)踐的一個要素，把人類認(rèn)識的主觀形式同其客觀內(nèi)容混為一談;在反對第二國際的機(jī)械論、宿命論時否定歷史決定論，否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的首要性及其對上層建筑的決定作用。也有人認(rèn)為從本質(zhì)上看葛蘭西是個唯物主義者：葛蘭西的

“實(shí)踐哲學(xué)”思想的特征是既反對歷史唯心論，又反對庸俗決定論和機(jī)械論，反對教條主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)體系中的重要地位。

筆者認(rèn)為，葛蘭西從世界觀的意義上理解哲學(xué)，且對實(shí)踐特別關(guān)注，因此他將馬克思主義哲學(xué)稱為實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)既不是傳統(tǒng)意義上的馬克思主義，又沒有背離馬克思主義的基本原則，其實(shí)質(zhì)是葛蘭西在革命實(shí)踐中對馬克思主義進(jìn)行的創(chuàng)造性的發(fā)展。首先，葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的基本原則仍然是馬克思主義，葛蘭西在談到馬克思主義的影響時曾說：“馬克思從精神上開創(chuàng)了一個歷史時代，這個時代大概要延續(xù)幾個世紀(jì)，就是說，要一直持續(xù)到政治社會消失、調(diào)整了的社會誕生時為止?！逼浯?，實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)一步深化與完善了馬克思主義的實(shí)踐和理論統(tǒng)一觀。葛蘭西通過對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的分析，系統(tǒng)地闡釋了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的任務(wù)和實(shí)現(xiàn)途徑。再次，實(shí)踐哲學(xué)的根本任務(wù)同馬克思主義一樣，即通過無產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)從必然向自由的過渡。由此可見，葛蘭西是在堅持和繼承馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)上，對馬克思主義理論富有創(chuàng)造性的發(fā)展和開拓。

但是，葛蘭西思想中最大的亮點(diǎn)，即對文化霸權(quán)的分析，當(dāng)這種分析與革命性的政治意圖結(jié)合在一起之后，便失去了現(xiàn)實(shí)的可行性。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生上層建筑領(lǐng)域，在該領(lǐng)域中所發(fā)生的各種活動的形式不僅僅由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生和再產(chǎn)生這種空間的事實(shí)決定的，而且也是由各種制度和參與者在占領(lǐng)這一領(lǐng)域時彼此間的作用來決定的，因此文化永遠(yuǎn)不可能是歷史中的主導(dǎo)力量，文化不足以承載歷史變革所賦予其身上的所有重量，文化不能夠成為推動社會歷史發(fā)展的決定性因素，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑最終只能是空中樓閣。其次，文化與政治、與階級之間的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的，對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪也并非如同葛蘭西所想象的那么簡單。市民社會中各種機(jī)構(gòu)的作用也并非完全依賴于知識分子來行使，并且市民社會和國家權(quán)力之間是緊密相連的。所謂市民社會文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪和維護(hù)必須要有一定的強(qiáng)制性國家機(jī)器（即政治權(quán)力）為支撐，當(dāng)然也是無法脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響的。最后，葛蘭西的思想宗旨在于試圖通過實(shí)踐而幫助無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，但列寧說過：正確的革命理論只有同真正群眾性的和真正革命的運(yùn)動的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，才能最終形成。在監(jiān)禁的環(huán)境中，葛蘭西并沒有放棄無產(chǎn)階級革命的理想，他試圖找尋到一條無產(chǎn)階級解放之路，然而遺憾的是他喪失了同工人階級實(shí)踐的任何有力聯(lián)系。

葛蘭西的文化哲學(xué)思想在堅持和繼承馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)上，對馬克思主義理論進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的發(fā)展和開拓，其實(shí)質(zhì)是確立了這樣一種實(shí)踐觀，即要求人們在革命實(shí)踐中既要充分重視歷史的因素，又要充分重視人民群眾的主觀能動性，在此基礎(chǔ)上，才能領(lǐng)導(dǎo)入民實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命，掌握國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過解放自身最終實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。從這一點(diǎn)看，葛蘭西的文化哲學(xué)帶給后世的財富又是無窮的。從理論影響看，葛蘭西逝世后，他的語言和霸權(quán)理論絲毫不減睿智的光芒，在我們這個全球化時代贏得回響。從后馬克思主義到后現(xiàn)代主義思潮，從批判理論到性別研究，當(dāng)代西方許多理論家及理論派別都從這里得到啟示。

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