陳 輝，黃秀秀

（1.臺州學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，浙江 臺州 318000；2.臺州學(xué)院 教師教育學(xué)院，浙江 臨海 317000）

歌謠是民歌、民謠、兒歌、童謠的總稱。實際上歌和謠是兩個不同的概念，古人以合樂為歌，徒歌為謠。關(guān)于歌與謠的區(qū)別，高亨在《詩經(jīng)今注》中說：“唱有曲調(diào)為歌，唱無曲調(diào)為謠。”［1］8歌由于配上了曲調(diào)，講究旋律性和歌唱性，歌詞格律整齊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，曲調(diào)抑揚頓挫，抒情性強。謠不配樂，不成曲調(diào)，節(jié)奏緊湊，是一種以方言吟誦的口頭韻文，鄉(xiāng)土味十足。鐘敬文稱“民間兒歌是人民群眾在符合兒童理解能力、生活經(jīng)驗、心理特點和欣賞趣味的前提下，以簡潔生動的韻語創(chuàng)作并長期流傳于兒童中間的一種口頭短歌?！保?］民間兒歌童謠具有民間音樂與兒童文學(xué)的雙重性質(zhì)。浙東兒歌童謠是流傳于浙東沿海地區(qū)，具有鮮明的海洋民俗文化色彩和吳越方言特色，反映兒童生活、富有童真趣味的本土原生性民間歌謠。

一、浙東兒歌童謠的海洋文化特質(zhì)

海洋文化是浙東區(qū)域文化的顯著特征，也是影響浙東兒歌童謠形成和發(fā)展的根源性因素，浙東沿海地理環(huán)境、人文歷史、社會背景、生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰、風(fēng)土人情、語言文化等，形成浙東海洋文化的特質(zhì)。海洋文化與漁區(qū)民俗是孕育浙東兒歌童謠的土壤和溫床。

（一）地理環(huán)境。本文所述的“浙東”概念，是指浙江東部沿海自北至南的所有地區(qū)，包括寧波、舟山、臺州、溫州，以及嘉興、杭州、紹興的部分瀕?？h市區(qū)，均歸屬“浙東”，在文化上屬于“海作文化區(qū)”，反映在民間歌謠形態(tài)上，便是“漁歌”“漁謠”文化區(qū)。當(dāng)然也不能一概而論，浙東有著漫長的海岸線，星羅棋布的大小島嶼，也有綿延起伏的丘陵山區(qū)，極目無垠的平原稻區(qū)，交織著無數(shù)的江河湖泊。在這樣的地理環(huán)境中，幾千年來形成了各地不同的生產(chǎn)方式，如漁區(qū)、稻區(qū)、棉區(qū)、林區(qū)、茶區(qū)、蠶桑區(qū)、鹽區(qū)、礦區(qū)，以及城市、鄉(xiāng)村的手工作坊等［3］。不同的生產(chǎn)方式，反映在兒歌童謠上，便有了不同的表現(xiàn)形態(tài)。

（二）歷史發(fā)展。任何一種文化形態(tài)的形成和發(fā)展，都與當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史背景有著直接或間接的淵源關(guān)系，并表現(xiàn)出與所從屬文化系統(tǒng)的同一性和差異性［4］26。浙江歷史悠久，人文薈萃，是中國古代文明的發(fā)祥地之一。春秋時期浙江分屬吳、越兩國。秦朝在浙江設(shè)會稽郡。三國時期，浙江為孫權(quán)建立的東吳屬地。唐代浙江先后屬江南東道、兩浙道，漸成省級建制的雛形。五代十國時浙江屬吳越國。北宋初，浙江隸兩浙道，后改兩浙路，“兩浙”簡稱源于此。南宋建都臨安。元代時浙江屬江浙行中書省。明初改元制為浙江承宣布政使司，省界區(qū)域基本定型。清康熙初年改為浙江省，建制至此確定。浙東沿海擁有豐富的海洋文化資源，舟山漁場是全國最大的海洋漁業(yè)基地。沿海居民在開發(fā)利用海洋資源，向海洋索取生活資源的同時，留下了豐富多彩的海洋文化遺產(chǎn)。

（三）社會背景。民歌是歷史的回音壁，從兒歌童謠中我們可以了解歲月的更迭，時代的興替，社會的發(fā)展。浙東兒歌童謠從某種程度上見證了浙東沿海漁區(qū)社會發(fā)展的軌跡。明代戚繼光抗倭的事跡在浙東各地傳為佳話，如臺州廣為流傳的《肚臍餅謠》：“肚臍餅，像肚臍，倭卵上陸擾我地，害得百姓遭燒殺，全靠戚軍來抵制。肚臍餅，圓又圓，送給戚軍好上船，勝利回來平了亂，使我百姓好團圓。肚臍餅，甜又香，送給戚軍當(dāng)干糧，繼光將軍愛百姓，百姓敬他如天長?！保?］340肚臍餅即麥粉做成的中間有小孔的圓炊餅。據(jù)傳當(dāng)年戚繼光在浙、閩沿海平倭?xí)r，戚家軍以肚臍餅穿繩縛扎于腰間，充戰(zhàn)時干糧［5］。臺州民間稱之為“繼光餅”，表達了沿海群眾對戚繼光的敬仰。

（四）生產(chǎn)方式。浙東民眾在走向海洋，向海洋索取生活資源的過程中，逐漸形成了約定俗成的海作生產(chǎn)方式，包括捕撈、采貝、養(yǎng)殖、制鹽、加工、貿(mào)易、造船、織網(wǎng)等生產(chǎn)勞動形式，以及漁汛、出海、開漁、謝洋、海祭等生產(chǎn)習(xí)俗，并世代遵從、承傳著這些生產(chǎn)習(xí)俗。浙東沿海漁民在長期的涉海生活中，創(chuàng)作了具有海洋漁俗文化基質(zhì)的兒歌童謠，滿足自己及他們后代的精神生活需求。浙東兒歌童謠是浙東沿海居民在生產(chǎn)勞動過程中為下一代創(chuàng)作的一種具有鮮明地域文化特色的民間文藝形式，并在民俗生活中表現(xiàn)出來。

（五）生活方式。沿海漁民的生活方式有別于內(nèi)地農(nóng)牧業(yè)地區(qū)民眾的生活方式，漁民在涉海生活中形成獨特的生活習(xí)慣和海洋漁俗文化，通過海上文化交流及人口遷徙，在一定區(qū)域不斷流播，對人們的日常生活、行為舉止、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念產(chǎn)生重要影響，而這一切又通過民間兒歌童謠的形式生動地表現(xiàn)出來，使之產(chǎn)生更加廣泛的傳播效應(yīng)［6］。兒歌童謠是民眾日常生活的真實反映。

（六）宗教信仰。從某種意義上說，宗教信仰是一定地區(qū)精神文化發(fā)育的土壤，是民俗文化的核心之一，它凝聚著區(qū)域民眾的生活理想、精神寄托和價值取向，是一個地區(qū)文化性格和精神的表現(xiàn)［4］144。自古以來，在宗教意識的支配下，人們一直對各種神靈頂禮膜拜。浙東沿海漁民除了與內(nèi)地民眾一樣各自信奉佛教、道教、基督教之外，還有許多獨特的民間海洋信仰，如觀音信仰、媽祖信仰、龍王信仰、潮神信仰、漁師信仰等。這些信仰的形成，與浙東沿海的地域環(huán)境、歷史文化、社會經(jīng)濟、生活習(xí)慣、宗族觀念等因素有著密切的聯(lián)系。

（七）風(fēng)土人情。任何一種文化藝術(shù)形態(tài)的形成和發(fā)展，都與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情有一定的聯(lián)系。浙東沿海從事海作生產(chǎn)的民眾從小受海洋文化的熏陶和海洋生活習(xí)俗的影響，海洋文化已經(jīng)根深蒂固地植入民眾的心靈深處。自古以來，在浙東民間，關(guān)于海洋環(huán)境、氣象、節(jié)令、漁汛、海產(chǎn)、航行、捕撈、貿(mào)易、娛樂、游戲、神話、傳說、信仰、習(xí)俗，以及反映本土地域風(fēng)情、市井生活的歌謠，源源不斷地涌現(xiàn)出來，從精神層面滋養(yǎng)著浙東沿海漁民的后代。這些鮮活的兒歌童謠，包含著人們對海洋生活的體驗，對海洋文化的認知，對美好生活的向往，對親情母愛的歌頌，勾起了人們對童年生活的回憶。它是歷史的一面鏡子，折射出社會百態(tài)和兒童的心理世界。

（八）語言文化。一方水土養(yǎng)一方人，也孕育一方鄉(xiāng)土文化。文學(xué)源于生活，語言折射風(fēng)俗民情。涉海民間口頭文學(xué)產(chǎn)生之初便深深烙下了海洋生活的印記，與大海朝夕相處的漁民，將他們對海洋世界的探索求知，對原始神靈的信仰崇拜，對漁業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗積累，對海洋生活的親身體驗，對海產(chǎn)魚類的認知辨識，對美好生活的憧憬向往，對民俗風(fēng)情的真實記錄，都通過口耳相傳的民間歌謠淋漓盡致地表現(xiàn)出來。而兒歌童謠是民間歌謠中最本真、最自然、最質(zhì)樸、最貼近生活、最接近于“天籟”的部分，在兒童成長過程中，以家鄉(xiāng)的吳越方言俗語詠唱的兒歌童謠，起著寓教于樂的啟蒙教育意義。兒歌童謠是民間歌謠中最通俗易懂的民間文藝形式，也是當(dāng)?shù)孛癖娮钣H切的母語、最熟悉的鄉(xiāng)音。

二、浙東兒歌童謠的表現(xiàn)形態(tài)

按照民間文學(xué)的一般分類，兒歌可以籠統(tǒng)地分為游戲兒歌、教誨兒歌和繞口令三大類。童謠可以分為搖籃曲、游戲歌、數(shù)數(shù)歌、問答歌、連鎖調(diào)、繞口令、顛倒歌、字頭歌等形式。我們基于海洋文化的獨特視角，分析浙東兒歌童謠的表現(xiàn)形態(tài)、題材內(nèi)容和功能作用，大致可以將其歸納為以下幾大類：

（一）表現(xiàn)海洋環(huán)境的兒歌童謠。生活在浙東沿海的漁民，抬頭見天，低頭見海，以船為家，對海洋環(huán)境十分熟悉。他們對經(jīng)常出海作業(yè)的海域了如指掌，他們知道東海海域盛產(chǎn)什么魚類，舟山漁場附近有多少島嶼，有多少暗礁，有多少漁港，有多少碼頭，漁船出行走什么水路……并編成歌謠唱出來。這些歌謠如同活地圖，指導(dǎo)漁民有針對性地進行捕撈作業(yè)，起到領(lǐng)航導(dǎo)向作用［7］，其中不乏膾炙人口的兒歌童謠。如《舟山漁場蠻蠻長》《天外天》《海山謠》《水路歌》《洞頭島嶼歌》《東東兩個囡》《海上行舟》就屬于這一類漁歌。

如舟山童謠《東東兩個囡》：“東東兩個囡，取名叫乖乖；青伯做媒，嫁給崗崗。青浜廟子湖，菩薩穿籠褲；黃興東福山，菩薩穿背單?！保?］422將舟山的幾個島嶼地名擬人化地比作囡，嫁給附近的島嶼。這樣島礁與島礁之間，有了姻緣關(guān)系，成為不可分割的親情紐帶。東東，即東福山，乖乖，即大甩、小甩兩礁。青伯，即青浜島。崗崗，即浪崗山。五島毗鄰，位于群島之東。青浜、廟子湖等四島，塑有上穿背單、下穿籠褲的菩薩，被奉為漁民的保護神。可見，舟山漁民對自己出海捕撈的海域地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰了如指掌，如數(shù)家珍。

（二）表現(xiàn)節(jié)令漁汛的兒歌童謠。中國社會從幾千年的農(nóng)耕文明發(fā)展而來，傳統(tǒng)的歲時節(jié)令與古老的農(nóng)耕漁獵有著密切的聯(lián)系，配合節(jié)氣變更與農(nóng)事生活，各種節(jié)日與祭祀活動應(yīng)運而生。如歷史悠久的二十四節(jié)氣實際上就是為全面指導(dǎo)農(nóng)事而產(chǎn)生的，一些歲時節(jié)慶活動也在此基礎(chǔ)上應(yīng)運而生，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等。民間的時令歌、節(jié)氣歌、潮汐歌、漁汛歌對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)和漁區(qū)節(jié)俗關(guān)系非常密切。在浙東漁區(qū)，流傳著有別于內(nèi)陸地區(qū)農(nóng)事活動的涉海時令兒歌童謠，如《四季漁歌》《近海捕撈歌》《十二月捕海鮮歌》《抲魚時令歌》《十二月魚類》《節(jié)俗謠》《十二月令》《十二月花名》等。

《四季漁歌》唱出了舟山漁民對于不同季節(jié)漁汛知識的了解與認知，就如農(nóng)民懂得什么季節(jié)時令種什么瓜果蔬菜一樣，漁民也清楚地知道，什么季節(jié)捕什么魚。舟山漁場，春季是捕黃魚的季節(jié)，夏季是捕烏賊的季節(jié)，秋季是捕雜魚的季節(jié)，冬季是捕帶魚的季節(jié)。掌握了這一漁汛后，漁民有針對性地以不同的捕撈方法捕魚。當(dāng)海上風(fēng)暴來臨時，漁民生命沒有保障，最擔(dān)心的是在家守候的漁家新嫂嫂。這首漁歌既唱出了海上節(jié)令漁汛的變化，也唱出了漁家女對親人出海安全的擔(dān)憂、惦念和牽掛。歌曲結(jié)構(gòu)為四個樂句中加一句數(shù)板的形式，羽調(diào)式，屬于表現(xiàn)漁民生活的民間謠曲。

（三）表現(xiàn)海產(chǎn)魚類的兒歌童謠。以打魚為生的漁民，對各種魚類如數(shù)家珍，他們往往根據(jù)自己的海洋生活經(jīng)驗掌握的海產(chǎn)魚類知識編成有趣的兒歌童謠，傳給下一代。漁民的后代從小耳濡目染，通過豐富多彩、生動有趣、寓教于樂的兒歌童謠，認識海洋魚類，了解漁業(yè)知識。所以，當(dāng)?shù)貪O民說：“捕魚人大字一個不識，卻曉得四書（水）五（魚）經(jīng)。”［8］關(guān)于海洋魚類的童謠有：《魚名謠》《問魚》《對魚》《漁歌對唱》《漁歌問答》《東海魚貨》《海鮮歌》等。

如《魚名謠》：“鰻魚長，鯧魚扁，梅童魚頭大身體短。飛魚飛，鯔魚跳，帶魚貪吃容易釣。墨魚黑來蝦潺白，鰳魚肚皮像刀快。黃魚頭癩，白鳊嘴小，海蜇?zé)o眼隨潮漂。琵琶魚懶，海鰱魚唱，箬鰨眼睛單邊藏?！保?］306將各種海鮮魚類的體態(tài)、習(xí)性描繪得惟妙惟肖。通過對海洋魚類形狀、顏色、習(xí)性、特征的描寫，讓孩子們從小在沒有下海前就學(xué)會辨識各種海產(chǎn)魚類，這是熟悉海洋生活、魚類知識的鮮活教材。

（四）表現(xiàn)童話世界的兒歌童謠。在孩子們眼里，昆蟲魚蝦、鳥雀禽獸等動物形象是生動有趣、活潑可愛的，都是詠唱的對象，小到蟲蟻大到牛馬，水里游的、天上飛的、地里爬的皆可入謠。這些鮮明的動物形象往往憑借其趣味性和直觀感獲得兒童讀者的歡迎。同時，作為認識世界的一種方式，童謠中的動物形象也承擔(dān)了知識引導(dǎo)和情感教化的雙重作用。通過充滿童趣的構(gòu)思、生動的描寫、豐富的想象、流暢的韻律，將人們帶進美好的童話世界。如《彈涂娶親》：“白蟹兩頭尖，彈涂討老晏。梅童講做媒，紅腳遠花轎扛進來。”［9］262這首童謠將海里生物比作人類，過起了家家，娶起了親。寥寥幾句，寫出了彈涂討老婆的情景，角色分工明確，彈涂是主角新郎官，梅童魚是媒人，紅腳遠是個轎夫，抬著花轎，將新娘迎進門。反映了兒童天真活潑的童趣和不拘一格的非凡想象力。在兒童眼里，一切動物都是生命個體，像人類一樣，有七情六欲，有生活的本能。童謠伴隨著游戲活動有聲有色地進行，兒童們在這樣的游戲活動中不僅體會到了無窮的樂趣，也積累了民間風(fēng)俗和社會生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)。

（五）表現(xiàn)娛樂游戲的兒歌童謠。游戲是兒童的天性，在兒童成長過程中，游戲是涵養(yǎng)性情、促進身心健康的最好方式。高爾基曾經(jīng)指出：“十歲以下的兒童就要求娛樂，這種要求是合乎生物學(xué)的規(guī)律的。他想要玩，他在游戲當(dāng)中，通過游戲，非常簡單非常容易地認識他周圍的世界?！保?0］可以說，游戲性是童謠的本質(zhì)特征，是童謠的內(nèi)在屬性。童謠的游戲性，與童謠的傳唱者群體——兒童的生理、心理特點有關(guān)，兒童活潑好動，好奇心強，有問題意識，但注意力容易分散，具有游戲性特征的兒歌童謠，才能吸引兒童的注意力。在伴隨著身體動作的游戲活動中，兒童能輕松地掌握語言韻律及其含義，關(guān)于娛樂游戲的兒歌童謠主要有：《馬燈調(diào)》《漁鼓調(diào)》《天烏烏》《拍手歌》《跳呀跳》《搖搖擺擺》《點指扳扳》《點點蟲》《跳繩歌》《踢毽子歌》《馬郎郎》《排排坐》等。

馬燈調(diào)是流傳于寧波一帶的民間小調(diào)，是春節(jié)、元宵節(jié)燈會期間兒童騎在“馬”上，邊歌邊舞而唱的兒歌。馬燈調(diào)又稱“紙馬燈”，俗稱“唱馬燈”。在浙東民間，馬燈調(diào)表演類似于花鼓藝人打花鼓，有角色和道具，表演者游走于街頭巷尾載歌載舞，流傳甚廣。兒歌《馬燈調(diào)》為角調(diào)式，四句體結(jié)構(gòu)，模仿鑼鼓節(jié)奏的“哎格龍冬唷”是一個富有地方特色的擴充樂句，之后，重復(fù)第四樂句，強調(diào)了“五湖四海一同闖”的堅強信心，富于童趣和浙東鄉(xiāng)土氣息。歌詞表現(xiàn)了寧波人所具有的敢闖世界的開拓精神和樂觀性格。

（六）表現(xiàn)啟智逗趣的兒歌童謠。兒歌童謠是對兒童進行啟蒙教育的最好手段，逗趣啟智的兒歌童謠體現(xiàn)了寓教于樂的主旨。兒童心智還不健全，學(xué)習(xí)主動性差，需要以通俗易懂、輕松活潑、瑯瑯上口的童謠加以引導(dǎo)、啟發(fā)，開發(fā)他們的智力，培養(yǎng)他們的情趣，提高他們的認知能力、理解能力和記憶能力。兒童從牙牙學(xué)語起，就開始在兒歌童謠中接受語言的訓(xùn)練和智力的開發(fā)。具有語言游戲，啟蒙教育性質(zhì)的兒歌童謠主要包括問答歌、順口溜、繞口令、謎語歌、數(shù)字歌、字頭歌、連鎖調(diào)、顛倒歌等。如：《對魚》《對鳥》《十二生肖歌》《天上七顆星》《頭字歌》《記數(shù)謠》《字謎歌》《問姓謠》《顛倒歌》《十稀奇》等。

浙東各地流傳著《十二生肖歌》：“老一細（老鼠），老二好力氣（牛），老三門頭大（老虎），老四倒在草蓬底（兔），老五飛上天（龍），老六倒在大路邊（蛇），老七吃皇糧（馬），老八白洋洋（羊），老九會演戲（猴），老十叫天明（雞），十一跟人走（狗），十二小尖刀給你吼（豬）?！保?］88

這首童謠把十二生肖的各種生肖動物不同的外貌、神態(tài)特點都刻畫得惟妙惟肖。比如“老一細”，就一語道破了老鼠最鮮明的外部特征——體型細小、體態(tài)輕盈、竄來竄去的神態(tài)。童謠創(chuàng)作者僅以一字便高度概括了老鼠的外形和神態(tài)特征。又如“老十叫天明”，就生動地描述了雄雞啼鳴一唱天下白的生物規(guī)律?？梢哉f，抓住每一種動物的典型特征，是這首童謠成功的關(guān)鍵，因為只有智慧地概括出每一種動物的特征，才能夠獲得民間的認同，從而使童謠得到長久的流傳。生肖童謠既能增長見識，又能啟迪智慧，是寓教于樂的啟蒙教材。

（七）表現(xiàn)親情母愛的兒歌童謠。嬰兒從生下來的第一天起就在親人的呵護下成長，母親是人生的第一位啟蒙老師。媽媽的搖籃曲是童年時代最溫馨的記憶，它信口而出，樸素簡潔，不事雕琢，卻飽含著世界上最無私的愛、最深厚的情。人生美育第一課就是母親懷里的搖籃曲，她起著不可替代的美育教化作用。關(guān)于親情母愛題材的歌謠大多出自養(yǎng)育孩子的母親之口，它有安神、催眠作用，為幼兒早期啟蒙教育打下良好的基礎(chǔ)。這類歌謠最常見的形式就是“搖籃曲”“催眠曲”“哄兒謠”，如《搖籃歌》《寶寶謠》《扇扇涼》《搖兒經(jīng)》《喂兒謠》《搖啊搖》《催眠曲》《搖兒歌》《月光光》等。

如《搖籃歌》：“搖啊搖，搖啊搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶。好寶寶，吃糖糕，糖兒糕兒難吃飽。吃得多，味道少，吃得少，味道好?！薄皳u啊搖，搖到外婆橋”幾乎在每個地區(qū)都有不同的版本。外婆家是童年時代最美好的回憶，最溫馨的居所。搖船搖到外婆家，外婆待小孩極好，拿出糖果糕點給小孩吃，同時也告訴小孩子好吃的東西也不可以多吃，吃多了再好的東西也不好吃了，吃得少些才能吃出味道來。外婆是媽媽的媽媽，在孩子的心目中總是慈祥、寬厚、善良、辛勞和無私的，她含辛茹苦、任勞任怨卻給予晚輩無私的關(guān)愛和呵護，她溫柔、體貼總是面帶微笑沒有脾氣地對待孩子，不辭辛苦照顧他們一整天。她是孩子們最親近、最信任的人，是融進童年記憶里的完美人物，是可以隨意撒嬌任性妄為的對象，外婆家是孩子們心中愛的港灣。《搖籃歌》是孩童時代關(guān)于親情母愛的最溫馨的記憶。

（八）表現(xiàn)風(fēng)土人情的兒歌童謠。兒歌童謠可謂兒童生活的百科全書，從這里不僅可以了解當(dāng)?shù)孛癖姷纳钋槿?、精神面貌，也可以掌握一個地方的歷史掌故、風(fēng)土人情、社會百態(tài)，還能找到許多已經(jīng)消失或仍留存的自然風(fēng)光、街道巷陌，聞名遐邇的名勝古跡，耳熟能詳?shù)臍v史人物與事件，以及蘊含其中的人文精神。兒歌童謠以樸實無華的語言承載著過去的歷史，記錄著歲月的痕跡，猶如黑白電影一般一點一滴地還原著曾經(jīng)發(fā)生的故事和人們記憶中熟悉的場景。這一類兒歌童謠主要有：《叮叮當(dāng)》《浙東名產(chǎn)謠》《地名謠》《瓜果謠》《名物謠》《第一橋》《走八寺》《天封塔》《臨海府城謠》等。

《叮叮當(dāng)》的歌詞如下：

（叮叮當(dāng)啰來，叮叮當(dāng)啰來），山腳門外（啰來啰啰啰來）孤老堂，松臺山上仙人井（啰來），妙果寺里豬頭鐘。（呵咋）！

《叮叮當(dāng)》是溫州家喻戶曉、老少皆知的兒歌。在20世紀(jì)50年代，這首只有三句歌詞的溫州民歌曾唱遍大江南北，并參加全國民歌匯演，獲取殊榮。短短的三句歌詞加一句襯詞的四句體結(jié)構(gòu)，描繪了溫州名勝古跡、人文景觀和民俗事象的來龍去脈。

“山腳門外孤老堂”說的是鹿城七大門之一的來福門，又名山腳門，山腳門外有一座孤老堂，興建于明朝年間。據(jù)說當(dāng)年溫州百姓深受水災(zāi)之苦，無依無靠的孤寡老人流落街頭，無家可歸，一位胡姓員外，發(fā)起興建孤老堂的倡議，此一善舉，使居無定所的孤寡老人有了安身之所，這便是“孤老堂”的由來。

“松臺山上仙人井”說的是溫州的一口古井。相傳唐朝年間，名僧宿覺大師在松臺山上修身造化，所飲用的便是此井水。井水清冽甘甜，歷久不枯，滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)匕傩铡Ｓ捎谝淮诖诵奚碓旎?，故稱其為“仙人井”。

“妙果寺里豬頭鐘”說的是坐落在松臺山南麓已有1000多年歷史的妙果寺，被佛教徒視為“朝圣之地”的妙果寺里至今還保存著一口古老的鐘。它造型別致，音響洪亮。因其鐘鈕狀如豬頭，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“豬頭鐘”。

結(jié) 語

浙東兒歌童謠題材廣泛、形式多樣，內(nèi)容豐富，這些膾炙人口的兒歌童謠，不僅伴隨著兒童娛樂游戲、逗趣玩耍，而且是兒童認識自然、了解社會、啟迪智慧、陶冶情操的鄉(xiāng)土啟蒙教材。從兒歌童謠中，我們可以考察浙東海洋漁俗文化，認識漁業(yè)生產(chǎn)和漁俗文化對當(dāng)?shù)孛癖娢镔|(zhì)生活和精神生活的影響，窺探不同時代漁鄉(xiāng)兒童的物質(zhì)生活和精神面貌。它是地域文化的產(chǎn)物，也是民間智慧的結(jié)晶，它是滋養(yǎng)兒童成長的精神食糧。豐富多彩的浙東民間兒歌童謠是一個亟待開發(fā)的文化寶庫，那一首首閃耀著智慧光芒的兒歌童謠，猶如碧波萬頃中的顆顆東海明珠，引人入勝，令人神往。徜徉其中，可以知興替、觀民風(fēng)、察民情，識童趣。進入兒歌的海洋，猶如洞開一個五彩繽紛、天真爛漫的童話世界。