摘 要 在宗教改革和文藝復(fù)興這兩大運(yùn)動(dòng)的影響下，人性的問題得到了前所未有的重視，尤其在神學(xué)思想的下，人性的解放顯得尤為重要，因此，古典自然法學(xué)派對(duì)人性預(yù)設(shè)的研究也被重視起來，在格老秀斯、孟德斯鳩和霍布斯等人代表的古典自然法學(xué)派中抽絲剝繭，我們將看到一個(gè)全新的關(guān)于人性與法律結(jié)合的格局，盡管這種格局在此之前已有學(xué)派或?qū)W者強(qiáng)行或試圖構(gòu)建，但還是沒能給后世留下比古典法學(xué)派更深刻的影響。

關(guān)鍵詞 古典自然法學(xué)派 人性 公道關(guān)系 普遍性規(guī)則

作者簡(jiǎn)介：宋一蒙，西北政法大學(xué)。

中圖分類號(hào)：D90 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.233

任何一種思想都不可能憑空產(chǎn)生，能將它們?cè)杏鰜淼沫h(huán)境一定非比尋常，古典自然法學(xué)派的孕育就是在這樣一個(gè)不同尋常的環(huán)境中產(chǎn)生的。公元14世紀(jì)到16世紀(jì)，西方正處于文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，羅馬法的精髓被傳承下來，同時(shí)又結(jié)合當(dāng)代的人文精神、社會(huì)背景、國(guó)際形勢(shì)，在古典法學(xué)史上獨(dú)樹一幟。公元17世紀(jì)到18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了歐洲人民的思想，批判了封建社會(huì)格局，法律這一概念逐漸走入人民群眾的心里。法律真正意義上的自然學(xué)派是和啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。宗教改革和文藝復(fù)興這兩場(chǎng)偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，促成了人們對(duì)自身價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。

近代自然法學(xué)派不再以上帝的意志作為法律的終極標(biāo)準(zhǔn)，而是倡導(dǎo)人類的主觀思想，開始慢慢思考人性的特點(diǎn)，產(chǎn)生了以人為核心的自然法前提預(yù)設(shè)，這對(duì)后世產(chǎn)生的影響極為巨大。從此，近代自然法學(xué)派的觀點(diǎn)就開始逐步深入人心，以人為核心的古典自然法理論主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、自然高于人為

孟德斯鳩是這一觀點(diǎn)的代表人物，他將法律分成兩個(gè)部分，自然法和人為法，誠(chéng)然，我們這里所講的“自然”與“人為”是自然法與實(shí)體法的地位。孟德斯鳩認(rèn)為自然法體現(xiàn)出了一種社會(huì)所承認(rèn)的“公道關(guān)系”，而這是實(shí)在法創(chuàng)制的基礎(chǔ)。從孟德斯鳩在自然法的理論中，我們能得到這樣的結(jié)論：自然法在某些程度上是優(yōu)于實(shí)體法的;好的實(shí)在法只不過是復(fù)述了自然法的基本精神，人類的理性就表現(xiàn)在能使實(shí)在法無限契合自然法。也正因?yàn)槿绱?，費(fèi)爾德羅斯才稱自然法為：“由于先行于實(shí)在法的，被理性的自然之光照亮了的各種原則所構(gòu)成的。”在龐雜的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中，能夠孕育出的自然規(guī)范絕對(duì)的體現(xiàn)了人性的功能，人們將理性和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，立法者制定出的法律能夠被稱為“良法”的原因只是因?yàn)樗谀撤N程度上和自然法的基本理念有所契合。

在自然法的擁護(hù)者看來，理想中的社會(huì)規(guī)范和現(xiàn)實(shí)制定的法律之間，存在著非常大的差距，這種差距絕不簡(jiǎn)單靠人為就能解決的。前者是依據(jù)自然法能得出的結(jié)論，后者則是現(xiàn)實(shí)生活帶給我們的啟迪。也就是說，自然法理論實(shí)際上就是一種主張，主張可以拿一個(gè)終極的尺度或者標(biāo)準(zhǔn)，一套完美無瑕的理想的法律制度，來檢驗(yàn)一切法律效力。這個(gè)終極的尺度或者標(biāo)準(zhǔn)，一套完美無瑕的理想的法律制度，可以比一套現(xiàn)有的法律更確切的被評(píng)價(jià)和認(rèn)知。雖然理論如此，但是在客觀生活中，人民享有的權(quán)力卻受到人為法的部分限制，我們并不能忽視這一點(diǎn)。有學(xué)者不無深情的感嘆道：“自然法是人類尋求正義之絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。”而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，正是大多數(shù)人期望的能夠有效保障人民權(quán)益，使人民幸福安康的社會(huì)秩序，或者說是為人們熟知并且仰慕的合乎人性的秩序。這種將合乎理想的法律制度賦予自由正義的價(jià)值之后得到的法律規(guī)范再通過特定的立法程序制定出來就形成了符合大多數(shù)自然法學(xué)者要求的法律。但是沒有不受到現(xiàn)實(shí)影響的理想狀態(tài)，法律也是如此，盡管學(xué)說中主張人民權(quán)益的理論已經(jīng)非常成熟，但是要讓人民享有的權(quán)利完全得到法律的保障，這點(diǎn)恐怕會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)原因而受到限制。德國(guó)學(xué)者魏德士就明確提出：“自然法內(nèi)容具有變化性的原因在于自然這一概念。它不是描述現(xiàn)實(shí)世界中可證明的事實(shí)構(gòu)成。確切的說，它是闡述事物間的聯(lián)系，而這種闡述被認(rèn)為具有規(guī)范性。它表明生活環(huán)境的某個(gè)特定地位應(yīng)當(dāng)怎樣。在許多情況下，超驗(yàn)論對(duì)世界和社會(huì)的闡述就是以此為基礎(chǔ)的?！?/p>

由此而言，自然法成為一項(xiàng)評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，而其基本依據(jù)就在于“自然的”優(yōu)于“人為的”，正如同我們今天所說“自然權(quán)利”是生來就有的，任何人非有正當(dāng)理由不得剝奪它限制它，而以之與“法律權(quán)利”相對(duì)抗一樣，古典自然法學(xué)在這一特質(zhì)上，向我們說明了一個(gè)問題，就是，人們往往用被賦予的權(quán)力來限定權(quán)力必然會(huì)次于與生俱來的權(quán)力對(duì)其的限制，社會(huì)的不斷進(jìn)步，法治發(fā)展的不斷進(jìn)步完善，可以說受到了“自然高于人為”這一思想的巨大影響。

二、人類必有共性

一種存在于特定時(shí)代、依附于特定民族的法律制度，為何能夠成為被放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，亙古不變且永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。有學(xué)者曾經(jīng)說過：“自然法是建立在對(duì)兩種狀況的啟蒙運(yùn)動(dòng)之上的：人的本性和人類社會(huì)的本性。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的作者們是以描述人類學(xué)為發(fā)端的，然后自問道：必須如何創(chuàng)造一些規(guī)律，讓這類生物得以一起生活?！笨梢?，自然法并非高高在上不可觸碰的，它源于人類的共性的統(tǒng)一，一般而言，人類的本性無法輕易移轉(zhuǎn)，所以自然法也得到了永恒的生命力。

首先，人類有共通的本性，每個(gè)人都是趨利避害的，基于此，他們需要一種體系或者規(guī)則來保護(hù)他們的權(quán)利不受侵犯或者說能保證他們享有最大的利益，所以他們會(huì)遵循一定的規(guī)則，此規(guī)則為一切人所共同適用。為了使得法律能夠葆有巨大的生命力，能夠被人民遵循從而發(fā)揮法律真正的價(jià)值，立法者必須根據(jù)人類共通的本性，根據(jù)人類社會(huì)的規(guī)則來制定法律。其次，人為了順利發(fā)展其本性而必須采取一些行為和方式來滿足需要，這是基于本性這一特征，而不是被迫選擇或者是受到別人武斷的命令。命令或者強(qiáng)制性的規(guī)范如果有違人類本性，使得人們感覺到自己的意愿被無端扭曲或改變，這樣的法律規(guī)則很難被接受，相反，如果法律規(guī)則建立在順應(yīng)人們本性的基礎(chǔ)上，那么法律規(guī)則的可接受程度將會(huì)變得更高。另外普世價(jià)值觀的引導(dǎo)也起了很大的作用，讓人類一代代的傳承。最后我們得到了這樣一個(gè)結(jié)論，那就是善惡和行為之間有著必然的聯(lián)系，即行為對(duì)人的驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致的社會(huì)后果就能以此判斷出行為的善惡。

古典自然法學(xué)就是這樣，它的生存基礎(chǔ)就在于它是普遍人性的一種反映，體現(xiàn)人的良知。人們雖然來自世界上的不同國(guó)家地域，有著不同的語言，身份和性別不同，或是宗教信仰不同，但是他們卻有著相同的本性，有著同樣的自然感情、自然需求，這些都足以讓他們跨越性別、種族、年齡，古典自然法學(xué)按照人類的文明準(zhǔn)則來看大眾并無異議。

在這一觀點(diǎn)上，霍布斯有著他獨(dú)到的見解，他認(rèn)為正是通過人心不可逆的論證方式，才有了自然法得以長(zhǎng)盛不衰的原因，人類的存在，正是因?yàn)橛写笾孪喈?dāng)?shù)摹靶撵`傾向”，否則人類社會(huì)早就不復(fù)存在。正因?yàn)槿绱?，自然法才在變幻莫測(cè)、風(fēng)起云涌的世界中保持一貫的、亙古不變的行為要求。人性的趨同性給法律帶來了非常重要的推動(dòng)作用，由此便更為有利的能獲知公民的傾向。同樣，在洛克看來，所有有正常道德意識(shí)的人都可以知曉自然法，顯然也能夠遵守自然法，理應(yīng)讓自然法和文明社會(huì)結(jié)合在一起。人人心中都蘊(yùn)含著善惡理念，而自然法恰恰就是代表“美德”的“法則”，因而對(duì)于自然法所要求的行為模式，人人都能夠予以承認(rèn)和接受，服從自然法是人類正確的理性選擇，自然法和人性的善惡之間的相互配合，使得整個(gè)社會(huì)的進(jìn)入一種安然有序的狀態(tài)，這種來源于自然和本質(zhì)的引導(dǎo)，將會(huì)讓每個(gè)人都心甘情愿被法律的光輝覆蓋。因?yàn)槠浯碚叨鄶?shù)人的理性和正義，自古以來理性一直存在于人的內(nèi)心不可能被抹滅，由此古典自然法也不會(huì)從人的心中消失。

從人性的角度來說，古典自然法學(xué)帶給我們的啟示是不可估量的，可以說，沒有最初對(duì)人性的正確認(rèn)識(shí)，沒有人類共性的存在，就不會(huì)有共同的道德信念，也就不會(huì)出現(xiàn)為所有民族，所有時(shí)代的人們所共同追求的法律價(jià)值。

三、普遍的法律才適合人類的天性

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克最早在《通向奴役之路中》一書提出了這個(gè)觀念，哈耶克認(rèn)為，必須在“成文法或者形式上的法律”與“公眾與實(shí)體性質(zhì)的法規(guī)”之間進(jìn)行區(qū)分，普遍性的規(guī)則有別于具體的命令。所謂的普遍性的規(guī)則，具有相當(dāng)強(qiáng)烈的預(yù)設(shè)性，它必須能夠涵蓋一些未發(fā)生的情形，并且個(gè)人的影響無法動(dòng)搖或者幾乎對(duì)它無法造成影響。普遍性的規(guī)則之所以能夠存在，就在于，它所處的立場(chǎng)具有極大的容納性，在自然的引導(dǎo)下，普遍性規(guī)則能夠適用于社會(huì)中的絕大多數(shù)人，即使個(gè)人會(huì)排斥普遍性規(guī)則的遵守，也無法對(duì)普遍性規(guī)則造成致命傷害。只有在這種情況下，立法者才沒有偏頗的可能性。也就是說，只要能夠?qū)⑷祟惖墓残詺w納，除去立法者的個(gè)人心理觀點(diǎn)，才有可能制定相對(duì)而言較為公平正義的自然法。

在洛克看來，自然法的效力既是永久的，也是普遍的。首先，對(duì)于自然法的約束力而言，人類在任何時(shí)候反抗它的規(guī)則都是違法的，沒有人能夠被賦予特權(quán)而不用承擔(dān)責(zé)任，也沒有人會(huì)因?yàn)闀r(shí)間間隔太長(zhǎng)而被抹去罪責(zé)。自然法的約束是永久有效的，并且與人類同時(shí)存在，人類一開始就伴隨著自然法而產(chǎn)生，也會(huì)與自然法同時(shí)滅亡。自然法無時(shí)無刻不在引導(dǎo)人類的行為，它所呈現(xiàn)出的效力具有天生拘束力。其次，自然法的約束力是普遍的，因?yàn)樽匀环ǖ拇蟛糠忠?guī)則重視人們之間的各種關(guān)系，并且以這些關(guān)系為依據(jù)，任何人都無法將自然法的大部分規(guī)則扭曲。在自然法所構(gòu)筑的世界中，人性無論如何區(qū)別都不能沖破自然法的結(jié)界，沒有人可以永遠(yuǎn)違背自然而存在。洛克說：“任何民族和人類都不會(huì)如此遠(yuǎn)離人性，如此野蠻，如此超越法律，以至于不受這些法律的制約?！庇纱丝梢?，自然法本身既建立在人與人之間類似的基礎(chǔ)上，相同的人性要求有相同的規(guī)則，任何人都沒有權(quán)力去打破共性規(guī)則。

總之，古典自然法學(xué)的終極意義就在于，我們必須承認(rèn)自然自有其優(yōu)于人為的價(jià)值，只有對(duì)人類共性作出深刻把握，并且將對(duì)人性的預(yù)測(cè)和普遍的法律規(guī)則結(jié)合起來就能夠探求自然法真正的價(jià)值之所在，也必須承認(rèn)人為的價(jià)值起到一定意義上的作用。個(gè)人在法律中占有的舉足輕重的位置和影響開始凸顯，啟蒙時(shí)代就是古典自然法學(xué)的時(shí)代，孟德斯鳩、格老秀斯、盧梭、霍布斯、洛克這些在西方法律思想史長(zhǎng)河中留下濃墨重彩的法學(xué)家們，身體力行的向我們展示著他們對(duì)于自然法學(xué)觀念的堅(jiān)守，對(duì)于這些思想家們來說，對(duì)于人性的預(yù)設(shè)不過是他們?cè)诮?gòu)復(fù)雜自然法學(xué)體系中的一個(gè)小小環(huán)節(jié)，可正是這小小的關(guān)節(jié)串起了近代法律思想和現(xiàn)代法律思維，格老秀斯等人對(duì)人性與法律的解讀對(duì)今天的法學(xué)研究仍舊起到非常重要的作用，尤其體現(xiàn)在自然狀態(tài)下人性和法律之間的關(guān)系。雖然在人性預(yù)設(shè)上，他們各自的觀點(diǎn)都有所不同，但可以肯定的是，他們都很篤定法律與人性的關(guān)系不管在任何時(shí)代都有非常重要的意義。

參考文書：

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