現(xiàn)象與本質(zhì)

思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后始終包含著萬有引力的本質(zhì)，但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識的儲(chǔ)備，更需要積極的、持之處恒的思維狀態(tài)。馬克思能發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)現(xiàn)象背后的“剩余價(jià)值”本質(zhì)與他在圖書館地板上踩出的那條小槽不無關(guān)系。

思想2：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來。

闡釋：“口蜜”是假象，“腹劍”才是本質(zhì);《聊齋》中的惡妖往往都長著“桃花面”;《偽君子》中的達(dá)爾杜弗也有一副正人君子、道貌岸然的面孔。黑格爾在《小邏輯》中說：“汝須從行為的果實(shí)去認(rèn)識人?！笔堑模孕卸加屑傧蟮囊幻?，但結(jié)果卻是真的。由于現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜性，我們認(rèn)識事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過程;我們需要客觀，需要理性，需要時(shí)間。

思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。

闡釋：《莊子·秋水》中，河伯見百川灌河，涇流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因?yàn)橹灰娭Я鳜F(xiàn)象，便以為是天下之至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了。

對立與統(tǒng)一

思想1：一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。

闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對手，但一旦把對手打倒，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨(dú)，因?yàn)槊艿膶α⒚鏇]有了。今兩虎共斗，其勢不俱生，但若只剩其中一虎，這只虎也會(huì)退化成病貓。國與國，人與人，要善于求同存異，承認(rèn)差異，相互尊重對方，和諧共榮才是主流方向。人與自然、人與社會(huì)更是如此。

思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西，人與人之間相處，應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友。我們要善于創(chuàng)造條件，把握機(jī)遇，使事物向?qū)ψ约河欣姆较虬l(fā)展。

思想3：矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

闡釋：海明威《老人與?！分械纳５貋喐缋先苏f過一句話：“人，不是為失敗而生的?！睋Q言之，人是為成功解決矛盾而生的。人與自然之間的矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間的相處，由斗爭到寬容，由寬容到合作，由合作到無私幫助，人一天一天地高尚著;人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，斗爭著，但終有身心和諧的一天。

思想4：矛盾斗爭的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方;二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代;三是矛盾雙方融合為一個(gè)新事物。

闡釋：矛盾雙方勢力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方;如果勢力相當(dāng)，則多是兩敗俱傷;如果矛盾雙方無本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。“不打不相識”，陌路人變成生死弟兄，這是融合;經(jīng)濟(jì)市場上強(qiáng)調(diào)的“雙贏”，也是一種融合。

共性與個(gè)性

思想1：個(gè)性包含了共性，共性也包含了部分個(gè)性。

闡釋：德國哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”，據(jù)說，有一次他在宮廷講學(xué)，說“天上人間到處都沒有兩個(gè)完全相同的東西”，宮女們不信，紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果可想而知。都是樹葉，這是共性;但樹葉各不相同，這是個(gè)性;任何一片樹葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。

思想2：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：共性的成長依賴于個(gè)性的自由發(fā)展。個(gè)性越多、越優(yōu)，則共性的根基越深厚越發(fā)達(dá)，發(fā)展的空間亦越寬廣。因此，雖說社會(huì)是共性，但因?yàn)楣残缘陌l(fā)展又依賴于個(gè)性，所以，從最根本的意義上說，社會(huì)乃是個(gè)性使然。個(gè)性并非社會(huì)的敵人，而是社會(huì)的邏輯前提。社會(huì)是人之共性和個(gè)性的統(tǒng)一體;共性相約，個(gè)性相得;共性是社會(huì)的基礎(chǔ)，個(gè)性是社會(huì)的靈魂。扼制個(gè)性便是扼制了社會(huì)之根本。個(gè)性的塑造須推陳出新，求異而不趨同。

內(nèi)因與外因

思想1：內(nèi)因與外因是辯證統(tǒng)一的，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。

闡釋：同一塊地上的草，牛吃了長牛肉，羊吃了長羊肉;同一塊地，卻是種瓜得瓜，種豆得豆;化肥給植物吃了可以果實(shí)累累，給牛羊吃了就會(huì)中毒;使牛羊膘肥體壯的青草給人吃大概是長不了膘的。原因就是各自的基因不同，即內(nèi)因不同。

《藍(lán)色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國著名的樂隊(duì)指揮保羅·懷特曼請作曲家喬治·格什溫寫一部“莊嚴(yán)的作品”，但格什溫稱自己對交響樂“一竅不通”，因而拒不從命。保羅·懷特曼想出一條妙計(jì)，他在報(bào)紙上刊登了一則廣告，說三天以后音樂廳將上演格什溫的交響樂新作，格什溫看到這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個(gè)星期后，交響曲《藍(lán)色狂想曲》問世，首場演出就出人意料地大獲成功，此曲也奠定了格什溫在美國音樂史上的重要地位?！端{(lán)色狂想曲》的成功，無非兩條緣故：一是聰明的指揮家登廣告給格什溫壓力;二是作曲家格什溫自身功底深厚。后者可以說是格什溫成功的根本原因，即內(nèi)因，而壓力起到推動(dòng)作用，即外因。

思想2：外因通過內(nèi)因起作用，而外因的作用也不可忽視。

闡釋：1962年郭沫若游普陀山時(shí)，撿到一首絕命詩，他馬上派人找到了那位因三次高考落榜而決意“魂歸普陀”的姑娘，郭老當(dāng)即書贈(zèng)了“蒲松齡落第自勉聯(lián)”：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。并耐心地開導(dǎo)她，使姑娘重新鼓起生活的勇氣。姑娘當(dāng)即作詩感謝郭老：梵音洞前幾彷徨，此身已欲付汪洋，妙手竟藏回春力，感謝恩師救迷航。以此可見外因作用之重要。

量變與質(zhì)變

思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”“世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路”“為山九仞，功虧一簣”……生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是我們很多時(shí)候都是失敗在即將成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了，結(jié)果掉以輕心，甚至停止了量變，沒有足夠的量變，質(zhì)變的成功便與我們失之交臂。

思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。

闡釋：萬物唯度，過猶不及。做事要有度，做人也要有度：寬容而不失原則，和諧而不失個(gè)性?；ヂ?lián)網(wǎng)能夠提供容量大、速度快、內(nèi)容廣泛的信息，但是，互聯(lián)網(wǎng)也與其他事物一樣，如果對其過度迷戀，就會(huì)出現(xiàn)問題。

個(gè)體與集體

思想：只有在集體中，個(gè)體才能有真正自由發(fā)展的空間。集體依賴于個(gè)體而存在，個(gè)體具有相對獨(dú)立性，對集體有影響作用。

闡釋：“大河有水小河滿”，但“浩瀚的海洋來自涓涓清泉”，絕不可忽視集體的力量，但也不能過分依賴集體的力量;個(gè)體是集體特殊化的表現(xiàn)，只有把個(gè)體放在同集體一樣重要的位置時(shí)，集體才會(huì)發(fā)揮出最大的力量。