摘要：在我們的傳統(tǒng)文化中，人類與自然是相互關聯(lián)的。我們將自然視為精神家園，接受自然給予的創(chuàng)作啟示。山水畫寫生更是要把大自然作為基礎條件，感悟自然，提煉我們眼中所觀察的事物。山水畫中包含了儒、釋、道思想。本文將探討中國山水畫寫生的自然觀、山水畫的寫生，并通過對張璪、王履等古代賢人思想的闡述，進一步論述中國山水畫中的自然。繪畫來自于畫家的內心感受，畫家在筆墨之間流淌著自然的和諧之美。

關鍵詞：自然觀 山水畫 寫生

一、自然觀概述

中華傳統(tǒng)文化中的自然觀指的是人與自然的和諧相處，是一個事物本身與自然、宇宙的關系問題，也是對世界的一種態(tài)度。其實簡單地說，“自然”就是指客觀事物的本來風貌，是沒有經過人為加工的事物。“自然”與“人工”是兩個相對的概念，自然是沒有人工的痕跡加入的，是事物原本的模樣。筆者認為這里的“自然”有下面兩層含義：第一層含義是指自然界的客觀事物是自然生長的，在生長的過程當中沒有受到人類的干預，生態(tài)環(huán)境是天然的，沒有經受過人類的破壞。山中的生物以及水中的生物都是按照大自然自身的規(guī)律生長直到消亡；第二層含義是指經過人類參與干涉過的自然，但是只要人類按照自然規(guī)律去和大自然相處，也可以達到自然的狀態(tài)。

二、山水畫寫生

（一）體悟自然，注重寫生

在創(chuàng)作當中，寫生最需要我們具有的是生命活力。自然界的山水是客觀存在的，但是有的美是顯露出來的，有的卻像金子一樣，蘊藏在礦里，這就要求畫家在生活中要善于挖掘，擅長概括，善于從中獲取，發(fā)現生活中有趣味的、有朝氣的東西。如果我們在寫生的時候畫出的東西沒有生機，沒有神韻，便讓我們失去了作畫的初衷，更曲解了中國畫的本身之導向。所以我們在寫生的過程中要以一顆真心去體會、觀察、感受對象的真實外在，把握對象的神韻。中國畫也注重表現對象的造型，但特別注重表現對象的神態(tài)，表現畫家的內心，寫生要以自己的真實體會去發(fā)現周圍的朝氣和事物的趣味性。寫生要將物體的內在靈魂揭示出來，要揭示出物我合一的精神境界，所以說我們要以自然為師，專心去感受周圍具有美感的東西，在其過程當中去體會自然的美感。

（二）著重體驗，傾心表現

在游玩山水的過程中，既要與山水為友，又要以山水為師，做到時時能發(fā)現山川的精微，要為生活傳神。熱愛生活，對于山水畫的寫生和對自然景觀的展現，畫家必須做到酷愛山川，熟悉山川，妙造山川。標新立異的創(chuàng)新作品是緣于對生活的感悟、體會，要以一顆純真的心去熱愛生活。生活已然給我們創(chuàng)造了許多很好的條件，就看我們是如何去挖掘外在世界中深層次的美，將物象的氣韻通過專心的情感表達出來，是身為一名畫家最重要的使命。畫家要注重細細觀察，從身邊尋找創(chuàng)作的靈感，從傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)新資源。

三、師法自然的傳承

（一）外師造化

造化便是客觀存在的自然事物，“外師造化”說的是藝術家學會感受周圍的事物，熟悉山川自然的特征，鉆研和體會社會生活，從客觀世界和環(huán)境中吸收創(chuàng)作素材以及創(chuàng)作的靈感，然后融入自身的情感當中，這樣才能夠表現出對象的本質特征，它是我們創(chuàng)作中的基礎?！爸械眯脑础笔莿?chuàng)作的根本原則，畫家只有將外師造化與中得心源相結合，進一步把人的生活感受與自然變化結合起來，才能夠算得上是一個完整的過程。

（二）心師目，目師華山

“目師華山”是以我為創(chuàng)作的中心，是一種來自于客觀事物的真實感受。它必須有客觀事物的存在，才能夠加入作者自身的感受，進行創(chuàng)作。王履在欣賞完華山的美景后，他的內心受到了觸動。于是，在經過作者的提煉，華山最后在畫作中體現出來，所以說作者畫中的華山并不是客觀現實中的華山，這個華山是在畫家自己心中的?！澳繋熑A山”這個重要思想為我們今天山水畫的創(chuàng)作產生了深遠的影響。

（三）以形媚道

魏晉時期的審美觀有著極大的進步，宗少文的《畫山水序》里有所體現。這篇山水畫論著不到500字，但是對我國山水畫的發(fā)展，起到了重要的作用。

宗少文認為，山川河流是客觀存在著的，“以形媚道”這個“媚”非常有美學的意味，“媚”總讓人體會到魅惑的感受，這種擬人方式的修飾手段，所在的點睛之處，不單單可以以生命的動力付諸寂然之上，更是狐媚于人，更加偏于主觀化，充斥著生命綻放的魅力與生機。

參考文獻：

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（作者簡介：麻思琪，女，曲阜師范大學美術學院2017級研究生在讀，研究方向：國畫花鳥）（責任編輯 劉月嬌）