張佳琦

摘 要：契丹族是中國古代北方游牧民族之一，自北魏始，至1125年遼亡，契丹族在中國北方草原歷史舞臺活躍上千年，留下了多姿多彩的歷史文化遺產(chǎn)。比如使用金屬面具隨葬的特殊葬俗，就是其文化遺產(chǎn)的一部分。遼代金屬面具，作為世界面具文化遺產(chǎn)的重要組成部分，反映出契丹族民俗文化的歷史特點。本文將結(jié)合覆面及面具的相關(guān)資料，探究遼代金屬面具的起源與發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：遼代;金屬面具;分類;起源;習(xí)俗

中圖分類號：K871? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）04-0009-04

契丹族自4世紀(jì)末即活躍在中國北方草原，由它建立的遼朝在中國歷史上扮演著重要的角色，為中華民族文化的發(fā)展增添了光彩。

面具文化是具有特殊性質(zhì)的象征符號，用于葬禮、祭祀、射獵、舞蹈、文學(xué)等多個領(lǐng)域。它出現(xiàn)在人類社會的早期文明階段，說明它有著特殊的發(fā)展過程、環(huán)境和豐富的歷史淵源。雖然不同地區(qū)有不同的文化形態(tài)，但是，面具文化仍然具有其特殊的民族特征。現(xiàn)藏于巴黎圣經(jīng)博物館的一件喪用面具具有7000多年的歷史，在新石器時代以后，面具文化已經(jīng)成為“儺文化”的濫觴，這是遼代金屬面具之所以形成的基礎(chǔ)。

一、遼代金屬面具的發(fā)現(xiàn)情況

在20世紀(jì)80年代，通遼市奈曼旗陳國公主駙馬合葬墓及烏盟前期遼墓就出土了成套的金屬面具，到目前為止，已有60多座遼墓相繼發(fā)現(xiàn)或出土金屬面具。這種特殊葬俗的出現(xiàn)，為探索契丹遼文化發(fā)展過程中的某些特殊性或具體現(xiàn)象提供了可能。

關(guān)于遼代金屬面具的出土情況，前人曾依據(jù)金屬網(wǎng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)情況將其分為四種：即金屬面具與金屬網(wǎng)絡(luò)共存、無金屬面具而有金屬網(wǎng)絡(luò)、無金屬面具而有手足網(wǎng)絡(luò)、有金屬面具而金屬無網(wǎng)絡(luò)四種（詳見表1）。

從表1可以看出，遼墓出土金屬面具在遼代早、中、晚三個時期數(shù)量是不同的，早期的面具數(shù)量非常少，中期和晚期的數(shù)量較多。那么，為什么出現(xiàn)這種情況呢？筆者認(rèn)為，早期經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展較低，也沒有形成普遍的墓葬規(guī)則，且面具制作材料也較為缺乏，這是造成早期面具數(shù)量較少的原因。中晚期經(jīng)濟(jì)實力增強(qiáng)，不僅有固定的歲幣收入，且生活方式和喪葬習(xí)俗發(fā)生很大變化，這是此期面具數(shù)量較多的原因。

二、遼代金屬面具的分類

在遼代的歷史發(fā)展過程中，金銀銅器在其生活中扮演著重要角色，在遼墓出土的器物中最特別的就是金屬面具。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)以及面具的質(zhì)地、形態(tài)、用途可對面具加以分類。

（一）依據(jù)質(zhì)地區(qū)分

1.鐵質(zhì)面具

鐵面具有時也因質(zhì)料不純而被稱為鉛面具。因為受到朝廷頒布禁止陪葬金銀器規(guī)定的影響，鐵面具也出現(xiàn)在個別墓葬中，如溫家屯M3就出土了一件鐵質(zhì)面具。

2.銅質(zhì)面具

遼墓出土的銅質(zhì)面具數(shù)量相當(dāng)龐大。少數(shù)契丹貴族使用銅或銅鎏金質(zhì)地的材料來替代金銀面具，例如，小劉杖子M3、M4出土的銅質(zhì)面具等。

3.銀質(zhì)面具

遼代中晚期，銀質(zhì)面具和鎏金銀面具開始出現(xiàn)，通遼市奈曼旗遼墓就出土了一件銀面具。

4.金質(zhì)面具

在陳國公主駙馬合葬墓中發(fā)現(xiàn)來成套的、完整無殘損的黃金面具。

（二）依據(jù)形狀、用途區(qū)分

面具形態(tài)是指面具的形狀、大小和面部表情特征。遼代墓葬中出土的面具種類雖多，但使用的什么材質(zhì)式樣等完全取決于墓主的身份地位。而且，墓主生前面部的形狀、大小和表情特征等，決定了面具制作的形態(tài)。在已出土的面具中，按用途可分為男性及女性面具;按形狀分為圓臉、長臉、方臉與睜眼、閉眼等5類。

1.男性面具

遼墓出土的面具多為男性面具，輪廓粗糙，耳鼻口碩大，耳朵靠后，顴骨前突，眼嘴緊閉，面部表情莊重、嚴(yán)肅。這些男性面具又可分為方臉型和圓臉型。

A型：方臉型，即“國”字臉，眼睛狀似一條弧線，眼尾上揚(yáng)，高顴骨，嘴巴閉合。在已出土的方臉型面具中，由于每副面具的鼻子形狀均不相同，臉部狀態(tài)也有差別，由此可以再區(qū)分為兩種型式：一種鼻子用雕刻的手法顯示，棱角分明，呈立體三角形，具有嚴(yán)肅凝重的表情;另一種鼻子用模沖手法制成，有自然豐滿的流線型外觀，整副面具像尊佛像，親切平和。

B型：圓臉型，與墓主生前的臉部特征一致，在造型上，面部圓潤，下巴略尖，眼睛閉合，稍彎曲，深眼窩，鼻子長而圓，此類面具比方臉型更親切平和。除陳國公主駙馬使用的為睜眼面具外，其余男性面具都是閉著眼睛的。

2.女性面具

在已出土的女性面具中五官特征各不相同，整體而言，可分為AB兩式。

A式，睜眼型：在已出土的女性面具中，唯有陳國公主的面具是睜眼式，眼珠清晰可見，為杏核眼，鏨刻而成，面部表情祥和。

B式，閉眼型：在已出土的女性面具中多數(shù)為閉眼式，眼簾下垂，眉毛彎曲。

三、關(guān)于遼代金屬面具成因與作用的分析

（一）關(guān)于遼代金屬面具成因

已出土的60多件遼代金屬面具都有著不同的意涵，它們都承載著主人的身份、地位、性別、生活年代等訊息，因而具有多樣性特點。關(guān)于其成因問題，學(xué)界并未形成一個的結(jié)論，綜合而言，大致有以下五種。

1.薩滿教影響說

杜承武、陸思賢先生認(rèn)為，契丹死者使用的金屬面具，可能與遼代薩滿教信仰和祭司身份有關(guān)。這些面具不僅用于死者，生者也會使用。如河北宣化遼墓出土的《散樂圖》呈現(xiàn)的伎樂人（巫師）的臂膀位置，就佩戴著金屬網(wǎng)絡(luò)，因此，遼代的薩滿巫師死后也有陪葬金屬面具的可能[1]。張力、張艷秋則認(rèn)為，墓中出土的人面銅牌不是普通的裝飾品，而是薩滿的法器。并以曾出土6件人臉銅牌的十二臺子墓葬M1為例予以說明[2]。

2.佛教影響說

杜承武先生認(rèn)為，契丹族不僅信奉薩滿教，且崇拜佛教?！镀醯尽酚涊d：“北婦以黃物涂面如金，謂之‘佛妝。”[3]契丹人將菩薩放在心目中至高的地位，且佛教火葬習(xí)慣也影響到契丹人的社會生活，所以契丹族葬俗與他們對佛教的崇拜和信仰有關(guān)。

3.金縷玉衣影響說

木易先生認(rèn)為，豪欠營子6號墓出土的金屬面具與滿城漢墓中劉勝和竇綰的“玉衣”幾乎相同，他發(fā)現(xiàn)無論是漢代的“玉衣”還是遼代的金屬面具，都是依據(jù)墓主生前的體貌特征制作而成的。此外，木易先生發(fā)現(xiàn)部分遼代墓葬中墓主的口、鼻、手中有塞物體的現(xiàn)象，認(rèn)為契丹族的這種葬俗與漢代的葬俗特征密不可分[4]。

4.樹葬影響說

即契丹族使用金屬面具是由早期的葬俗演變而來。契丹人在人死后將尸體放置于樹上，三年后將尸骨收回再用火焚燒。劉冰認(rèn)為，為避免尸骨散落丟失，可能使用網(wǎng)繩或者漁網(wǎng)等工具將尸身固定住。到了遼代中期，契丹族開始使用成套的金屬面具進(jìn)行陪葬[5]。侯峰先生還在《遼代契丹族金屬面具、網(wǎng)絡(luò)等葬俗的分析》中對此說的論據(jù)予以補(bǔ)充。

5.東胡影響說

即契丹族使用金屬面具是承襲東胡族的葬俗。劉冰認(rèn)為，在敖漢周家地墓M45、M2出土的蚌殼覆面中可以看出這種葬俗已經(jīng)流傳很久。他還發(fā)現(xiàn)在夏家店上層文化出土的部分銅牌與在遼代墓葬出土的金屬面具除大小不同外，其余特征如出一轍，所以，契丹族使用金屬面具絕非偶然[6]。

結(jié)合上述五種說法，筆者認(rèn)為：就佛教影響說而言，在陳國公主駙馬合葬墓出土的許多和佛教有關(guān)聯(lián)的物件就是有力證據(jù)。上文所說的“佛妝”顯然與佛教有著不可否定的關(guān)系。關(guān)于東胡影響說，契丹族是東胡族的后代，且東胡族墓葬出現(xiàn)的用布和蚌殼覆面的現(xiàn)象也可以證實這一點。但東胡族和契丹族生活的年代相隔很遠(yuǎn)，因此不能只憑這一點斷定契丹族會承襲東胡族的葬俗。關(guān)于契丹族這種葬俗是受漢代金縷玉衣的影響，卻沒有確切的資料證實這種推測。漢代注重死后的厚葬，為了保證尸體的美觀和完整程度以及方便挪動尸體進(jìn)行合葬，才會使用“玉衣”。漢代的這種葬俗注重的是后期尸體保存，然而契丹族使用金屬面具可能只是為了使死者下葬時保持生前的相貌。所以，以上5說有待學(xué)界進(jìn)一步考察研究，更有待考古實物的印證。

至于金屬面具的睜眼、閉眼現(xiàn)象，顯然是受道教的影響形成的。道教追崇延年益壽，渴望長生不老，魏晉南北朝時期，因道教對佛教的影響，佛教也追崇這種觀念[7]。然而在陳國公主駙馬合葬墓中，公主和駙馬都很年輕，屬于英年早逝?？梢酝茰y，公主和駙馬所戴的金屬面具都是睜著眼睛的，是為了可以得以永生。另外，受本土葬俗影響，契丹族對干尸保存有著很深的情懷，這種睜眼現(xiàn)象可能和干尸保持的習(xí)俗有關(guān)。在契丹人看來，“視死如視生”，為了讓死者繼續(xù)“活”在墓室中，可以“看到”“吃到”貢品，必須讓他們“睜著眼”“張著嘴”。

（二）遼代金屬面具的作用

從遼代早期到遼代晚期，契丹族一直試圖以對死者的祭祀和喪葬方式將一種能使人的生死得到超越的自然意識變成現(xiàn)實。這個生活在中國北方馬背上的民族所使用的喪葬習(xí)俗與古埃及相似，他們努力提高干尸的制作技藝，以達(dá)到尸體永久保存的目的。他們將這種技術(shù)和金屬面具相結(jié)合，且這種喪葬習(xí)俗幾乎貫穿于遼代始末。

從表1可以看出，遼代墓葬中的成套且完整的金屬面具的數(shù)量非常少。根據(jù)考古資料可知，在已經(jīng)被發(fā)掘的遼代墓葬中，只有陳國公主駙馬合葬墓以及契丹女尸墓中出現(xiàn)了成套的面具。這兩個墓葬有一個共同點，都將金屬面具和網(wǎng)絡(luò)用金屬絲線穿在一起，以防止尸體散落。而其余的墓葬大多數(shù)都是單獨出現(xiàn)的，有的基本完整，有的是殘損的。

筆者認(rèn)為，由于契丹族的祖先崇拜意識，所以他們才會使用各種方式對死者尸骨進(jìn)行處理，比如制作干尸、使用金屬面具保持死者生前的面貌等，其目的可能是為了讓死者的身體和靈魂永不分離。在遼代早期，受經(jīng)濟(jì)條件和生活條件的限制，契丹族流行天葬和樹葬，由于死者的尸骨需要在外面放置很長時間，尸體不可避免會腐爛，契丹人為死者佩戴金屬面具等，以對死者死后丑陋的面貌進(jìn)行一定程度的遮擋掩飾。

契丹族的金屬面具在遼代葬俗中扮演著重要的角色。契丹族為了保存尸骨的完整性及美觀程度，使用金屬面具覆在面部。為什么在遼代墓葬中所出土面具的數(shù)量和面具的質(zhì)地各有不同？這與死者家庭的經(jīng)濟(jì)條件、死者身份地位有關(guān)。身份地位高、經(jīng)濟(jì)條件好的會隨葬金、銀面具，反之，就隨葬鐵、銅面具。這種特殊葬俗的出現(xiàn)，可能與契丹族的宗教信仰和喪葬習(xí)俗有關(guān)。遼代金屬面具作為世界面具文化歷史中的重要組成部分，至今仍然保持著它獨特兒神秘的色彩，并激勵學(xué)者對這個朝代、這個民族進(jìn)行更深入的探索和研究。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕張力，張艷秋.遼代契丹族金屬面具與網(wǎng)絡(luò)試析[J].內(nèi)蒙古文物考古，2005，（02）.

〔2〕馬洪路.契丹葬儀中的銅絲網(wǎng)衣及其相關(guān)問題[J].考古，1983，（03）.

〔3〕葉隆禮.契丹國志[M].上海：上海古籍出版社，1985.42.

〔4〕木易.遼墓出土的金屬面具、網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)問題[J].北方文物，1993，（01）.

〔5〕劉冰.試論遼代葬俗中的金屬面具及相關(guān)問題[J].內(nèi)蒙古文物考古，1994，（01）.

〔6〕李逸友.昭烏達(dá)盟寧城縣小劉杖子遼墓發(fā)掘簡報[J].文物，1961，（09）.

〔7〕賀世哲.敦煌圖像研究——十六國北朝卷[M].蘭州：甘肅教育出版社，2006.65.

（責(zé)任編輯 孫國軍）