[摘? 要]本文以草龍舞為例，其中包含了歷史民俗、文化藝術(shù)等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，漁民通過舞草龍，既體現(xiàn)出漁民祈求降雨保收的愿望，又表達(dá)出人們對(duì)生活的美好祝愿。為了對(duì)草龍舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，本文結(jié)合數(shù)字化環(huán)境的大背景提出了相關(guān)建議。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承;草龍舞

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類歷史文化的遺存，具有較大的歷史價(jià)值與考察價(jià)值，是后代研究前人生活方式、歷史文化、文明發(fā)展與傳統(tǒng)習(xí)俗的珍貴材料。現(xiàn)階段我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度弱于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與存亡受到嚴(yán)重威脅。信息技術(shù)的發(fā)展帶來了數(shù)字化環(huán)境的產(chǎn)生，數(shù)字化保護(hù)將科技與文化融合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化、重現(xiàn)與復(fù)原的共享式再生產(chǎn)過程。利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)信息進(jìn)行采集與儲(chǔ)存、利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)與再現(xiàn)、通過數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)對(duì)非文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示與傳播，通過科技實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與再生產(chǎn)，從而化解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的嚴(yán)峻的局面。現(xiàn)階段，社會(huì)各界已經(jīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行了大量實(shí)踐，為今后數(shù)字化保護(hù)的廣泛應(yīng)用奠定基礎(chǔ)，如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫及各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的建立、中國藝術(shù)研究院鐫刻研究院展開的中國鐫刻藝術(shù)應(yīng)用軟件項(xiàng)目等，并且2011年我國出臺(tái)的有關(guān)數(shù)字化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)法律《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也在法律層面上給予了有力支持[1]。

一、草龍舞傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

（一） 草龍舞

被列入東莞市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的草龍舞，包含了歷史、民俗、藝術(shù)等多種內(nèi)容，草龍舞是一種以舞草龍祭拜為載體的娛神、娛人活動(dòng)。舞草龍表達(dá)的是一種良好的祝愿，編制草龍的老藝人黃耀林介紹說，舞草龍是從農(nóng)歷八月初一開始的，在舞龍時(shí)，舞龍的人會(huì)齊聲念唱舞龍歌：“人舞鳳，我舞龍，我到你家吾使窮，財(cái)主娘給扎香，財(cái)主叔給蠟燭，龍來，添丁發(fā)財(cái)，銀紙就來。”這時(shí)，主人家會(huì)將準(zhǔn)備好的香蠟點(diǎn)燃插在龍身上，或者給舞龍的人派發(fā)紅包。舞龍活動(dòng)抑制持續(xù)到八月十五，八月十五當(dāng)晚，舞完最后一次草龍之后，便將草龍火化，送“龍”歸天，人們通過這種舞草龍的形式祈求降雨保佑。

（二） 草龍舞發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，草龍舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，東莞田饒步村也僅剩黃耀林老人仍然在做草龍，62歲村民黃耀林回憶，已經(jīng)很久沒有見到舞草龍的熱鬧場(chǎng)面了，作為村中草龍舞的傳承者，黃耀林沒有徒弟，因?yàn)樽霾蔟埵且豁?xiàng)不賺錢的手藝，沒有人愿意學(xué)，于是草龍舞也被漸漸冷落，但是黃耀林老人認(rèn)為“富裕起來的東莞，不應(yīng)該任由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失?！弊霾蔟埖氖炙囈呀?jīng)被荒置二十多年，“現(xiàn)在已經(jīng)沒有幾個(gè)人做草龍了?！秉S耀林老人說。自從1985年，學(xué)校因?yàn)閾?dān)心舞草龍會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，就禁止了學(xué)生參加，于是這項(xiàng)活動(dòng)便在村中停止了，直到前幾年，政府文化部門又找到黃耀林老人，希望他能夠重新組織草龍舞這項(xiàng)民俗活動(dòng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去，于是黃耀林老人又重新編起了草龍。

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也不能因此放棄，數(shù)字化時(shí)代，我們可以借助數(shù)字化手段將即將消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新發(fā)揚(yáng)。數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)在于可以對(duì)數(shù)字化信息廣泛傳播與再現(xiàn)，增加了保護(hù)與傳承手段的多樣性，但是整體來看，對(duì)數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，并且政府及相關(guān)部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)不夠重視，未形成系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃，因此缺乏有力的統(tǒng)籌動(dòng)力。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)需要較多的資金支持，建立數(shù)字博物館、數(shù)字檔案等都需要大量資金投入，但是目前許多地方不具備相關(guān)條件，因此還無法實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)[2]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承保護(hù)策略

（一） 保護(hù)與傳承原則

首先是有利于保護(hù)與傳承原則，在數(shù)字化環(huán)境中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)無疑存在巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是在文化視野中，應(yīng)該將對(duì)文化的保護(hù)與傳承放在中心位置，在數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原有風(fēng)格及特點(diǎn)，不破壞、不虛構(gòu)、不作假，更不能為了追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到變種或破壞，任何創(chuàng)新及改編都應(yīng)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提下進(jìn)行[3]。其次是資源整合原則，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)是為了拓寬傳播渠道、解決瀕危問題、提高影響力，因此在數(shù)字化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中應(yīng)整合當(dāng)前所有的社會(huì)資源，全力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化進(jìn)程。第三是風(fēng)險(xiǎn)最低原則，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化形式轉(zhuǎn)換，一定程度上會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，因此應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳播環(huán)境的產(chǎn)權(quán)監(jiān)管及維權(quán)力度，為數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息采集與儲(chǔ)存

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，信息的采集與存儲(chǔ)是十分重要的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式多樣，并且以非物質(zhì)的形式存在，因此信息量較為復(fù)雜龐大，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的采集與存儲(chǔ)也存在較大難度。信息技術(shù)的發(fā)展使數(shù)字化技術(shù)得以提升，因此使用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集與存儲(chǔ)變得實(shí)際可行，尤其是近年在數(shù)字化環(huán)境的背景下，動(dòng)作捕捉、人工智能、圖像處理、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的興起與飛速發(fā)展，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息采集與存儲(chǔ)的手段變得多樣，并且可以有效的應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。

（三） 建立虛擬博物館

在數(shù)字化背景下，利用數(shù)字化技術(shù)采集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息之后，為了更好的展示與傳播，建立數(shù)字化虛擬博物館是十分必要的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)行傳承與傳播時(shí)，受到非物質(zhì)性、缺乏實(shí)際載體的限制，傳統(tǒng)方法難以實(shí)現(xiàn)地點(diǎn)與時(shí)間的自由，但是利用互聯(lián)網(wǎng)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化形式，為人們提供數(shù)字化的展示形式，可以更加靈活、自由的起到展示、傳播、教育等作用。隨著數(shù)字化技術(shù)的日漸成熟，越來越多的博物館選擇利用互聯(lián)網(wǎng)，使用數(shù)字化技術(shù)建設(shè)數(shù)字博物館進(jìn)行文化的傳承。在數(shù)字博物館中，參觀者只需借助鼠標(biāo)或激光筆等工具就可以輕松閱讀或感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化形式，可以隨時(shí)觀看制作草龍的具體流程，或者觀看草龍舞的視頻，體驗(yàn)草龍的動(dòng)畫模型，充分打破了地點(diǎn)與時(shí)間的限制，并且擺脫了傳統(tǒng)博物館展出形式的限制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加豐富、生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來。此外，博物館甚至可以引入3D技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加生動(dòng)形象進(jìn)行還原，更加近距離、更加逼真的模擬草龍舞的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，可以加深人們對(duì)草龍舞的認(rèn)識(shí)，增加人們對(duì)草龍舞這種風(fēng)俗的情感體驗(yàn)，可以進(jìn)一步促進(jìn)草龍舞的傳播。

今年來虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）已經(jīng)成為數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)原與傳播中也可以應(yīng)用VR技術(shù)。有關(guān)表演類、語言類、動(dòng)作類民俗文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是使用VR技術(shù)的最佳選擇，草龍舞這種表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過VR技術(shù)可以重現(xiàn)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，充分展現(xiàn)草龍舞的氣勢(shì)與現(xiàn)場(chǎng)氛圍，通過實(shí)景展示幫助人們實(shí)現(xiàn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的互動(dòng)，觀眾還可以通過VR實(shí)景觀看得到更加逼真的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，還可以通過VR技術(shù)得到更多的數(shù)據(jù)資源。利用VR技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行復(fù)原及再開發(fā)，已經(jīng)成為目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的研究熱點(diǎn)，可以提高數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。

（四）借助新媒體傳播

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。在數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中需要借助互聯(lián)網(wǎng)及新媒體的力量，以文字、圖像、視頻、音頻等形式對(duì)數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播與擴(kuò)散，借助新媒體的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)構(gòu)建交互式的傳播途徑。

（五）政府部門加強(qiáng)引導(dǎo)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，政府的文化主管部門應(yīng)加強(qiáng)群眾引導(dǎo)，積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承策略。政府相關(guān)部門應(yīng)該制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳承規(guī)劃、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)行規(guī)則及資源庫內(nèi)容，并且積極發(fā)動(dòng)企業(yè)、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)等組織的響應(yīng)，呼吁全民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與重建過程中，應(yīng)尤為注意對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，數(shù)字化環(huán)境中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題十分突出，應(yīng)該特別制定法律法規(guī)，幫助保護(hù)相關(guān)智力成果、專利與著作權(quán)。

結(jié)語

信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展，非物質(zhì)文化的數(shù)字化保護(hù)與傳承成為各國加強(qiáng)文化保護(hù)的重要手段。在數(shù)字化背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承迎來新機(jī)遇：數(shù)字化保護(hù)不僅可以擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑，還可以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響力，同時(shí)可以降低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)成本。

這就是新科技新技術(shù)給文化保護(hù)帶來的益處。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇志.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（31）：72-73;

[2]李元慶.從草龍舞的組織開展探非物質(zhì)文化中龍精神辨析[J].神州民俗（學(xué)術(shù)版），2011（05）：13-16;

[3]李凌婧.文化產(chǎn)業(yè)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承新路徑研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2018（24）：40-41。

作者簡(jiǎn)介：付玲（1989—），女，本科，群眾文化助理館員，研究方向：舞蹈專業(yè)。創(chuàng)作歌伴舞《再次起航》在東莞市第二屆群眾音樂花會(huì)中，榮獲金獎(jiǎng)、創(chuàng)作獎(jiǎng)、表演獎(jiǎng)?，F(xiàn)任東莞市橫瀝鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心群文骨干。